海云繼夢：北京夕照寺開示《地藏經(jīng)》

地藏經(jīng) | 作者：海云繼夢 [投稿]

地藏經(jīng) 北京夕照寺開示第一集

　　今天是二月十九，觀世音菩薩的紀(jì)念日。二月十九，六月十九，九月十九，都是觀世音菩薩的日子，有一天是圣誕日，有一天是出家紀(jì)念日，有一天是他的成道紀(jì)念日，請問你，你怎么知道觀世音菩薩哪一天出生的？他哪一天出家你怎么知道？你現(xiàn)在看的是記錄，是誰記錄的？他記的嗎？你要從這里去知道，佛教是什么？

　　而且你會發(fā)現(xiàn)，二月八號、四月八號、十二月八號是釋迦牟尼佛的日子，出生、出家、成道紀(jì)念日。你從觀世音菩薩這一套思想里可能感覺不到，你是個佛教徒，你會很當(dāng)然地接受，本來如此嘛，記錄上有嘛�？墒悄悴恢�，那記錄是哪個人、哪個好事之自作主張？你感覺不到�？墒钱�(dāng)你發(fā)現(xiàn)第二套，那你就應(yīng)該警覺到了，為什么觀世音菩薩都是十九號，釋迦牟尼都初八？為什么？就那么巧，他對八就特別有興趣，觀世音菩薩就專選十九號，為什么？是不是名牌呀？

　　學(xué)佛就是學(xué)著覺悟，學(xué)著警覺，你有沒有警覺到這樣一種狀況。它是事實(shí)嗎？還是人為杜撰的？你做為一個佛教徒，應(yīng)該有這種警覺性，不要等人家來批判你，自己就要自我批判。能夠自我批判的人是有科學(xué)精神的人。現(xiàn)在在講求的是科學(xué)發(fā)展觀，你不要迷信觀，我們是不給迷信的，你要對真理有一種窮盡、辯證的本事。你要不要用的是所謂“科學(xué)”這兩個字，我們不管，但是你要帶有覺性，警覺到。真理是什么？所以我們跟各位講，你來學(xué)佛應(yīng)當(dāng)學(xué)的是佛陀的真理，不要學(xué)佛教的文化，文化可以隨著時空的不同而改變；但是真理是永恒不變的，放諸四海而皆準(zhǔn)的。那你要學(xué)這個，還是學(xué)文化？文化是無常的。

　　三十年前，我們主張一胎化，現(xiàn)在呢，它可以改變的，要不然我們的人口結(jié)構(gòu)馬上會回到孫中山先生時代，四萬萬五千萬，那怎么辦？臺灣很努力地做，它是兩胎，兩個恰恰好，最初是講三個也不少，后來兩個恰恰好，再后來呢是一個就好，現(xiàn)在半個也不要了。最近又在吵著，結(jié)婚想結(jié)婚，孩子生不起，干脆不要生了。有一個學(xué)校叫老松國小，我們那個時代它正旺，學(xué)生多到一萬一千個人，現(xiàn)在只有七百八十個，無常啊。當(dāng)時叫天下第一小學(xué)，在臺灣當(dāng)然就天下第一了，寶島第一�，F(xiàn)在是迷你小學(xué)，只有七百多個人。無常在變化，是整個環(huán)境都在變，那是文化，不是真理�，F(xiàn)在開始要鼓勵多生幾個，不嫌多了，以前不嫌少。

　　人口結(jié)構(gòu)的改變使政權(quán)都整個改變了。為什么？因?yàn)槟阍诰o縮人口的時候，高級知識分子很容易，不生沒問題，可是一般老百姓他沒有辦法緊縮，他生小孩就跟生小豬一樣，一只一只生出來，所以結(jié)構(gòu)發(fā)生變化以后，原來支持的那些人都消失了，再來的都是不支持他的，所以在野黨就興起了，這個結(jié)構(gòu)的改變是影響絕對的。執(zhí)政者他不知道，等事情發(fā)生時你都不知道哪里去了。這個就是文化，文化在變化，它是無常的，非�？膳�。

　　我們真正要的、追求的是真理。我們從真理的立場來看文化的時候，你就看得更明顯。因?yàn)槲幕嗽谖幕�，他�?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識形態(tài)，搞不清楚，他被現(xiàn)實(shí)的狀況遮住了。我們看真理的人，是跳躍時空，所以對于文化現(xiàn)像是很清楚的。而從真理追求的人來講，他是中正的、客觀的、他是絕對科學(xué)的，他比科學(xué)還要科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)本身論證還有問題，能夠批判科學(xué)的只有真理，科學(xué)本身無法批判科學(xué)，但是真理可以批判科學(xué)。你要了解這一點(diǎn)，所以我跟各位提這個問題就從這個立場來。為什么是十九？這就是文化，人類生活里需要這一套文化。

　　所以古代圣賢很厲害，他懂得真理以后，他會用方便，廣設(shè)方便，善巧方便，方便那兩個字，要用現(xiàn)在的話來講，最直白的翻譯就翻譯成“文化”，廣設(shè)文化，文化就是善巧。弄個初八，給釋迦牟尼佛，廣大的群眾好拜拜；弄個十九，給觀世音菩薩，廣大的群眾好拜拜，那只是這樣而已，沒有為什么。那追求真理的人，對于文化這種東西，就叫做從屬、隨緣。因?yàn)槟阋粋€人，你出生有日子，那你學(xué)佛出家，那總有個出家日，那給你一個期望，叫成道，所以有成道紀(jì)念日。尤其對這些古圣先賢，那這個人生應(yīng)該是很完整的。它只不過講一個很完整的人生而已。那為什么不講涅槃紀(jì)念日？不必了，死亡的日子佛教不重視，佛教重視的是成道，從法身來講是成道，從色身來講才講涅槃，因此涅槃就等于成道。這是世俗的一套，它還在表達(dá)真理的相。給各位做參考，所以你在追求的是真理不是文化。提供給各位去了解。

　　我們來到這個地方，我要告訴各位，我們是依于佛法。依于佛法表現(xiàn)在事相上面它有三個原則，第一個完全合法，你要符合政府的標(biāo)準(zhǔn)，不要有違法的情形；第二個，不能傷害眾生，不傷害眾生這非常重要；第三個不欺騙眾生，不欺騙眾生就是不給眾生迷信。一般的宗教它不是迷信，迷信的人就是不信，信仰的不會有迷信。

　　信仰當(dāng)中有兩個層次。西方的宗教跟我們是不一樣，中國沒有西方那種宗教，中國的這種東西西方的無法定義，我們講的不是宗教。我們分兩個層次，一個是追求真理的，我們叫三家之言，儒釋道三家，它是追求真理的，所以儒家有理學(xué)，道家有玄學(xué)，佛家的義學(xué)，這三個不叫哲學(xué)，哲學(xué)是西方的。但他們對“哲”這個字不會解釋。“哲”字怎么寫？中國人造字你就看得到，“哲”就是折口，折掉你自己的口。西方的哲學(xué)是要折別人的口。所以這兩個字東西方解釋不同。哲學(xué)在西方發(fā)展就是辯論、辯證；中國的哲學(xué)講辯證是折自己的口，折口以后產(chǎn)生一個現(xiàn)象――心領(lǐng)神會。折口了，語言沒辦法表達(dá)，哲學(xué)是指這個。那你只能“這個”、“那個”、“本來面目”、“本地風(fēng)光”，所以哲學(xué)表達(dá)的最好的是禪宗的公案。西方?jīng)]有，全世界的學(xué)術(shù)都沒有。公案這種東西是禪宗最大的特色，也是中華民族的文明系統(tǒng)里最出色的一塊瑰寶，是最難得的，它徹底地表達(dá)了哲學(xué)這種東西。那西方?jīng)]有，西方哲學(xué)是折人家的口，叫你服了；中國的哲學(xué)不是，它是折服自己的口，讓你心去體會真理的存在。這是三家之言所追求的。所以你可以說統(tǒng)稱理學(xué)、玄學(xué)與義學(xué)的那個領(lǐng)域叫哲學(xué)。但這個東西西方?jīng)]有，西方人講的哲學(xué)不是我們這個。你要弄清楚。

　　第二個層次，民間信仰的，那叫三教九流。因?yàn)槟敲锤呱畹男䦟W(xué)他搞不懂，那么現(xiàn)實(shí)的人生里又多挫折，很多的委屈、憤怒、不滿，還有很多的恐懼，他要如何消解這些東西呢？那就要有一個無上權(quán)威的可以降服他內(nèi)心、可以折服他的內(nèi)心的那個東西，那就是一種對神的崇仰。任何的委屈、苦悶、恐懼、無奈、逼迫，他向神傾訴就好。所以他是偶像崇拜的一群人，他們在全世界整個的人群里占95%以上。你假如從宗教演變的歷史來看，那這些人在草莽時代，在智慧未開的時代里，幾乎是100%。唯一一個人不受這種恐懼威協(xié)的，那就發(fā)展出來后來的宗教師，我們叫巫師。一個民族假如沒有這個1%的巫師的話，這個民族很容易會集體滅亡。所以宗教師比國王更重要，他是全民的精神領(lǐng)袖。我們現(xiàn)在叫精神領(lǐng)袖，其實(shí)他是靈性的導(dǎo)師。因?yàn)槟阈撵`上恐慌，比餓更可怕。要餓死一個人還不容易，要好幾天，可能一個禮拜不吃你還餓不死，只是很痛苦而已，可是當(dāng)你靈性枯竭的時候，你馬上就死亡。那種恐懼所造成的暴斃，就是殺人于無形，這是很恐懼的。所以靈性的安撫作用非常重要，在古代我們把他叫做巫師，巫婆，他就是古代的智慧者。他從這里發(fā)展出來。那這個東西到底是怎么樣的一種情況，那歷史我們就不談了，我要跟各位談的是三教九流的民間信仰它是很普遍的，他只要拜拜就好。

　　那我要告訴各位，你今天踏入這個殿堂，來到這個地方，要聽聞的佛法是屬于真理的，但是你必須培養(yǎng)自己能夠包容那些三教九流的信仰，不要呵斥它。因?yàn)樗诎矒釓V大的群眾時非常需要，尤其當(dāng)整個社會越是所謂現(xiàn)代化的時候，內(nèi)心的惶恐越恐懼，那么民間信仰就更需要。因?yàn)楝F(xiàn)代化它的一個特質(zhì)，叫做競爭。尤其經(jīng)濟(jì)越要自由化，它就越要完全競爭。你要知道，只有競爭你才有成功的機(jī)會，這是事實(shí)，我們也完全贊同這種講法�？墒悄阋�，一群人有一個成功，除了那個成功以外的一群人全部失敗。因此越是成功的人他內(nèi)心的恐懼就越強(qiáng)。失敗只有一次，反正失敗了，一天二十四小時，明天太陽還要出來，等一下要吃午飯，這個都是現(xiàn)實(shí)的；可是成功的人不一樣，因?yàn)槊魈煳視淮驍�，說不定一覺起來江山化為烏有，這種恐懼比失敗者更恐懼。所以這個問題就來了，一百個人競爭，一個人成功，有一百零一個失敗，因?yàn)檫@個成功的人等著明天要失敗。這是很恐懼的。所以越是競爭，恐懼就越強(qiáng)，恐懼越強(qiáng)你就會發(fā)現(xiàn)，這些越高級的人比老百姓更迷信。那些失敗者他只是求神問卜，安安心嘛，他受創(chuàng)傷的心靈不深，他只要有點(diǎn)安慰就好了；可是成功者他的恐懼一直在加深，所以他會一直求神問卜。為什么？恐懼造成的。所以我們是希望各位，要有信仰，即使是民間信仰都不要緊，你有覺醒的一天；可是當(dāng)你不信，是徹底的迷信，那只有使自己墮落。

　　各位今天來，你要來學(xué)地藏經(jīng)，地藏法門是絕對理性。它告訴我們什么？這一點(diǎn)是你要先弄清楚的。很多人一講到說地藏經(jīng)里頭有很多鬼王、有很多地獄，那你就怕了，這個都是在嚇唬人的，你就搞錯了。這個世界，以前我們在集權(quán)統(tǒng)治的時候，皇帝統(tǒng)治的時候，那是四海升平的時代，現(xiàn)在要開放完全競爭，我告訴你，到處都是地獄。你去想想看，今天的生活比三十年前是不是更地獄？看起來物質(zhì)建設(shè)不錯，可是你內(nèi)心的惶恐、緊張、恐懼、無奈、逼迫到處存在呀。所以每一種逼迫就是一種地獄，每一個逼迫你的人是不是鬼王？你自己想想看。誰逼迫你呀，從你家里，從你同一個屋檐下那幾個人你自己去檢查一下。除非你會轉(zhuǎn)，那鬼王就是菩薩，有沒有？地藏經(jīng)上面講的，無毒鬼王是不是財首菩薩？你會轉(zhuǎn)他就是菩薩，你不會轉(zhuǎn)他就鬼王呀。你想想看，所以學(xué)佛讓你認(rèn)清這個社會，這個世間，尤其地藏法門，它充分地把這個社會現(xiàn)象跟你鋪陳出來，你不要光從文字上去看，你透過它的文字去了解你的現(xiàn)實(shí)生活，體會一分你就證得一分，你就破除恐懼一分。然后地藏經(jīng)里頭它最終要教你的一個東西就是要會轉(zhuǎn)，會轉(zhuǎn)的話，鬼王都變菩薩；會轉(zhuǎn)的話，當(dāng)下就是凈土。這是地藏法門教我們的。

　　所以我們常說：你在社會上受逼迫嗎？那是正常的，你不要否認(rèn)。假如你說沒有呀，這世間很好呀。那你完了，因?yàn)檫@樣講的只有二個人，一個是佛菩薩，一個是笨蛋，你有逼迫都不知道。佛菩薩因?yàn)樗麜D(zhuǎn)，所以他沒逼迫，鬼王來他一看，啊是財首菩薩；不會轉(zhuǎn)的一定看到是無毒鬼王，你說不是他不是鬼王他是菩薩，那你根本就是在背文字嘛，你是慣性沒有覺性嘛，所以那是很危險的，你隨時被抓走你都不知道。

　　所以地藏經(jīng)它教我們就這兩個，第一個，看清楚我們的社會是什么樣子，這是現(xiàn)實(shí)的。從一般老百姓的立場來看，這社會的現(xiàn)實(shí)你要看清楚，他不是在恐嚇你，你想想看，你有沒有逼迫？你有沒有恐懼？你有沒有無奈？你先把這些東西弄清楚，弄不清楚的不是白癡就是笨蛋，你弄清楚了好，再來學(xué)第二個，要會轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化當(dāng)然要具備一些條件了，這個就是叫做廣設(shè)方便。每一次發(fā)愿，不管他從長者子，廣設(shè)方便，一直到婆羅門女，光目女，他都是廣設(shè)方便，那就是要轉(zhuǎn)化。

　　你能夠掌握到這個重點(diǎn)，你要脫離苦海就不難。你要不會掌握到重點(diǎn)，你會說地藏經(jīng)里動不動就叫我們散盡家財，供養(yǎng)和尚！對啊，經(jīng)典是這樣寫啊，那跟你解釋的恐怕完全不一樣。古代他可能這樣講，古代你再怎么散盡家財，你也不過家徒四壁么，對不對？那你怎么散盡嘛？古代要房子跟現(xiàn)在要房子不一樣，因?yàn)楣糯耐恋囟际敲赓M(fèi)的，人少地廣，所以你到哪里要砌個房子很簡單，搬兩塊石頭，兩根柱子，屋頂鋪一鋪不漏水就好了，這就是房子了，跟現(xiàn)在不一樣。所以他要散盡家財很簡單，離開家了就散盡家財了。所以你用意識形態(tài)來看你根本不了解經(jīng)文在講什么，經(jīng)文在那個時代里它講這句話很簡單，誰都做得到。散盡家財還不簡單嗎？古代的財產(chǎn)大概多少，你知道嗎？你大概想象不到，它只有一個包袱，什么樣的包袱？就是一條大方巾，所有的東西放下去，然后用卷的，斜背起來，打個結(jié)，全部家當(dāng)都在這里。晚上睡覺拿起來墊著當(dāng)枕頭，早上變包袱，晚上變枕頭，大概散盡家財就那一包而已。而且在古代沒有牙刷，沒有牙膏，所以他不會帶牙刷、也不會帶牙膏，更沒有臉盆，也沒有毛巾，要洗臉就到水里掬起來，這樣就夠了；要洗腳，就兩只腳掌放到水里撮一撮就洗完了，古代的生活。所以他講散盡家財這個意思跟你現(xiàn)在講的散盡家財完全是不一個的概念，你現(xiàn)在那個不叫家財。你現(xiàn)在一講到散盡家財?shù)募邑斒鞘裁矗泷R上想到存折，里面有多少數(shù)位，古代哪有存折，見鬼呀。我們看那么多四庫全書里頭從來沒有存折這個字呀。你現(xiàn)在那個我真的跟你講不是家財，那個叫業(yè)障。這個就不能跟你求證了，扯開來太廣。所以現(xiàn)代人是覺得這些知識我學(xué)的很多，我擁有很多――很多業(yè)障。