大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽(tīng)了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門(mén)而得成就的那個(gè)圓通法門(mén)后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無(wú)量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來(lái)，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足

《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。

大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽(tīng)了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門(mén)而得成就的那個(gè)圓通法門(mén)后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無(wú)量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來(lái)，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛�。┱�(qǐng)放掌。我們從今天起跟大家學(xué)習(xí)「凈土學(xué)」的最后一個(gè)課程，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個(gè)課程之前，我們也是按照慣例，簡(jiǎn)單的說(shuō)明這個(gè)課程主要的修學(xué)宗旨。

　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢(shì)至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂(lè)世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無(wú)量，但屬應(yīng)身如來(lái)，終有盡時(shí)。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹(shù)下成佛，號(hào)普光功德山王如來(lái)；極樂(lè)世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴(yán)，佛壽無(wú)量。大勢(shì)至菩薩，

　　尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機(jī)會(huì)來(lái)光明山普覺(jué)禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。

　　都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！独銍�(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！弊⒅卦诼�(tīng)。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？�，即舌根。聽(tīng)，即耳根。心念、口念、耳聽(tīng)，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無(wú)污雜妄念，故名凈念。

　　七大次第，先根后識(shí)，今識(shí)大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機(jī)宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩，名無(wú)邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無(wú)上力；是故號(hào)此菩薩，名大勢(shì)至。’

　　念佛見(jiàn)佛　　臨終見(jiàn)佛呢,這個(gè)例子就很多了。阿彌陀佛第十九愿就告訴我們:一切十方眾生只要他深植德本,系念我的名號(hào),臨命終時(shí)我跟觀音、勢(shì)至、西方凈土圣眾,都一起來(lái)到念佛人的旁邊,接引他往生。這個(gè)《凈土圣

大勢(shì)至菩薩早已破掉我執(zhí)了，《金剛經(jīng)》里面形容的，“若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，”這里之所以說(shuō)我憶往昔，它是隨順世間凡情而說(shuō)的假名我。另外一層意思是，過(guò)去因?yàn)樵诜卜虻氐臅r(shí)候，大勢(shì)至菩薩也是有處處我執(zhí)，現(xiàn)在已經(jīng)得到無(wú)我境地，是從我至無(wú)我修行轉(zhuǎn)化過(guò)程，而且這個(gè)轉(zhuǎn)化就得力于念佛法門(mén)。

“即從座起，頂禮佛足”。凡是菩薩來(lái)祈問(wèn)法門(mén)，一定要來(lái)稟告世尊，必然先到佛前面去頂禮磕頭，這也是我們同時(shí)三業(yè)身口意，相應(yīng)的修學(xué)法門(mén)。一般從皈依開(kāi)始，就要說(shuō)頂禮，常說(shuō)頂禮法門(mén)，也常說(shuō)頂禮法師，這個(gè)看似最入門(mén)簡(jiǎn)單的禮節(jié)，也確確實(shí)實(shí)是最高深的修學(xué)方法。

在佛法里，我們常把佛陀叫做法王，無(wú)上法王，叫妙湛總持不動(dòng)尊，在世間，皇帝叫做人王，再比如四天王天，他叫天王。法王，首先什么叫做王，王就是自在的意思，隨心所欲，完全占據(jù)主動(dòng)權(quán)，于法自在是佛陀，故稱(chēng)之為法王，于人自在，自然就稱(chēng)之為人王。

《念佛圓通章》的念，在生命輪回跨越的時(shí)候，和生命前生后世的呈現(xiàn)，它是起主導(dǎo)作用的。在講的凈土根本經(jīng)里講到，特別是在《觀無(wú)量壽經(jīng)》里講到下品下生中的時(shí)候，臨終的時(shí)候有善知識(shí)開(kāi)示，以大的慚愧心發(fā)起猛烈心。

這個(gè)念的力量，是非常巨大的，對(duì)于念，需要我們一些悟性，我們每一天從早到晚，所經(jīng)的事，所見(jiàn)的人都是一幕又一幕。要觀照一下，正當(dāng)現(xiàn)在的一幕就是現(xiàn)在的情形，在發(fā)揮一念而顯現(xiàn)的時(shí)候，我們的前一念已經(jīng)到了哪里？我們的后一念又在何方？

我們本有的佛性、智慧跟佛是一樣的。之所以沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有煩惱，有分別，有貪嗔癡。再用一些行之有效的方法，來(lái)進(jìn)行導(dǎo)歸的時(shí)候，這就是二十五圣人所證的圓通，就是這個(gè)心路歷程。

在佛法聽(tīng)法的功德里，有一宗印度公案：當(dāng)時(shí)在印度一個(gè)國(guó)家里有一頭用來(lái)踩死死刑犯人的大象，后來(lái)由于行刑的地方要改造，就把大象臨時(shí)放到了寺廟道場(chǎng)里，由于道場(chǎng)每天都在宣說(shuō)佛法，它聽(tīng)到為善升天，為惡入淵，即下墮惡道，聽(tīng)著聽(tīng)著它就不踩了，來(lái)了死刑犯人它也不去踩了。

這篇經(jīng)文很直白地講出了修學(xué)的方法，如果操作得當(dāng)，相續(xù)不斷，必然能夠成功往生極樂(lè)世界。全文是大勢(shì)至菩薩，講過(guò)去他在凡夫的時(shí)候，怎么樣修成就的過(guò)程，一個(gè)方法一個(gè)堅(jiān)持。

　　徐恒志( 2000年5月)　　許洪亮編錄　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》文字不多,而內(nèi)容豐富,妙義無(wú)盡,謹(jǐn)將大旨略予試釋,尚祈諸方大德指正。　　佛在楞嚴(yán)會(huì)上,普問(wèn)諸大菩薩及大阿羅漢:最初發(fā)心悟十八界,誰(shuí)為圓通;從