什么是《地藏經(jīng)》？《地藏經(jīng)》主要講的是什么？

　　地藏菩薩本愿經(jīng) 卷上　　忉利天宮神通品第一　　如是我聞：一時(shí)，佛在忉利天為母說(shuō)法。爾時(shí)，十方無(wú)量世界不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來(lái)集會(huì)。贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)法。各遣侍者，問(wèn)訊世尊。

地藏經(jīng)譯文 自序 記得還在初中時(shí)期，我母親同我姑媽兩人學(xué)《地藏經(jīng)》。她們雖然還沒(méi)摘掉“文盲”的帽子，但是學(xué)《地藏經(jīng)》還是很用功的。遇到經(jīng)文里邊不認(rèn)識(shí)的字或難懂的句子，便來(lái)請(qǐng)教我這個(gè)“小先生”。我從小受我父親薰陶，在初中時(shí)期已經(jīng)似懂非懂地看完了《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等吳承恩、羅貫中、施耐庵的中華書(shū)局加注的原版，佛經(jīng)也看

《地藏菩薩本愿經(jīng)》全文完整注音版。

　　1 許多人不贊成善男、信女在家里誦《地藏經(jīng)》的第一個(gè)理由（1）誤解《地藏經(jīng)》是「超渡鬼魂」的經(jīng)典　　許多人皆告誡在家居士及一般善男、信女，不能在家里「讀誦《地藏經(jīng)》，原因是一般人誤認(rèn)為《地藏經(jīng)》是「超渡鬼魂」的經(jīng)典，《地藏經(jīng)》中又有「許多鬼神、鬼王……等名詞出現(xiàn)」，恐怕在家里讀誦《地藏經(jīng)》時(shí)「引鬼入門(mén)」，所以多不鼓勵(lì)「在家人」

　　地藏經(jīng)回向文：　�。ê险疲┑茏覺(jué)XX愿以此所誦《地藏經(jīng)》第（幾）部（或念佛菩薩圣號(hào)X萬(wàn)聲）之功德，回向給弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤親債主、歷代宗親。祈請(qǐng)南無(wú)大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業(yè)障消除，離苦得樂(lè)，往生凈土。弟子X(jué)XX真心求懺悔。（念三遍）

　　忉利天宮神通品第一（解）佛在忉利天的天宮里，顯起神通來(lái)，召集會(huì)眾。這是本經(jīng)的第一品。品是經(jīng)文段落的名稱(chēng)。（釋?zhuān)┰谖覀兊念^上，第一重是四天王天，在須彌山的半腰；第二重就是忉利天，在須彌山的山巔，通俗都叫他做三十三天的。這忉利天的天王，名叫釋提桓因，也叫帝釋?zhuān)�他從前本是一個(gè)平常的女人，這時(shí)候有一尊迦葉佛寂滅了，他便發(fā)起愿心

　　如何誦讀《地藏經(jīng)》？　　誦經(jīng)前恭請(qǐng)：　　恭請(qǐng)大慈大悲地藏王菩薩慈悲護(hù)持！（三遍）　　誦經(jīng)中：　　1、從“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”（三遍）開(kāi)始，到“無(wú)上甚深微妙法……進(jìn)入正文：地藏菩薩本愿經(jīng)，連誦 13 品到“南無(wú)地藏王菩薩摩訶薩”（三遍），然后補(bǔ)缺真言和補(bǔ)缺圓滿真言，再回向，皈依，結(jié)束。其他的真言咒語(yǔ)等可以省略。

　　《地藏經(jīng)》中沒(méi)有談到什么時(shí)間段，晚上不能讀。大家總認(rèn)為這個(gè)和鬼神去打交道的，晚上不能讀，這是邪知邪見(jiàn)。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)要弘揚(yáng)《地藏經(jīng)》，我們讀的時(shí)候會(huì)有一部分眾生在聽(tīng)，但是我們用的是真誠(chéng)的心，用的是正知正見(jiàn)的正能量，那我們是什么？把地藏法門(mén)傳給一切六道受苦眾生，他們聽(tīng)到這部經(jīng)以后，也能像我們一樣，來(lái)如教修行，他們就能

　　《地藏經(jīng)》讀誦儀軌 往昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡 從身語(yǔ)意之所生 一切我今皆懺悔 （三遍）恭請(qǐng)南無(wú)大慈大悲地藏王菩薩慈悲護(hù)持（三遍）香贊：爐香乍熱。法界蒙熏。諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三遍）

　　還記得在上個(gè)世紀(jì)七十年代，我第一次接觸這部經(jīng)時(shí)的情景：我一整夜，就把這部經(jīng)念了一遍，不僅念了一遍經(jīng)文，我記得當(dāng)時(shí)有一部《地藏經(jīng)白話解釋》，就是那個(gè)范古農(nóng)校正的一部《地藏經(jīng)白話解釋》。我這個(gè)人學(xué)佛也有點(diǎn)心急，一黑夜就把《地藏經(jīng)白話解釋》看完了，太令人感動(dòng)了！就仿佛進(jìn)入了另一個(gè)世界一樣。那一年是1972年，我二十歲。

　　尊敬的各位學(xué)員，時(shí)間很倉(cāng)促，各位呢也很辛苦，應(yīng)該說(shuō)，能從世界各地聚集在五臺(tái)山文殊菩薩的道場(chǎng)，這是緣分。過(guò)去說(shuō)“有緣千里來(lái)相會(huì)�！蔽覀冞@些人都是有緣——大家同聚會(huì)，都是有緣人。五臺(tái)山呢，是千年的道場(chǎng)，擁有千年的古剎，五臺(tái)山一山一水，一草一木都是文殊菩薩的化身。我們今天來(lái)此是來(lái)接受菩薩的度化、凈化、感化、攝化。

　　佛經(jīng)中常講善男子、善女人，但在諸經(jīng)中，對(duì)善的衡量標(biāo)準(zhǔn)也有所不同�！兜夭亟�(jīng)》中的善男子、善女人，指對(duì)地藏法門(mén)有絕對(duì)信心的人，這些人不但仰慕地藏菩薩的大愿功德，還對(duì)地藏法門(mén)無(wú)比崇仰奉行，即經(jīng)中所講的聞名、贊禮、滅罪、獲福。

　　在《地藏經(jīng)》上說(shuō)，至心稱(chēng)念地藏王菩薩，或者誦經(jīng)、禮拜供養(yǎng)地藏王菩薩，會(huì)得二十八種利益。所以虔誠(chéng)地念地藏王菩薩，恭敬地念地藏王菩薩乃至禮拜地藏王菩薩，和虔誠(chéng)恭敬地誦《地藏經(jīng)》，功德當(dāng)然是一樣的。但是假如你念一聲地藏王菩薩，和念一部《地藏經(jīng)》，那從數(shù)量上肯定是不一樣的。你念一聲地藏王菩薩一句，而念一部《地藏經(jīng)》得多少句？所以

　　佛教傳入中國(guó)后，大約唐朝時(shí)期，《地藏菩薩本愿經(jīng)》傳入漢地，以建立地藏菩薩信仰，誦經(jīng)修善，持誦圣號(hào)，超度已逝父母度盡苦難，遠(yuǎn)離六道，終成佛道，而傳播甚廣，被稱(chēng)為佛門(mén)孝經(jīng)。據(jù)《地藏經(jīng)》載，過(guò)去，有一位婆羅門(mén)圣女，其母親在世時(shí)常信邪法，殺生害命，輕慢三寶，經(jīng)圣女多次勸導(dǎo)，母親依舊不信，死后墮在無(wú)間地獄，受盡苦難。圣女欲救其母，

　　主命鬼王并沒(méi)有不阻止惡道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止惡道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善導(dǎo)罷了。為什么呢？這是因?yàn)�，臨命終的眾生之所以會(huì)墮落惡道，根本原因在于業(yè)力輪回，即由往昔所造惡業(yè)所致，“惡道鬼神的接引”只是亡人墮落惡道的一份助緣而已。也正是由于這種業(yè)感因果的必然性，《地藏經(jīng)》此品才勸令眾生信受主命鬼王的

　　農(nóng)歷七月，在佛教中被稱(chēng)為“福田月”，“孝親月”，“地藏月”，此月中有盂蘭盆節(jié)，大勢(shì)至菩薩圣誕，地藏王菩薩圣誕等殊勝吉日。是我們得以藉由供養(yǎng)，修行回向，從而培植福田、報(bào)恩孝親、超生度亡的殊勝良機(jī)。敬請(qǐng)讀誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，愿以此功德，救拔無(wú)量劫中父母師長(zhǎng)，六親眷屬，冤親債主，出離生死輪回，趣入菩提正道。愿命終嬰靈，因此

　　在我們四周?chē)�，確實(shí)有許多我們?nèi)庋劭床坏降谋娚�。在我們誦經(jīng)的時(shí)候它們是來(lái)求超度的，我們誦經(jīng)的時(shí)候它們就在旁邊聽(tīng)經(jīng)，這是一件好事，不用害怕。它們會(huì)護(hù)持擁護(hù)我們的，將來(lái)它們都是我們的護(hù)法善神。我們?cè)谡b經(jīng)的時(shí)候無(wú)論是誦《地藏經(jīng)》還是《阿彌陀經(jīng)》還是其他經(jīng)典，一定要恭敬，要真誠(chéng)，要專(zhuān)心致志，讓所有的眾生都能夠得到利益。

　　《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書(shū)體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊(cè)。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過(guò)幾行，因?yàn)轶w力不支不得不停頓下來(lái)。菩提流志從神龍二年（706）開(kāi)始編譯，歷時(shí)七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》

　　這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見(jiàn)和論議。見(jiàn)論議人：“論議”是說(shuō)通過(guò)問(wèn)答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開(kāi)論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩�辯才無(wú)礙

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱(chēng)，即兵仗、器仗。

此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。

這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。

　　居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。

善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。