這是《地藏菩薩本愿經(jīng)》的第一品。我們每頌一品，在后面略加一點(diǎn)說明。這里要說明的，是以下的幾件事。
第一件事，說《地藏菩薩本愿經(jīng)》的這個(gè)因緣，是釋迦牟尼佛飛升到忉利天宮去敘說的這樣一部經(jīng)典。這在歷史上曾經(jīng)有過記錄，釋迦牟尼佛在弘法期間，到最后尾聲的時(shí)候，突然有一段時(shí)間他在人間消失了，就升到天上去。到天上說法有一個(gè)多月時(shí)間，然后又從天上下來。在藏傳佛教還有一些佛像，畫的釋迦牟尼佛從天宮下到人間來的當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)到忉利天宮說法，一個(gè)重要的目標(biāo)就是度化他的母親和其余的一些侍從等。
在這一次的度化過程當(dāng)中，釋迦牟尼佛雖然在人天大眾之前召集了如此輝煌的這么一次盛會(huì)，但是仍然還是有一些很小的問題發(fā)生了，就是“小果、聲聞、天龍八部以及未來世諸眾生等，雖聞如來誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，必懷疑惑，設(shè)使頂受，未免興謗。”就是說，大眾不能接受釋迦牟尼佛還在我們這個(gè)世界之外，居然能召集那么多神圣的，那樣一些的大眾來聚會(huì)，十萬龍?zhí)於疾恢埂槭裁次覀兛吹降氖澜缍贾荒苁沁@樣，他居然能召集那么大的盛會(huì)？這是我們?cè)谡b經(jīng)的時(shí)候特別容易產(chǎn)生疑惑的地方。
我們通常所說的人性，就是人的煩惱的個(gè)性、煩惱的品性。貪、嗔、癡的煩惱，人必然要有貪欲，或者必然要有嗔恨心，或者必然有愚癡的情況。人性的說法就是來確定人的這種根本的品性是無法修改的�；蛘哒f人是沒有超越性的。但是佛陀在經(jīng)典里面曾經(jīng)出現(xiàn)過好幾次，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行解決。
最早，釋迦牟尼佛在初轉(zhuǎn)*輪期間，他就說出了很多經(jīng)典。說人有五種涅槃根性。因?yàn)橛羞@些根性，所以后來大家來修行是可行的，而且修行是可以成佛或者證果的，可以轉(zhuǎn)凡而成圣。可是我們現(xiàn)在世間的學(xué)問呢，絕大多數(shù)的時(shí)候都來首先確定人的根性的部分，就是說人是一個(gè)凡人，煩惱是無法向圣者智慧方面進(jìn)行改觀的。這是我們?cè)诶斫?a href="http://www.cnqsn.cn/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)的一個(gè)難點(diǎn)。
佛陀的經(jīng)典首先一出現(xiàn)，尤其是大乘經(jīng)典，就要讓我們相信，我們?nèi)诉�有著在煩惱背后的無限可能。人的本性的智慧不像我們通常從心理上所理解的貪、嗔、癡、慢、疑這些煩惱以及一小部分的智慧，人還有全知、全能和不死的可能性。所以佛陀在說《地藏經(jīng)》的時(shí)候，首先第一點(diǎn)就來跟文殊菩薩強(qiáng)調(diào)，就說如果是小果聲聞，修行聲聞乘的弟子，還有天龍八部以及未來眾生，即使是聽聞到如來的誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，也會(huì)有懷疑，也會(huì)接受不了，甚至于即使是接受了，還是在未來會(huì)產(chǎn)生誹謗的問題。
因此在經(jīng)典的開頭，釋迦牟尼佛首先就把這一點(diǎn)提出來了。雖然這是一個(gè)廣大的佛陀的境界，已經(jīng)展現(xiàn)給菩薩來受用，但是還是會(huì)有很多的眾生在這里心懷疑惑，不能接受釋迦牟尼佛對(duì)他們所說的無上的法門。這是第一個(gè)難點(diǎn)，我們?cè)谡b經(jīng)之初就要能夠理解。
那么說明這個(gè)難點(diǎn)是為了讓我們理解什么呢？就是要理解我們現(xiàn)前的這個(gè)世界，有改變的可能性。通常我們所理解的外在的現(xiàn)象世界是唯物的，是基于物質(zhì)的堆砌，或者說基于微塵的相互之間的轉(zhuǎn)換，都是實(shí)有的，不可能有改變�？墒欠鹜拥慕�(jīng)典所交代的是，釋迦牟尼佛向大眾所展示的重重?zé)o盡的大世界。在這里，一沙一塵，一塵一劫，每一個(gè)劫、每一個(gè)微塵里面都有無盡的佛陀在那里轉(zhuǎn)動(dòng)*輪。
就是在我們的誦經(jīng)過程當(dāng)中首先要去接受的一個(gè)事實(shí)，就是說釋迦牟尼佛能讓我們現(xiàn)前看起來不能夠改變的世界成為重重?zé)o盡的、清凈的如來藏世界，獲得那樣一個(gè)清凈的境界。所以，釋迦牟尼佛的這個(gè)當(dāng)年的集會(huì)，這一部經(jīng)典其實(shí)是向我們展示了一個(gè)我們現(xiàn)前也有可能的一個(gè)境界。我們?cè)谡b經(jīng)的過程當(dāng)中，如果是心地清凈，當(dāng)時(shí)的釋迦牟尼佛的這一個(gè)法會(huì)就能在我們面前呈現(xiàn)。這是第一個(gè)我們要了解的情況。
第二個(gè)要了解的情況就是關(guān)于孝道的問題。我們多數(shù)的時(shí)候會(huì)認(rèn)為孝道和菩提道會(huì)有沖突。沖突在哪里呢？如果是要盡孝道，就時(shí)常地要在父母的跟前，如果是要修行菩提道，可能就要把這一份責(zé)任放輕，甚至忽略掉它。就是出離心和孝道之間會(huì)有沖突。而在這里，來度化母親的婆羅門女，她是以極致的孝心的緣故，不光只是度化了自己的母親，而且讓周圍的無邊無量的眾生都同時(shí)獲得化度。這里其實(shí)是有兩個(gè)意思，第一個(gè)意思，佛教的修行以孝可以達(dá)道，孝不是跟修行的道相違背的，這是第一個(gè)。
第二個(gè)，當(dāng)自己在行持孝道的時(shí)候，所獲得利益的是周邊的一切人，不僅僅只是自己的父母親。因?yàn)樽约貉巯滤姷降倪@個(gè)孝道的承受對(duì)象，這就是我們心地所造的一個(gè)境，是我們心地所造的一個(gè)外在的世界。如果是一人得度，就所有的人都會(huì)得度。這就是“一即一切”的道理。如果是自己的父母親能夠得度，那么其他眾生的父母親也都能得度，因?yàn)榫辰缡?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心所造的。
這是兩個(gè)難點(diǎn)，我們?cè)谡b持第一品的時(shí)候，就要能夠理解。
忉利天宮神通品 第一卷 如是我聞。一時(shí)佛在忉利天，為母說法。爾時(shí)十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會(huì)。贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。是時(shí)，如來含笑，放百千萬億大光明云，所謂大圓滿光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏菩薩本愿經(jīng) 卷上 忉利天宮神通品第一 如是我聞：一時(shí)，佛在忉利天為母說法。爾時(shí)，十方無量世界不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會(huì)。贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。
地藏經(jīng)譯文 自序 記得還在初中時(shí)期，我母親同我姑媽兩人學(xué)《地藏經(jīng)》。她們雖然還沒摘掉“文盲”的帽子，但是學(xué)《地藏經(jīng)》還是很用功的。遇到經(jīng)文里邊不認(rèn)識(shí)的字或難懂的句子，便來請(qǐng)教我這個(gè)“小先生”。我從小受我父親薰陶，在初中時(shí)期已經(jīng)似懂非懂地看完了《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等吳承恩、羅貫中、施耐庵的中華書局加注的原版，佛經(jīng)也看
《地藏菩薩本愿經(jīng)》全文完整注音版。
1 許多人不贊成善男、信女在家里誦《地藏經(jīng)》的第一個(gè)理由（1）誤解《地藏經(jīng)》是「超渡鬼魂」的經(jīng)典 許多人皆告誡在家居士及一般善男、信女，不能在家里「讀誦《地藏經(jīng)》，原因是一般人誤認(rèn)為《地藏經(jīng)》是「超渡鬼魂」的經(jīng)典，《地藏經(jīng)》中又有「許多鬼神、鬼王……等名詞出現(xiàn)」，恐怕在家里讀誦《地藏經(jīng)》時(shí)「引鬼入門」，所以多不鼓勵(lì)「在家人」
地藏經(jīng)回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所誦《地藏經(jīng)》第（幾）部（或念佛菩薩圣號(hào)X萬聲）之功德，回向給弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤親債主、歷代宗親。祈請(qǐng)南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業(yè)障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子XXX真心求懺悔。（念三遍）
什么是地藏經(jīng)？地藏經(jīng)屬于地藏三經(jīng)之一，又稱《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。凡二卷，收于《大正藏》第十三冊(cè)，唐代實(shí)叉難陀譯。本經(jīng)敘說地藏菩薩之本愿功德，及本生之誓愿，強(qiáng)調(diào)地藏菩薩不可思議之大愿力。
忉利天宮神通品第一（解）佛在忉利天的天宮里，顯起神通來，召集會(huì)眾。這是本經(jīng)的第一品。品是經(jīng)文段落的名稱。（釋）在我們的頭上，第一重是四天王天，在須彌山的半腰；第二重就是忉利天，在須彌山的山巔，通俗都叫他做三十三天的。這忉利天的天王，名叫釋提桓因，也叫帝釋，他從前本是一個(gè)平常的女人，這時(shí)候有一尊迦葉佛寂滅了，他便發(fā)起愿心
如何誦讀《地藏經(jīng)》？ 誦經(jīng)前恭請(qǐng)： 恭請(qǐng)大慈大悲地藏王菩薩慈悲護(hù)持�。ㄈ椋 ≌b經(jīng)中： 1、從“南無本師釋迦牟尼佛”（三遍）開始，到“無上甚深微妙法……進(jìn)入正文：地藏菩薩本愿經(jīng)，連誦 13 品到“南無地藏王菩薩摩訶薩”（三遍），然后補(bǔ)缺真言和補(bǔ)缺圓滿真言，再回向，皈依，結(jié)束。其他的真言咒語(yǔ)等可以省略。
《地藏經(jīng)》中沒有談到什么時(shí)間段，晚上不能讀。大家總認(rèn)為這個(gè)和鬼神去打交道的，晚上不能讀，這是邪知邪見。我們?yōu)槭裁凑f要弘揚(yáng)《地藏經(jīng)》，我們讀的時(shí)候會(huì)有一部分眾生在聽，但是我們用的是真誠(chéng)的心，用的是正知正見的正能量，那我們是什么？把地藏法門傳給一切六道受苦眾生，他們聽到這部經(jīng)以后，也能像我們一樣，來如教修行，他們就能
誦《地藏經(jīng)》的出處是哪里呢？給亡者誦《地藏經(jīng)》可以讓他得到利益，出處就是《地藏經(jīng)》里面說的�！兜夭亟�(jīng)》里面說一個(gè)人臨終的時(shí)候，給他念一佛名、一菩薩名，或者誦《地藏經(jīng)》一字一句，都可以讓他得到利益。那是可以的，這個(gè)沒有問題。但是如果在助念的時(shí)候，就可以不誦《地藏經(jīng)》，以念佛為主。如果旁邊另外一個(gè)房間，有人給他誦《地藏經(jīng)》
還記得在上個(gè)世紀(jì)七十年代，我第一次接觸這部經(jīng)時(shí)的情景：我一整夜，就把這部經(jīng)念了一遍，不僅念了一遍經(jīng)文，我記得當(dāng)時(shí)有一部《地藏經(jīng)白話解釋》，就是那個(gè)范古農(nóng)校正的一部《地藏經(jīng)白話解釋》。我這個(gè)人學(xué)佛也有點(diǎn)心急，一黑夜就把《地藏經(jīng)白話解釋》看完了，太令人感動(dòng)了！就仿佛進(jìn)入了另一個(gè)世界一樣。那一年是1972年，我二十歲。
尊敬的各位學(xué)員，時(shí)間很倉(cāng)促，各位呢也很辛苦，應(yīng)該說，能從世界各地聚集在五臺(tái)山文殊菩薩的道場(chǎng)，這是緣分。過去說“有緣千里來相會(huì)�！蔽覀冞@些人都是有緣——大家同聚會(huì)，都是有緣人。五臺(tái)山呢，是千年的道場(chǎng)，擁有千年的古剎，五臺(tái)山一山一水，一草一木都是文殊菩薩的化身。我們今天來此是來接受菩薩的度化、凈化、感化、攝化。
佛經(jīng)中常講善男子、善女人，但在諸經(jīng)中，對(duì)善的衡量標(biāo)準(zhǔn)也有所不同�！兜夭亟�(jīng)》中的善男子、善女人，指對(duì)地藏法門有絕對(duì)信心的人，這些人不但仰慕地藏菩薩的大愿功德，還對(duì)地藏法門無比崇仰奉行，即經(jīng)中所講的聞名、贊禮、滅罪、獲福。
在《地藏經(jīng)》上說，至心稱念地藏王菩薩，或者誦經(jīng)、禮拜供養(yǎng)地藏王菩薩，會(huì)得二十八種利益。所以虔誠(chéng)地念地藏王菩薩，恭敬地念地藏王菩薩乃至禮拜地藏王菩薩，和虔誠(chéng)恭敬地誦《地藏經(jīng)》，功德當(dāng)然是一樣的。但是假如你念一聲地藏王菩薩，和念一部《地藏經(jīng)》，那從數(shù)量上肯定是不一樣的。你念一聲地藏王菩薩一句，而念一部《地藏經(jīng)》得多少句？所以
佛教傳入中國(guó)后，大約唐朝時(shí)期，《地藏菩薩本愿經(jīng)》傳入漢地，以建立地藏菩薩信仰，誦經(jīng)修善，持誦圣號(hào)，超度已逝父母度盡苦難，遠(yuǎn)離六道，終成佛道，而傳播甚廣，被稱為佛門孝經(jīng)。據(jù)《地藏經(jīng)》載，過去，有一位婆羅門圣女，其母親在世時(shí)常信邪法，殺生害命，輕慢三寶，經(jīng)圣女多次勸導(dǎo)，母親依舊不信，死后墮在無間地獄，受盡苦難。圣女欲救其母，
主命鬼王并沒有不阻止惡道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止惡道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善導(dǎo)罷了。為什么呢？這是因?yàn)�，臨命終的眾生之所以會(huì)墮落惡道，根本原因在于業(yè)力輪回，即由往昔所造惡業(yè)所致，“惡道鬼神的接引”只是亡人墮落惡道的一份助緣而已。也正是由于這種業(yè)感因果的必然性，《地藏經(jīng)》此品才勸令眾生信受主命鬼王的
農(nóng)歷七月，在佛教中被稱為“福田月”，“孝親月”，“地藏月”，此月中有盂蘭盆節(jié)，大勢(shì)至菩薩圣誕，地藏王菩薩圣誕等殊勝吉日。是我們得以藉由供養(yǎng)，修行回向，從而培植福田、報(bào)恩孝親、超生度亡的殊勝良機(jī)。敬請(qǐng)讀誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，愿以此功德，救拔無量劫中父母師長(zhǎng)，六親眷屬，冤親債主，出離生死輪回，趣入菩提正道。愿命終嬰靈，因此
在我們四周圍，確實(shí)有許多我們?nèi)庋劭床坏降谋娚�。在我們誦經(jīng)的時(shí)候它們是來求超度的，我們誦經(jīng)的時(shí)候它們就在旁邊聽經(jīng)，這是一件好事，不用害怕。它們會(huì)護(hù)持擁護(hù)我們的，將來它們都是我們的護(hù)法善神。我們?cè)谡b經(jīng)的時(shí)候無論是誦《地藏經(jīng)》還是《阿彌陀經(jīng)》還是其他經(jīng)典，一定要恭敬，要真誠(chéng)，要專心致志，讓所有的眾生都能夠得到利益。
佛法中“善惡的標(biāo)準(zhǔn)”并不依“凡夫的心”來評(píng)判，而是以佛法的價(jià)值觀來作為判斷、思維的標(biāo)準(zhǔn)。佛法認(rèn)為，凡夫眾生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脫。也就是說，凡夫日常所思所為的善，并不一定能夠與解脫道相應(yīng)，這是因?yàn)榉卜虻男闹杏小拔蚁唷薄?/p>
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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