地藏菩薩本愿經(jīng)講義

地藏經(jīng) | 作者：知定法師 [投稿]

地藏菩薩本愿經(jīng)講義

　　釋　知定

　　地藏菩薩本愿經(jīng)講義序

　　釋　東初

　　在民間傳誦最廣的菩薩德號(hào)，就是觀世音與地藏菩薩。

　　觀世音菩薩的大悲，地藏菩薩的大愿，都有不可思議神通妙用，廣度眾生。觀世音菩薩，雖化千百身形于六道中度生，但其愿力，仍有窮盡時(shí)期，唯有地藏菩薩累劫所發(fā)誓愿，如千百億恒河沙數(shù)劫，無(wú)有止境。而地藏菩薩又以救度地獄眾生為重。每日清晨，入諸禪定，游化六道，救拔罪苦眾生。故有地獄未空。誓不成佛的宏愿。所以佛陀特將未度盡的眾生——從佛滅度后直至彌勒成佛——都囑托于地藏菩薩。由于地藏菩薩悲愿宏深，利益人天的功德，無(wú)有窮盡，故為一切諸佛菩薩所稱嘆！佛陀曰：

　　『地藏！地藏！汝之神力不可思議！汝之慈悲不可思議！汝之智慧不可思議！汝之辯才不可思議！正使十方諸佛贊嘆宣說(shuō)汝之不思議事，千萬(wàn)劫中不能得盡。——囑累品——』

　　由于地藏菩薩悲愿宏深，佛陀不獨(dú)要地藏菩薩救度未來(lái)一切眾生，并且再三囑付：一、即未來(lái)一切眾生，于佛法中雖種少許善根，微同一毛一塵、一沙一渧，絕不能因其善根微末不去救度，應(yīng)以汝之神力維護(hù)他，使其善根漸漸增長(zhǎng)，不得退失。二、在應(yīng)隨業(yè)而生惡趣的眾生，假使臨至地獄門前，有一念回心，念一佛名，念菩薩名，念一句一偈，汝都應(yīng)以方便現(xiàn)身救度。三、未出三界一切火宅中的眾生，既經(jīng)囑付于汝，絕不可令眾生墮入惡趣，即使墮落惡趣一日一夜，吾皆不愿，況復(fù)墮入無(wú)間地獄，動(dòng)經(jīng)千百萬(wàn)億劫，無(wú)有出期呢？地藏菩薩對(duì)佛陀慈悲，愛(ài)護(hù)一切眾生，真如慈母以愛(ài)赤子，既深且切，深受感動(dòng)，故白佛言曰：

　　『惟愿世尊不以此為慮，未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，于生死中得解脫，何況聞諸善事，念念經(jīng)行，自然于世上道，永不退轉(zhuǎn)�！�

　　地藏菩薩本愿經(jīng)，是發(fā)揚(yáng)地藏菩薩大愿為主，地藏為十地菩薩，居菩薩中最高的地位。實(shí)證諸法空相，了知一切平等無(wú)二，故能不毗生死，不樂(lè)涅槃。乃發(fā)地獄未空，誓不成佛的大愿。由于菩薩證知三世因果，了知一切眾生無(wú)非為吾人過(guò)去父母兄弟姊妹眷屬，故以救母的悲愿，擴(kuò)大救度一切眾生。因之本經(jīng)的特質(zhì)，不在闡揚(yáng)大乘深澳的哲理，乃重在事相說(shuō)明。由于我們這個(gè)世界人舉止動(dòng)念，無(wú)非是業(yè)，無(wú)非是罪。地藏菩薩秉救度眾生的大愿，所說(shuō)法門，都切近家庭社會(huì)的需要，且為人人所能行，故能普遍地有益于人生社會(huì)，尤以地藏菩薩救母的孝道，更能有助于倫理道德，故本經(jīng)不特學(xué)佛的人應(yīng)讀，應(yīng)為家庭教育必讀的經(jīng)典，足可為補(bǔ)偏救弊的好藥材，安定社會(huì)的根本。

　　本經(jīng)另一特質(zhì)，所說(shuō)利益人天的功德，全仗地藏菩薩本愿力，不同其他大乘經(jīng)典，全仗自力故有一瞻一禮者，能超越三十劫罪，乃至聞是經(jīng)三字，五字，現(xiàn)前獲諸安樂(lè)，一切災(zāi)難，悉皆消滅。佛說(shuō)彌陀凈土，遠(yuǎn)在西方極樂(lè)世界，地藏菩薩欲凈化我們這個(gè)娑婆世界，要人人消諸罪業(yè)，獲諸安樂(lè)，說(shuō)此易行法門，故本經(jīng)適應(yīng)人間凈土的根機(jī)。

　　知定法師于大陸撤退后，應(yīng)夏夷威華僑邀請(qǐng)，遠(yuǎn)赴檀香山創(chuàng)立檀香山華僑佛教總會(huì)，傳播中華文化，弘揚(yáng)佛法，使中華文化得于檀島扎根，近于該島宣講地藏菩薩本愿經(jīng)，完成該經(jīng)講義，都二十余萬(wàn)言，不惟弘揚(yáng)孝道，即對(duì)鞏固華僑社會(huì)對(duì)中國(guó)固有倫理文化的信仰，及增進(jìn)僑胞的團(tuán)結(jié)，亦有其重大的貢獻(xiàn)與啟發(fā)。

　　蓮航法師與知定法師于抗戰(zhàn)期間，同在焦山就讀，與筆者義屬同僚，知定法師來(lái)函求序，新年蓮航法師又來(lái)代邀余為之序，故擴(kuò)拾經(jīng)中數(shù)語(yǔ)，用以點(diǎn)綴，藉以奉答！

　　中華民國(guó)六十四年二月二十日東初謹(jǐn)序于北投

地藏菩薩本愿經(jīng)講義自序

　　釋　知定

　　現(xiàn)在的人，如果你對(duì)他講「孝道」，他不說(shuō)你是神經(jīng)質(zhì)，也會(huì)說(shuō)你食古不化�；蛘邥�(huì)問(wèn)你：現(xiàn)在是什么時(shí)代？其實(shí)父母，生我、哺我、育我、教我，令我長(zhǎng)大成人，立足社會(huì)，劬勞之恩，昊天罔極，縱然粉身碎骨，也難報(bào)慈恩于萬(wàn)一！

　　美國(guó)的教育雖然發(fā)達(dá)，但可惜是對(duì)于孝養(yǎng)雙親的倫常德性沒(méi)有提倡，所以在美國(guó)生長(zhǎng)的人，尤其是這一時(shí)代的人，只是一代一代的向下照顧，例如每一對(duì)夫婦，從結(jié)婚開(kāi)始，就儲(chǔ)蓄兒女的教育費(fèi)，絕對(duì)不會(huì)為父母儲(chǔ)備養(yǎng)老金，而且父母有錢的話，還想在父母百年之后分資產(chǎn)。有什么好食的物品，只記得兒女，對(duì)父母喜歡的物品，忘得一干二凈。等到教育兒女長(zhǎng)大成人之后，兒女又為他的兒女去著想，很難得有為父母去籌謀的。為兒女教育等，并沒(méi)有什么不對(duì)，但木本水源，也要對(duì)自己的父母稍盡孝道，以報(bào)乳哺教育之恩才對(duì)。對(duì)父母有孝心的，并不是沒(méi)有，不過(guò)是極少數(shù)而已。吾僑居于美國(guó)者，百有余年，初一二代，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)固有道德文化，比較濃厚，故侍奉雙親應(yīng)盡孝思的道理，也比較明白而力行。第三四代，則幾乎與美國(guó)人同化。每一個(gè)人，一代一代的向下照顧，真是名符其實(shí)的「孝子」！記得我曾經(jīng)對(duì)一個(gè)第三代的僑胞說(shuō)：「父母對(duì)我們養(yǎng)育之恩德是很大的，當(dāng)我們出世的時(shí)候，只得尺零長(zhǎng)，幾磅重，若非父母小心翼翼的哺養(yǎng)，怎得成人？成人之后，又需施以種種教育，才得立身社會(huì)。古人說(shuō)：養(yǎng)兒防老，積谷防饑，所以我們對(duì)于年老的雙親，應(yīng)當(dāng)盡孝心的奉養(yǎng)，而且上了年紀(jì)的人，又能侍奉得多久呢？他聽(tīng)了我這一段話，用英語(yǔ)回答我說(shuō)：「這里是美國(guó)，并不是中國(guó)！」意思或者是說(shuō)「孝道」是中國(guó)的產(chǎn)品，在美國(guó)是不講這一套的。由這一句話，可知華僑的第三代及第四代的思想是怎樣的了。

　　出家人遠(yuǎn)離俗家，并不是拋棄雙親而不顧。只是遠(yuǎn)離繁俗便于專心修道，而報(bào)答父母養(yǎng)育劬勞之恩。如目犍連尊者，得無(wú)學(xué)道后，救拔慈母于地獄之中；佛陀證無(wú)上道后，初為嚴(yán)父說(shuō)法于迦毗羅衛(wèi)國(guó)王宮，次為慈母說(shuō)法于忉利天宮，令證道果，藉報(bào)慈恩。大方便佛報(bào)恩經(jīng)云：「如來(lái)以正遍知，宣說(shuō)真實(shí)之言：為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭相髓腦，國(guó)城妻子，象馬七寶，輦輿車乘衣服飲食，臥具醫(yī)藥，一切給與。勤修精進(jìn)，戒施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬(wàn)行，不休不息，心無(wú)疲倦。為孝養(yǎng)父母，知恩報(bào)恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提�！褂衷疲骸钙兴_于無(wú)量阿僧祇劫孝養(yǎng)父母衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。……以此因緣，自致成佛�！挂话嗍浪椎娜�，不明白這種道理，誤以為出家人是不孝養(yǎng)父母的，甚至錯(cuò)誤的認(rèn)為佛教是不講孝道的。其實(shí)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的誤解，在佛經(jīng)中闡揚(yáng)孝道的地方很多，本講義之地藏經(jīng)，就是最好的代表。

　　基于上述種種原因，所以我特別為大眾選講這部地藏菩薩本愿經(jīng)，因?yàn)檫@部經(jīng)有很多處談及孝道。先是佛陀上升忉利，為母說(shuō)法，報(bào)答親恩。次則地藏菩薩前生之婆羅門女與光目女，拔救慈母于地獄餓鬼之中，因見(jiàn)地獄罪苦眾生，受諸楚毒，由是發(fā)宏誓愿：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。

　　這部地藏經(jīng)，是在一九六一年七月十六日開(kāi)講，至一九六五年九月十九月圓滿，表面上看，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的四年零兩個(gè)多月，實(shí)際僅僅講了一百三十個(gè)小時(shí)。因?yàn)樵诿绹?guó)的人，經(jīng)常都是為生活而忙，每星期只得一二天的休息，但休息的時(shí)間，又需要整理家務(wù)，或攜帶兒女到郊外去玩一天半日」所謂「入鄉(xiāng)隨俗」，因此我們講經(jīng)的時(shí)間，也選擇在每一個(gè)星期日舉行(佛菩薩誕辰，也都揀在星期日慶祝)。

　　這部講義是為著方便講解而隨寫隨講的，時(shí)間既匆忙，又缺乏參考資料，只是拉雜寫成，是以錯(cuò)謬之處，在所難免，至希智者不吝賜正，則不勝心香默禱之至也！

　　這部經(jīng)講完迄今，瞬經(jīng)數(shù)年了，因時(shí)間問(wèn)題，及初無(wú)出版的意思，所以經(jīng)筵結(jié)束，而這部講義也只好束之高閣。去年春，本佛教總會(huì)全體董職員，會(huì)議議決，名譽(yù)上給了我三年的假期，俾于休養(yǎng)(因我的私人醫(yī)生也常常勸我要多休息)，實(shí)際上除了講經(jīng)及佛事外，其余一切會(huì)務(wù)，仍然由我督導(dǎo)辦理；而且本會(huì)最近增建報(bào)恩堂一座，由開(kāi)始劃則，建筑費(fèi)的預(yù)算，以及工程進(jìn)行的監(jiān)督等，都由我一人負(fù)責(zé)。但我仍然抽出些少時(shí)間將這部地藏經(jīng)講義，稍為整理了一下。后來(lái)信徒們知道了我在整理地藏經(jīng)講義，非常高興的籌集印資，要求出版流通；我見(jiàn)眾情難卻，也就答允了。

　　美國(guó)印刷術(shù)的進(jìn)步，這是盡人皆知的事，但只局限于英文，對(duì)于其他國(guó)文，尤其是中文，則無(wú)法代勞。去年秋，我為著地藏經(jīng)講義出版事，特別親攜原稿，到港臺(tái)幾家印刷廠去估價(jià)，結(jié)果是臺(tái)北印費(fèi)較為相宜，而且得到老學(xué)長(zhǎng)蓮航法師的相助，負(fù)責(zé)督印校對(duì)等一切工作，于是就決定在臺(tái)北付印。

　　本講義將付梓時(shí)，承前中華民國(guó)內(nèi)政部長(zhǎng)李漢魂伯豪將軍，題贈(zèng)封面之字；北投中華佛教文化館館長(zhǎng)前江蘇鎮(zhèn)江焦山定慧寺住持東初上人，賜以編頭之序；臺(tái)北南山放生寺住持蓮航法師，負(fù)責(zé)印刷一切任務(wù)，及題賜殿后之跋；各位善信樂(lè)善好施，發(fā)心助印。凡此種種，均所至感！是為序。

　　——一九五七年地藏誕釋知定序于檀香山華僑佛教總會(huì)——

初講經(jīng)題

　　【地藏菩薩本愿經(jīng)】

　　古今一般講經(jīng)法師，在未講到本經(jīng)正文以前，先來(lái)一翻談玄說(shuō)妙，這種談玄說(shuō)妙，又名之曰懸談，或者叫做懸論。即是在未開(kāi)講經(jīng)文之前，首先把全經(jīng)的內(nèi)容概括地向聽(tīng)眾敘述一遍，或者加插一些玄妙的理論，使聽(tīng)眾在未聆悉經(jīng)文前，先領(lǐng)會(huì)全經(jīng)之概況。

　　這種經(jīng)前懸談，各宗因所依及所判的教典不同，故所立的名目亦各異。天臺(tái)判一切教而立五重玄義，這五重玄義即是1、釋名，2、辨體，3、明宗，4、論用，5、判教。法相宗依據(jù)六離合釋而解釋一切經(jīng)論。這六離合釋(Ｓａｔｓａｍａｓａ)即是第一持業(yè)釋(Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ)，第二依主釋(Ｔａｔｐｕｒｕｓａ)，第三有財(cái)釋(Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ)，第四相違釋(Ｄｖａｎｄｖａ)，第五鄰近釋(Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ)，第六帶數(shù)釋(Ｄｖｉｇｕ)。賢首則用十門來(lái)解說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)。言十門者，一教起因緣，二藏教所攝，三義理分齊，四教所被機(jī)，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會(huì)，八傳譯感通，九總釋經(jīng)題。十別釋文義。

　　這經(jīng)前的懸論，以是經(jīng)中最幽玄最精要之義理，故對(duì)于久研經(jīng)教的人來(lái)說(shuō)，固然是趣味無(wú)窮，但若在初機(jī)的人聽(tīng)聞，則會(huì)感覺(jué)得太過(guò)深?yuàn)W的莫知適從�，F(xiàn)在為著適應(yīng)一般初機(jī)的人容易明白曉了，使大家都明了經(jīng)中的意義，知道地藏菩薩究竟是什么人！佛陀為何要為我們說(shuō)這部地藏經(jīng)，持誦這部地藏經(jīng)又有什么好處？令大家都能夠從解生信，由信起行，從行入圣，故佛說(shuō)：「佛法大海，信為能入�！挂虼宋椰F(xiàn)在所講這部經(jīng)，不講經(jīng)前懸論，只是一針見(jiàn)血地從經(jīng)題講起。

　　在未講到地藏等字是什么意思之先，我們應(yīng)該知道地藏經(jīng)翻譯到中國(guó)來(lái)有幾種譯本？根據(jù)古代相傳謂地藏經(jīng)有兩本譯本：一本是西晉時(shí)法炬等譯，一本是大唐實(shí)叉難陀譯，但據(jù)大唐內(nèi)典錄，歷代三寶紀(jì)，大周刊定眾經(jīng)目錄等則謂釋法炬共譯出經(jīng)壹百三十二部，都壹百肆十二卷，唯并無(wú)地藏經(jīng)之異譯本。上說(shuō)或是誤傳，或者經(jīng)目未載，未可知也，智者詳之可耳。目今所流傳之地藏經(jīng)，唯有唐實(shí)叉難陀所譯一種而已。

　　一切經(jīng)題，均分通別。所謂通者，通諸經(jīng)故；所言別者，與他經(jīng)差異故；如地藏菩薩本愿六字，就是本經(jīng)的別題，他經(jīng)無(wú)故；經(jīng)之一字，即是通題，諸經(jīng)互用故。

　　梵語(yǔ)乞叉底檗沙(Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ)，譯為地藏。地即土地，具七種義：第一能生義，土地能夠生長(zhǎng)一切生物，一切植物等；菩薩能夠生長(zhǎng)一切善法亦復(fù)如是。第二能攝義，土地能攝一切生物而令安住自然界中，菩薩能攝取一切妙法于大覺(jué)心中亦復(fù)如是。第三能載義，土地能負(fù)載一切礦植動(dòng)物等安住世界之中，菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸而達(dá)快樂(lè)清涼之彼岸亦復(fù)如是。第四能藏義，土地能含藏一切礦植等物，菩薩能含藏一切妙法亦復(fù)如是。第五能持義，土地能持一切萬(wàn)物任運(yùn)生長(zhǎng)，菩薩能總持妙善使增長(zhǎng)亦復(fù)如是。第六能依義，土地能為一切萬(wàn)物所依，菩薩能為一切眾生所依亦復(fù)如是。第七堅(jiān)牢不動(dòng)義，地性堅(jiān)實(shí)不可移動(dòng)，菩薩心性堅(jiān)牢如金剛不可破壞不可移動(dòng)亦復(fù)如是。瑜伽論云：「由能攝持菩薩義故，說(shuō)名為地。」成唯識(shí)論云；「依所修行為勝依持，令得生長(zhǎng)，故名為地�！共卣�，具有秘密包容含育等義，即是說(shuō)菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世之秘密庫(kù)藏，蘊(yùn)藏者許多金銀珠寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。菩薩具足如來(lái)藏性三德秘藏，無(wú)量妙法，則能度脫無(wú)數(shù)眾生，咸躋覺(jué)岸。地藏十輪經(jīng)云：安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密獨(dú)如秘藏，因此故名地藏。三寶感應(yīng)要略錄云：」昔如來(lái)在靈鷲山(Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ)時(shí)，地藏菩薩，游行諸國(guó)，教化眾生，到毗富羅山(Ｖｉｐｕｌａ)下，至喬提長(zhǎng)者家。其長(zhǎng)者家內(nèi)，被鬼奪其精氣，其家五百人，并皆悶絕。至不覺(jué)悟，經(jīng)于旬日。地藏菩薩見(jiàn)是事已，即作是念言：『實(shí)可苦哉，實(shí)可痛哉；世間有如是等不可說(shuō)事。我今愍此眾生，而作救濟(jì)。』說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：『世尊！我見(jiàn)喬提長(zhǎng)者家五百余人，皆被惡鬼奪其精氣悶絕在地，已經(jīng)數(shù)日。我見(jiàn)是事已，生憐愍心，生愛(ài)護(hù)心。唯愿世尊，許我設(shè)此救濟(jì)之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅(qū)使，復(fù)令長(zhǎng)者還得如故�！粻枙r(shí)世尊從于頂上毫放光萬(wàn)尋，照地藏菩薩身。是時(shí)大會(huì)之眾，各相謂曰：今日如來(lái)，放光照菩薩身，此菩薩必成大法，教化眾生。時(shí)地藏菩薩白佛言：『我今有一神咒，能去邪心，復(fù)驅(qū)使諸惡鬼等。我念過(guò)去無(wú)量無(wú)邊久遠(yuǎn)有佛，號(hào)燒光王。其佛滅后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山善行道術(shù)。我見(jiàn)眾生被諸鬼所惱，如彼長(zhǎng)者家無(wú)異。我于爾時(shí)作是誓愿；遇知識(shí)當(dāng)效降伏之法。說(shuō)此語(yǔ)已，即往俱特羅山，語(yǔ)彼仙人。仙人見(jiàn)我心生歡喜。即便咨問(wèn)彼仙方法。爾時(shí)仙人，于三日之間，令我開(kāi)解，預(yù)知萬(wàn)理消息善惡。又一切惡鬼，并集我所，依師法教，調(diào)伏其心，令發(fā)道心。于須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時(shí)仙人，見(jiàn)我得如是神力，與我授記，而作是言：汝于無(wú)量無(wú)邊世，佛與授記：名曰地藏。于五濁世中，人天地獄，常當(dāng)化身救度眾生令離災(zāi)難。今見(jiàn)長(zhǎng)者，如本無(wú)異。我今往彼家特救護(hù)之�！皇雷鹇�(tīng)許，菩薩往化，五百余人，一時(shí)還活�！�

　　地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，于釋迦既滅以后彌勒未生以前，每日晨朝入恒河沙定，觀察一切眾生之機(jī)，悉令離苦得樂(lè)。故地藏十輪經(jīng)云：「此善男子，于一一日，每晨朝時(shí)，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成熟一切所化有情，隨其所應(yīng)利益安樂(lè)。此善男子，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世時(shí)，無(wú)佛世界，成熟有情。復(fù)于當(dāng)來(lái)過(guò)于是數(shù)，或有世界，刀兵劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂(lè)�；蛴惺澜纾囸~劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，際饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿。此善男子，以諸定力，作如是等，無(wú)量無(wú)邊不可思議，利益安樂(lè)，諸有情事�！�

　　佛在世時(shí)的大智文殊，大行普賢，大悲觀音，大愿地藏四大菩薩，與我國(guó)眾生最為有緣。所以這四大菩薩不但在座下名聞十方，即在我國(guó)的人也是個(gè)個(gè)知名恭敬的。在我們中國(guó)，有所謂的四大名山，這四大名山，就是四大菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)。山西的五臺(tái)山，是文殊菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。四川的峨嵋山，是普賢菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。浙江的普陀咯伽山是觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。安徽的九華山是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。四大菩薩應(yīng)化的四大名山圣跡很多，就中單講地藏菩薩的道場(chǎng)。據(jù)地藏菩薩感應(yīng)錄所載；則謂在佛滅度壹千五百年間，地藏菩薩降跡新羅國(guó)(即韓國(guó)Ｋｏｒｅａ)皇族，姓金，名喬覺(jué)。唐高宗永徽四年(六五三)，二十四歲，削發(fā)為僧，攜白犬名善聽(tīng)，航海而來(lái)中國(guó)，在安徽省池州府青陽(yáng)縣九華山的山巔端坐七十五載，至玄宗開(kāi)元十六年(七二八)七月三十夜成道，時(shí)年九十九歲。先是山下有閣老閔公，素懷慈念樂(lè)善好施。每齋僧百名，必虛一位，請(qǐng)洞僧(地藏菩薩)以足其數(shù)。及后，菩薩乞地建立道場(chǎng)，閔公曰：「九子山頭地盡我有，任意所須�！蛊兴_曰：「一袈裟地足矣。」公許之。菩薩遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公睹狀甚喜，盡將所蔭之地施與菩薩建大道場(chǎng)。并遣其子出家，號(hào)道明。無(wú)何，閔公亦舍俗離塵，反禮其子道明為師。故今菩薩兩旁之侍者，左道明，右閔公，白犬即善聽(tīng)也。菩薩入滅后二十九年，至肅宗至德二年(七五七)七月三十日，顯靈異而起塔。而今九華山遂成為四大名山之一的大道場(chǎng)。又據(jù)宋高僧傳載唐池州九華山化城寺地藏傳云：「釋地藏，姓金氏，新羅國(guó)王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然。七尺成驅(qū)，頂聳奇骨，特高才力，可敵十夫。嘗自誨曰：『六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義與方寸合。』于時(shí)落發(fā)，涉海舍舟而徙，振錫觀方，邂逅池陽(yáng)，睹九子山焉，心甚樂(lè)之。乃逕造其峰，得谷中之地，面陽(yáng)而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，巖棲澗汲，趣爾度日。……至德年初，有諸葛節(jié)，率村父自麓登高，深極無(wú)人。云日鮮明，居唯藏孤，然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之�？だ象@嘆曰：『和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳�！幌嗯c同構(gòu)禪宇，不累載而成大伽藍(lán)。建中初(七八○)張公嚴(yán)典是邦，仰藏之高風(fēng)，因移舊額，奏置寺焉。……貞元十九年(八○三)夏，忽召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，加趺而滅，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔開(kāi)將入塔，顏貌如生。舉舁之動(dòng)骨節(jié)，若撼金銷焉。乃立小浮圖于南臺(tái)。是為藏宴坐之地也。」這是九華山建寺的始末，也是地藏菩薩應(yīng)化我國(guó)的事跡，以及度脫眾生的因緣。至于地藏菩薩往昔的因地與行孝道起而愿盡度一切眾生的勝舉勝事，茲姑勿論，容后經(jīng)文當(dāng)會(huì)詳為解說(shuō)。

　　菩薩，是梵語(yǔ)菩提薩埵(Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ)之略稱，譯為道眾生，覺(jué)有情等�；蛟颇υX菩提質(zhì)帝薩埵(Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ)，譯為大道心眾生，大覺(jué)有情等。菩提是覺(jué)的意思，或者叫做道，這是求覺(jué)道的人所應(yīng)求得之果實(shí)。薩埵是眾生的意思�；蛘叻Q為有情，這是求覺(jué)道的智人所化導(dǎo)的對(duì)象。摩訶是大的意思，質(zhì)帝是心的意思。即是說(shuō)這種求覺(jué)道的眾生，時(shí)時(shí)刻刻都依照自己的宏誓愿力，趣向大道方面努力邁進(jìn)。等到妙慧成就堪能紹繼佛位而處妙覺(jué)的時(shí)候，其心仍未滿足的系念一切眾生。自己雖已了脫，然而尚有許多苦惱眾生隨業(yè)海以飄沉，故菩薩雖得位登妙覺(jué)，為眾生故，再?gòu)?fù)運(yùn)悲智力，俯就穢邦化導(dǎo)無(wú)量眾生，超生死之苦海，登涅槃之彼岸，因此故名摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。大智度論云：「問(wèn)曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生�；蛎笮�，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說(shuō)：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動(dòng)，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵……菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實(shí)性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢圣之所稱贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故為賢圣所贊嘆。」以上所說(shuō)只要能發(fā)大心求大道者，均名菩薩，但據(jù)婆沙發(fā)智等論，均謂菩薩應(yīng)有等級(jí)。如大毗婆沙論云：「如契經(jīng)言：有一有情，是不愚類，是聰慧類。謂菩提薩埵，雖作是說(shuō)，而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？……有諸有情，以一食施，或以一衣，或一住處，乃至或以一楊枝施，或受持一戒，或誦一伽他，或一攝心觀不凈等，便師吼，作如是言：我因此故定當(dāng)作佛。為斷如是增上慢故，顯雖經(jīng)于三無(wú)數(shù)劫，具修種種難行苦行，若未修習(xí)妙相業(yè)者，猶未應(yīng)言我是菩薩。況彼增上慢者。是故菩薩，乃至初無(wú)數(shù)劫滿時(shí)，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無(wú)數(shù)劫滿時(shí)，雖能決定自知作佛，而猶未敢發(fā)無(wú)畏言：我當(dāng)作佛。第三無(wú)數(shù)劫滿已，修妙相業(yè)時(shí)，亦決定知我當(dāng)作佛；亦發(fā)無(wú)畏師子吼言：我當(dāng)作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長(zhǎng)異熟業(yè)。問(wèn)：若諸有情，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，能不退轉(zhuǎn)，從此便應(yīng)說(shuō)為菩薩。何故乃至造作增長(zhǎng)相異熟業(yè)，方名菩薩耶？答：若于菩提決定，及趣決定，乃名真實(shí)菩薩。從初發(fā)心，乃至未修妙相業(yè)來(lái)，雖于菩提決定，而趣未決定，未得名為真實(shí)菩薩，要至修習(xí)妙相業(yè)時(shí)，乃于菩提決定，趣亦決定，是故齊此，方名菩薩。復(fù)次修妙相業(yè)時(shí)，若人若天，共識(shí)知彼是菩薩故，名真菩薩。未修妙相業(yè)時(shí)，惟天所知，是故未得名真菩薩。復(fù)次修妙相業(yè)時(shí)，舍五劣事，得五勝事。(一)舍諸惡趣，恒生善趣。(二)舍下劣家，恒生貴家。(三)舍非男身，恒得男身。(四)舍不具根，恒具諸根。(五)舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真實(shí)菩薩。未修妙相業(yè)時(shí)，與此相違，是故不名真實(shí)菩薩。……得何名菩薩？答：得相異熟業(yè)。……�！拱l(fā)智亦云：「齊何名菩薩？答：應(yīng)能造作增長(zhǎng)相異熟業(yè)。得何名菩薩？答：得相異熟業(yè)。……」

　　本愿，現(xiàn)在先講愿字，梵語(yǔ)尼底(Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ)，譯為愿。對(duì)于某一事，立志達(dá)到目的，滿足自己所希求的志趣，名之曰愿。摩訶止觀云：「發(fā)愿者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又無(wú)誓愿，如車無(wú)御，不知所趣，愿來(lái)持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡。如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須愿，菩薩生生化物，須總愿別愿�！箤�(shí)賢禪師云：「常聞入道要門；發(fā)心為首，修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦�！闺s集論亦云：「為欲了知所有三世等所應(yīng)知事，先于彼彼事，發(fā)正愿心，愿我如實(shí)了知如是如是；次入增上靜慮。從彼起已，所愿成滿�！褂执嗽刚撸谑戎�，即第八之愿波羅蜜。顯揚(yáng)圣教論云：「愿波羅蜜多，謂諸菩薩中，隨有其一，為性懈怠，煩惱多故，遂愿正愿而修諸善，令我未來(lái)獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，于余生中，如所發(fā)求，咸果其愿。于所修善，得強(qiáng)盛力。」攝論云：「愿波羅蜜多，謂發(fā)種種微妙大愿，引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多，殊勝眾緣故。」瑜伽亦云：「由此愿故，煩惱微薄，能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅密多與精進(jìn)波羅蜜多，而為助伴�！顾栽刚�，有總別之分。四宏誓愿，名叫總愿，因?yàn)闊o(wú)論什么愿，總離不了四弘誓愿。藥師佛的十二大愿，觀音之六愿及十二愿，普賢的十大愿，彌陀的四十八愿，釋迦的五百愿，以及地藏的本愿，均名別愿。言本愿者，本即根本，即是初始發(fā)心所立的根本志愿，乃至成佛，符合滿足，與本無(wú)異，故名本愿。婆羅門女于覺(jué)華定自在王佛前，立弘誓愿：愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。光目女于清凈蓮華目佛前發(fā)誓愿言：若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中應(yīng)有世界所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。這是地藏的本愿。故大方廣十輪經(jīng)云：「地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生，于過(guò)去無(wú)量恒河沙諸佛所，久發(fā)大悲堅(jiān)固誓愿皆悉成熟一切眾生，莊嚴(yán)勢(shì)力，猶如雷震。于一食頃而能成熟無(wú)量?jī)|等，那由他人，具足善根。」地藏十輪經(jīng)亦云：「此善男子，具足成就無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德，常勤精進(jìn)利益安樂(lè)一切有情，曾于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂(lè)諸有情故，發(fā)起大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿。由此大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿增上勢(shì)力，于一日夜，或一食頃，能度無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切如法所求意愿滿足�！�

　　此經(jīng)名目，按照佛告普廣言，共具三名：第一地藏本愿，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由愿起行，由行然后才發(fā)生本誓力的作用。此愿行力三，表示菩薩誓愿宏深，行力廣大，非一般普通菩薩可比。今取本愿者，因愿可發(fā)出行而生誓力，故取初而略二三。

　　經(jīng)者，三藏之一，梵語(yǔ)素怛羅(Ｓｕｔｒａ)修多羅等，義譯契經(jīng)，契為契機(jī)契理之稱，經(jīng)為歷久不變之辭。或翻為線，貫穿等義，即是說(shuō)如線有貫攝縫綴的功能，佛陀滅度之后，迦葉等五百大阿羅漢聚集于王舍城，將如來(lái)的一代時(shí)教，依文義之次第，以美妙的文句，書寫在貝葉上面，用線綴輯成章，這就叫做契經(jīng)。大毗婆沙論云：「契經(jīng)云何？謂諸經(jīng)中，散說(shuō)文句。如說(shuō)：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜等。問(wèn)：契經(jīng)有何義？答：此略說(shuō)有二義。一，結(jié)集義，二刊定義。結(jié)集義者：謂佛語(yǔ)言，能攝持義，如華縵縷。如結(jié)縵者，以縷結(jié)華，冠眾生首，久無(wú)遺散。如是佛教，結(jié)集義門，冠有情心，久無(wú)忘失�？x者，謂佛語(yǔ)言，能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者，繩墨眾材，易了邪正，去曲留直；如是佛教，刊定義門，易了是非，去惡留善�！垢Q基法師亦云：「經(jīng)者，為常為法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺(jué)岸�！闺s阿毗曇心論則謂，言修多羅具五義故：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無(wú)盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結(jié)縵，貫穿諸法故。

　　上釋經(jīng)題竟。[page]

次講譯經(jīng)的人史略

　　【唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯】

　　唐，系李淵于公元六一八年受隋禪而有天下立國(guó)之稱號(hào)，由高祖為始，至昭宣宗為后梁所滅(公元九零六年)，凡傳二十主，共二百八十八年。

　　于闐，或名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿薩怛那(Ｋｕｓｔｈａｎａ)，譯為地乳。在佛滅后約二百三十四年頃(紀(jì)元前二百五十二年)建國(guó)，后王耄無(wú)嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。紀(jì)元前八十二年頃，佛教傳入此國(guó)后即盛行大乘，故東來(lái)之經(jīng)典多經(jīng)此地而來(lái)。西域記云：「……儀形有禮風(fēng)則有紀(jì)。文字憲章，聿遵印度，微改體勢(shì)，粗有沿革，語(yǔ)異諸國(guó)，崇尚佛法，伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毗沙門天之祚胤也。……自古已來(lái)，未能有勝。其王遷都作邑，建國(guó)安人。功績(jī)已成，齒耋云暮，未有胤嗣，恐絕宗緒，乃往毗沙門天神所，祈禱請(qǐng)嗣。神像額上，剖出嬰孩，捧以回駕，國(guó)人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請(qǐng)育養(yǎng)。神前之地，忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立，智勇光前，風(fēng)教遐被，遂營(yíng)神祠，宗先祖也。……」于闐歷代皆屬我國(guó)，貞觀中置官署于今和闐，以統(tǒng)其國(guó)。宋明以還，雖仍為于闐國(guó)，但須歲歲朝貢。清初屬回，乾隆以后始內(nèi)屬中國(guó)，其地在現(xiàn)在的新疆省疏勒縣東，克里雅沙西岸。

　　三藏(Ｔｒｉｐｉｔａｋａ)者，一修多羅(Ｓｕｔｒａ經(jīng))。二毗柰耶(Ｖｉｎａｙａ律)。三阿毗曇(Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ論)。契經(jīng)者，佛所說(shuō)的一切妙法，莫不是上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)的，所以名為契經(jīng)。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人應(yīng)得之罪罰，是治犯了法紀(jì)的人。佛制的戒律不但調(diào)治眾生身不犯法，而且心亦不敢茍犯，是治之于未然。論即議論，佛所說(shuō)的妙法，義理高深，非泛泛之徒所易明了，諸大菩薩及諸論師，為欲眾生能依教行持，謹(jǐn)慎修行起見(jiàn)，特提出其中玄奧之典，加以辯論解釋，使之明白易曉，故名之為論。如依大般若經(jīng)而造大智度論，依金剛經(jīng)而作金剛仙論等。

　　沙門(Ｓｒｍａｎａ)者或稱桑門，喪門，娑門等，出家者之通稱也，譯為勤息。勤力勇猛修行戒定慧諸功德，藉以息滅累生累劫難斷難舍之貪嗔癡等煩惱，因此而能息諸生死惡趣，到達(dá)涅槃勝義彼岸，故名勤息。俱舍論云：「諸無(wú)漏道，是沙門性；懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故�！褂嗵幹T譯經(jīng)人，均稱法師，而此處獨(dú)云沙門者，譯主自謙故也。實(shí)叉難陀深通三藏，曉了五乘，故曰三藏沙門也。

　　實(shí)叉難陀(Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ)，譯為學(xué)喜；于闐國(guó)人。智度恢宏曠達(dá)，風(fēng)格超絕群倫，不但善解大小乘法，而且兼通異道學(xué)術(shù)，所以為時(shí)人崇尚。則天皇后尊敬三寶，崇重大乘，因?yàn)槲覈?guó)華嚴(yán)舊經(jīng)，處會(huì)缺備，遠(yuǎn)聞?dòng)陉D國(guó)有這種梵本，故而遣使往求，并請(qǐng)譯師。法師與經(jīng)梵本同臻長(zhǎng)安，以證圣元年(六九五年)于洛陽(yáng)大遍空寺翻譯。則天親制序文冠于經(jīng)首。翻經(jīng)沙門菩提流志，義凈等同宣梵本，后付沙門復(fù)禮法藏等，于佛授記寺譯成八十卷。圣歷二年(六九九年)功畢。之后又在長(zhǎng)安清禪寺及洛陽(yáng)佛授記寺等處，譯出大乘入楞伽經(jīng)，文殊授記經(jīng)，地藏本愿經(jīng)等總共二十部，都壹百一十卷。長(zhǎng)安四年(七零四)，法師以慈母年事已高，思?xì)w侍奉，上表辭駕，蒙敕御史霍嗣光送返于闐。迨中宗時(shí)有敕詔請(qǐng)，于景龍二年(七零六)再度抵達(dá)京師，當(dāng)時(shí)皇帝屈萬(wàn)乘之尊，親迎于開(kāi)遠(yuǎn)門外，傾都緇素，幡幢導(dǎo)引，嚴(yán)飾青象令乘入城，安置于大薦福寺內(nèi)。未及進(jìn)行翻譯事宜，忽得重病，彌留至(睿宗)景云元年(七一○)十月十二日右脅累足而終，春秋五十有九。十一月十二日詔敕于開(kāi)遠(yuǎn)門外古燃燈臺(tái)舉行火葬。薪盡火滅，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及靈舌歸還于闐，起塔供養(yǎng)。后人于荼毗處，造七層塔，時(shí)人呼為華嚴(yán)三藏塔也。

　　按續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)，開(kāi)元釋教錄，及貞元新定釋教目錄等，均謂實(shí)叉難陀三藏譯出華嚴(yán)等經(jīng)一十九部，共壹百零七卷，內(nèi)中并無(wú)地藏菩薩本愿經(jīng)，而坊間所流傳的地藏經(jīng)則載明是實(shí)叉難陀三藏所譯。難陀法師是于公元七一零年入滅的，上列各錄均是在法師入滅后出版的，但是法師所譯各經(jīng)均已明載各目錄上，為甚么唯地藏經(jīng)漏載？這是極令人費(fèi)解的事�；蚴钱�(dāng)時(shí)帝王之偏見(jiàn)，或是當(dāng)時(shí)編輯人之錯(cuò)漏，未可知也。今為糾正經(jīng)目之誤，故言實(shí)叉難陀實(shí)譯出經(jīng)二十部，都一百一十卷。

　　譯者，翻譯。佛生印度，所說(shuō)經(jīng)法，均為梵文。古代三藏法師，善通梵華，為利益是方眾生故，將梵語(yǔ)之印文，翻成華語(yǔ)之中文。翻梵為漢，故名為譯。

　　地藏本愿經(jīng)，總十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的將第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的則由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文義無(wú)差，只是分的卷佚不同罷了。

【忉利天宮神通品第一】

　　三、解釋經(jīng)文

　　忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天(Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ)，譯為三十三天，為欲界的第二層天，在須彌山的頂上，距離這個(gè)世界之上八萬(wàn)由旬高(約三十余萬(wàn)里)的地方。此天天眾身長(zhǎng)四十里，壽命壹千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見(jiàn)城，或叫善見(jiàn)城，縱廣八萬(wàn)由旬，帝釋天主居于其中。在善見(jiàn)城的四方有四個(gè)峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見(jiàn)城，共三十三天。所謂三十三天，即1、善法堂天，2、山峰天，3、山頂天，4、喜見(jiàn)城天，5、缽私他天，6、俱吒天，7、雜殿天，8、歡喜園天，9、光明天，10、波利耶多天，11、離險(xiǎn)岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔軟天，18、雜莊嚴(yán)天，19、如意天，20、微細(xì)行天，21、歌音樂(lè)天，22、威德輪天，23、日行天，24、閻摩那娑羅天，25、連行天，26、影照天，27、智慧行天，28、眾分天，29、曼陀羅天，30、上行天，31、威德顏天，32、威德焰輪光天，33、清凈天。大智度論云：「昔摩訶陀國(guó)中，有婆羅門，名摩訶，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂?shù)诙焐�。」天宮(Ｄｅｖａｐｕｒａ)，即指帝釋所居之喜見(jiàn)城，或指善法堂，因?yàn)槿斓?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人假若詳論如法不如法事，時(shí)集于善法堂，今釋尊為母摩耶夫人宣殊勝妙法，故相信亦應(yīng)在善法堂也。

　　神通者，應(yīng)機(jī)妙用不測(cè)，感物自在無(wú)礙，故名。纓絡(luò)經(jīng)云：「神名天心，通名慧性，天然之慧徹照無(wú)礙，故名神通�！雇ㄓ形逋ㄖ畡e，言五通者：第一神境智證通(Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ)，能作種種不可思議的變化力，或游涉往來(lái)自在無(wú)礙，或隨心所欲種種神變。第二天眼智證通(Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ)，得色界天眼根，照徹?zé)o礙。第三天耳智證通(Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ)，得色界天耳根，聽(tīng)聞無(wú)礙。第四他心智證通(Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ)，善知他人之念而無(wú)障礙。第五宿命智證通(Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ)，善知自己以及六道眾生宿世事跡而無(wú)障礙。此五通為有漏之禪定，或依藥力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，于前五通加一漏盡智證通(Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ)名曰六通。斷盡一切煩惱而無(wú)障礙者，叫做漏盡智證通，為三乘之極致。前五有漏，通于天仙，后一無(wú)漏，限于三乘圣者。這六種神力都叫做智證通者，因?yàn)榫歉饕乐腔鄱C得的通力的原故。又神通有三種的差別：第一報(bào)得神通，三界諸天皆有五種神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，這些神通都是依果報(bào)而自然感得的。第二修得神通力，三乘圣者修三學(xué)而得六通，外道仙人修有漏禪定而成就五通。第三變化神通力，三乘圣者，為化導(dǎo)眾生故，以神通力種種變現(xiàn)。

　　本經(jīng)內(nèi)放種種光明云，出種種音聲等種種變現(xiàn)，即是屬于第三種的變化神通力。

　　或問(wèn)：為什么佛在未說(shuō)法之前，先現(xiàn)種種神通變化呢？為欲攝化一切眾生令于圣法生恭敬心，俾所修得正勝解，永離迷倒，是故在闡揚(yáng)妙法之前，先現(xiàn)種種神通變化。故瑜伽論云：「具神通者，哀愍有情故；或?yàn)橛星橐鈽?lè)清凈，或?yàn)橛星榧有星鍍簦錾狭�，示現(xiàn)種種神通變化。欲令有情見(jiàn)已聞已，于佛圣教，或當(dāng)獲得意樂(lè)清凈，或有修行無(wú)倒加行�！癸@揚(yáng)圣教論亦云：「謂六神通，總攝說(shuō)為神通行，皆為引攝所化有情界，令生恭敬，入圣教義故�！�

　　梵語(yǔ)跋渠(Ｖａｒｇａ)，譯為品，義類相同，聚在一段，故名為品。又品有通別，忉利天宮神通為別目，與諸品各各不同故。品之一字是通題，諸品互用故。又分品分段，或是釋尊圣意；或是結(jié)集者的安置，或譯經(jīng)法師加添，或是后人為欲易于明了起見(jiàn)，遂將經(jīng)文分章分段，如金剛經(jīng)本無(wú)品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今觀本經(jīng)的分法，似乎是出自譯師。本經(jīng)共分十三品，本品居于初始，故曰忉利天宮神通品第一。

　　自此以下，正式解釋經(jīng)文。依照一般講經(jīng)的法式，全部經(jīng)文無(wú)論豐約均分三分：第一序分，序說(shuō)一經(jīng)的緣起。第二正宗分，闡釋一經(jīng)的宗要。第三流通分，法會(huì)已周，會(huì)眾得益。欲使是法流傳久遠(yuǎn)，利益未來(lái)，故要囑咐在會(huì)大眾發(fā)心獲持是法，令當(dāng)來(lái)盡未來(lái)際眾生，均得沾聞是法，而超解脫煩惱之地。按照古人分析本經(jīng)程序如次：初忉利天宮神通品，名叫序分。由第二分身集會(huì)品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神護(hù)法品，至第十三囑累人天品，叫做流通分。

　　序分，亦名經(jīng)家序，為結(jié)集經(jīng)藏的人，加敘本經(jīng)的發(fā)起因緣，故又名發(fā)起序。又序分可分通別二種：所謂通，諸經(jīng)互用故。所謂別，本經(jīng)特具故。

　　現(xiàn)在先講通序。依照古師所判，通序?yàn)榱N成就：「如是」為信成就，「我聞」為聞成就，「一時(shí)」為時(shí)成就，「佛」為主成就，「在某某處」為處成就，「與大比丘等」為眾成就。今依地論束「如是我聞」二種成就而為信成就，余四照古師所判，所以現(xiàn)今只分為五種成就。

　　【如是我聞：】

　　這四個(gè)字是信成就。如是二字是指經(jīng)中所說(shuō)的佛語(yǔ)，我聞二字是阿難等諸大弟子的自稱，因?yàn)榉鸬囊淮ソ蹋涤诜饻缍戎�，阿難等諸大弟子所結(jié)集的緣故。所以大智度論說(shuō)：「佛于俱夷那竭國(guó)娑羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時(shí)阿難親屬愛(ài)未除，未離欲故，心沒(méi)憂海，不能自出。爾時(shí)長(zhǎng)老阿泥盧豆，語(yǔ)阿難：『汝守佛法藏人，不應(yīng)如凡人，自沒(méi)憂海。一切有為法。是無(wú)常相，汝莫憂愁。又佛手付汝法，汝今愁悶，夫所受事；汝當(dāng)問(wèn)佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？誰(shuí)當(dāng)作師，惡口車匿(Ｃｈａｎｄａｋａ)云何共��？佛經(jīng)初作何等語(yǔ)？如是種種未來(lái)事應(yīng)問(wèn)佛�！话㈦y聞是事，悶心小醒，得念道力助，于佛末后臥床邊，以此事問(wèn)佛。佛告阿難：若今現(xiàn)前，若我過(guò)去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止，法依止，不余依止？于是比丘內(nèi)觀身，常當(dāng)一心，智慧勤修精進(jìn)，除世間貪憂外身，內(nèi)外身觀亦如是，受心法念處亦復(fù)如是，是名比丘自依止，法依止，不余依止。從今日解脫戒經(jīng)即是大師。如解脫戒經(jīng)說(shuō)，身口意業(yè)應(yīng)如是行。車匿比丘，我涅槃后，如梵壇法治，若心濡伏者，應(yīng)教刪陀迦旃延經(jīng)，即可得道。復(fù)次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應(yīng)作是說(shuō)：如是我聞，一時(shí)佛在某方某國(guó)、土，某處樹林中。何以故？過(guò)去諸佛經(jīng)初，皆稱是語(yǔ)。未來(lái)諸佛經(jīng)初，亦稱是語(yǔ)，現(xiàn)在諸佛末后般涅槃時(shí)亦教稱是語(yǔ)。」等到佛陀入滅之后，阿難受眾請(qǐng)結(jié)集法藏，當(dāng)升法座，顏貌如佛，大眾見(jiàn)了突然都起了三種疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑為他方世尊來(lái)此說(shuō)法，第三疑惑阿難轉(zhuǎn)身成佛。之后聽(tīng)到阿難舉如是我聞等句，三種疑惑頓時(shí)息滅。為著消除大眾疑惑的緣故，所以經(jīng)首置如是我聞等。

　　言如是者，梵語(yǔ)翳鍐(Ｅｖａｍ)，系信順的意思。智論云：「佛法大海，信為能入，智為能度。如是義者，即是信，若人心中有信清凈，是人能入佛法。若無(wú)信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是�！故且孕艦槿敕ㄖ�，智為究竟之術(shù)，信則所言之理順，順則師資之道成。

　　又真諦之中本無(wú)文字，俗諦之中才有文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛所說(shuō)的理無(wú)異，所以叫做如。因俗諦之義，而會(huì)解真諦的理，故名曰是。又真如法界，實(shí)際理體，性真圓融，遍一切處，隨拈一法，無(wú)非佛法，阿難所傳的法，與佛所證之理無(wú)異，故名為如；妙性圓明，遍周法界，隨緣不變，如如不動(dòng)，所以叫做是。一切諸法，本無(wú)生滅，皆如來(lái)藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，本無(wú)生滅，皆如來(lái)藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，名曰是。契機(jī)契理曰如，永離過(guò)非曰是。佛如理而說(shuō)，阿難等如理而信，所以叫做如是。

　　我聞?wù)�，為停息世間的執(zhí)著爭(zhēng)論及證明系親自從佛處得聞而無(wú)錯(cuò)謬者。所言我，是阿難的自稱。然而一切法，佛說(shuō)無(wú)我，凡稱我者計(jì)有四種：一凡夫偏計(jì)，二外道宗計(jì)，三諸圣隨從世俗假立賓主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄執(zhí)，亦非外道宗計(jì)，乃深達(dá)八自在，于非我非無(wú)我之中而隨世俗假名為我。故智度論云：「問(wèn)曰：若佛法中言一切法空，一切無(wú)有吾我。云何佛經(jīng)初頭言如是我聞？答曰：佛弟子輩，雖知無(wú)我，隨俗說(shuō)法，我非實(shí)我也。譬如以金錢買銅錢，人無(wú)笑者，賣買法應(yīng)爾。言我者亦如是，于無(wú)我法中而說(shuō)我，隨世俗故不應(yīng)難。如天問(wèn)經(jīng)中偈說(shuō)：有羅漢比丘，諸漏已永盡，于最后邊身，能言吾我不？佛答言：有羅漢比丘，諸漏已永盡，于最后邊身，能言有吾我。世界法中說(shuō)我，非第一實(shí)義中說(shuō)。以是故諸法空無(wú)我，世界法故雖說(shuō)我無(wú)咎�！垢Q基法師亦云：「問(wèn)：諸佛說(shuō)法，本除我執(zhí)，何故不稱無(wú)我，乃稱我聞？答：有四義：一者言說(shuō)易故。若說(shuō)無(wú)我，通蘊(yùn)處界，知此經(jīng)誰(shuí)？二者，順世間故，三者，除無(wú)我怖故。言無(wú)我者，為誰(shuí)修學(xué)？四者，有自他染凈因果事業(yè)等故，所以稱我聞。問(wèn)：若爾，何故不稱名字，但稱我聞？答：有三義：一示不乖俗，宗雖顯真，序不乖俗，理雖顯妙，言不乖俗，欲顯真諦；不離俗諦故。二我者，主宰自在之義。集藏傳云：有三阿難。1、阿難陀；云慶喜，持聲聞藏。2、阿難跋陀，云賢喜，持獨(dú)覺(jué)藏。3、阿難伽羅，云喜海；持菩薩藏。但是一人，隨德各別。由此阿難多聞，聞持其聞，積集三慧，齊備文義，并持于三藏教，總持自在。若稱名，雖順正理，無(wú)于諸法得自在義，由斯而稱我，不道阿難。三我親義。世間共言我見(jiàn)聞此，將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他轉(zhuǎn)授。今顯親聞世尊所說(shuō)，非是傳聞。破他疑網(wǎng)，故不稱字，但言我聞�！孤�?wù)�，由耳根發(fā)耳識(shí)而達(dá)于音聲；今廢別從總，故不言耳聞，而言我聞，因?yàn)橛捎谶@一個(gè)五蘊(yùn)的我，就可以統(tǒng)收諸根識(shí)等故。注維摩經(jīng)云：「什曰：若不言聞，則我自有法，我自有法，則情有所執(zhí)，情有所執(zhí)，諍亂必興。若言我聞，則我無(wú)法，則無(wú)所執(zhí)，得失是非，歸于所聞。我既無(wú)執(zhí)，彼亦無(wú)競(jìng)，無(wú)執(zhí)無(wú)競(jìng)，諍何由生？肇曰：出經(jīng)者，明己親承圣旨，無(wú)傳聞之謬也。」佛地經(jīng)論亦云：「應(yīng)知說(shuō)此如是我聞，意避增減異分過(guò)失。謂如是法，我從佛聞；非他展轉(zhuǎn)。顯示聞?wù)�，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過(guò)失。非如愚夫無(wú)所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)，傳佛教者，依如來(lái)教，初說(shuō)此言。為令眾生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無(wú)所增減。是故聞?wù)�，�?yīng)正聞已，如理思惟，當(dāng)勤修學(xué)。」

　　或者有人疑問(wèn)：佛成道的時(shí)候，阿難才出生。佛成道經(jīng)過(guò)二十年之后，阿難方舍俗出家，出家后又經(jīng)過(guò)十年的時(shí)間，世尊才命彼為侍者。阿難為佛侍者，一直奉侍至佛入涅槃，在這為侍者期間，雖然事事聞佛所說(shuō)，故佛所說(shuō)的經(jīng)，阿難可稱我聞。在未做侍者的前三十年，而佛所說(shuō)的經(jīng)法怎樣可以都稱為我聞呢？古德對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有四種解釋：第一展轉(zhuǎn)得聞。如報(bào)恩經(jīng)云：「阿難所不聞經(jīng)，從諸比丘邊聞�！沟诙馂橹卣f(shuō)。如報(bào)恩經(jīng)云：「阿難因佛命為侍者，乃求三愿。其三所未聞經(jīng)，請(qǐng)佛重說(shuō)�！沟谌㈦y自通。如金剛?cè)A經(jīng)云：「阿難得法性覺(jué)自在三昧，所未聞經(jīng)，能自憶持�！沟谒陌㈦y乃大權(quán)示現(xiàn)。如不思議境界說(shuō)：「舍利、目連，乃至阿難等，皆大權(quán)菩薩現(xiàn)聲聞身�！褂蛇@四種的解釋，我們不難明白阿難于未親聞的經(jīng)法，所以都能宣說(shuō)無(wú)謬的理由了。

　　【一時(shí)】

　　這二字是敘明時(shí)的成就。世間上的人辦理一件喜慶的事，必定要揀一個(gè)好日子方才舉行。現(xiàn)在宣揚(yáng)妙諦，常然也不能違背一般的常情，所以也必須要有一個(gè)良時(shí)吉日，俾聽(tīng)眾依時(shí)赴會(huì)，方能成就眾生。一時(shí)二字，系巴利語(yǔ)翳迦三昧耶(Ｅｋａｍｓａｍａｙａｍ)的譯語(yǔ)。時(shí)有實(shí)時(shí)與假時(shí)二種：實(shí)時(shí)名叫迦羅(Ｋａｌａ)。即戒律中所講的「食時(shí)」「藥時(shí)」「衣時(shí)」之時(shí)。假時(shí)名叫三摩耶(Ｓａｍａｙａ)。即經(jīng)中所說(shuō)的「一時(shí)」「一日」乃至「一劫」之時(shí)。現(xiàn)在所講的時(shí)，就是指三摩耶。因?yàn)闀r(shí)系念念遷流剎那生滅的，已經(jīng)消滅的時(shí)叫做過(guò)去，尚未出生的時(shí)叫做未來(lái)，正在暫住的時(shí)叫做現(xiàn)在。所謂一時(shí)，系于三世相續(xù)之中假立的時(shí)，亦即師資道合，始終聽(tīng)說(shuō)之時(shí)。不言某年月日者，因?yàn)槭雷鹫f(shuō)法，殊方紀(jì)歷不可雷同，所以總稱為一時(shí)。佛地經(jīng)論云：「言一時(shí)者，謂說(shuō)聽(tīng)時(shí)。此就剎那相續(xù)無(wú)斷，說(shuō)聽(tīng)究竟總名一時(shí)。若不爾者，字名句等，說(shuō)聽(tīng)異時(shí)云何言一�；蚰苷f(shuō)者，得陀羅尼，于一字中，一剎那頃，能持能說(shuō)，一切法門。或能聽(tīng)者，得凈耳根，一剎那頃，聞一字時(shí)，于余一切，皆無(wú)障礙，悉能領(lǐng)受：故名一時(shí)�；蛳鄷�(huì)遇，時(shí)分無(wú)別，故名一時(shí)。即是說(shuō)聽(tīng)共相會(huì)遇，同一時(shí)義。時(shí)者；色心等總假立故。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。何不別顯，如下處等，但說(shuō)一時(shí)？晝夜時(shí)分，諸方不定，不可別說(shuō)。又義不定。或一剎那，或復(fù)相續(xù)；不可定說(shuō)。是故總相，但說(shuō)一時(shí)�！�

　　佛當(dāng)時(shí)在說(shuō)法的時(shí)候，相信是有一定的時(shí)間性的，現(xiàn)在不言年月日而但說(shuō)一時(shí)者，也是經(jīng)家在結(jié)集法藏時(shí)，煞費(fèi)苦心，不得已而定的辭句。因?yàn)榉鹚f(shuō)的經(jīng)法很多，有些是在天上說(shuō)的，有些是在龍宮說(shuō)的，有些是在人間說(shuō)的。而且人間天上的時(shí)間又不可雷同，例如人間五十年等于四天王天一日一夜。人間壹百年，等于忉利天一晝夜。況且時(shí)方紀(jì)歷不同，梵漢歷法有異，照現(xiàn)在的時(shí)日計(jì)算，中國(guó)約比印度早三時(shí)半。由于方處時(shí)分，難以畫一，所以總叫做一時(shí)。

　　【佛】

　　這是主成就。梵語(yǔ)佛陀(Ｂｕｄｄｈａ)，譯為覺(jué)者。眾生沉迷苦海，流浪生死，昏寐六道，戀著三界，長(zhǎng)夜漫漫，毫無(wú)醒覺(jué)，顛倒夢(mèng)幻，不思出離。佛陀了知三界空華，六道水月，是身虛幻，猶如聚沫，實(shí)無(wú)可取，除無(wú)明睡，消愛(ài)見(jiàn)魔，斷煩惱障，了所知感，證一切智，及一切種智。目己得到覺(jué)悟，再令一切眾生都能夠覺(jué)悟，將自他兩種覺(jué)悟的功行都做到圓極，才可以叫做佛。聲聞及緣覺(jué)二乘人，雖能自覺(jué)，惟這些二乘人是自了漢，自己得到了覺(jué)悟便罷，并不欲令眾生都能覺(jué)悟，由于單有自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他的功行，所以不能叫做佛。菩薩自己覺(jué)悟了之后，雖能緣念眾生，欲令一切眾生都能覺(jué)悟，但只在行程之中，尚未達(dá)到圓滿，所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他覺(jué)悟的功行，都臻于圓極的地位，所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世間的一切諸法，漏與無(wú)漏，常及非常，染凈苦樂(lè)等，故又名智者。佛地經(jīng)論云：「具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障，于一切種相，能自開(kāi)解，亦能開(kāi)覺(jué)一切有情，如睡夢(mèng)覺(jué)，如蓮華開(kāi)，故名為佛。」瑜伽師地論亦云：「于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現(xiàn)前等覺(jué)，故名為佛。」現(xiàn)在所說(shuō)的佛，即是指娑婆教主釋迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍｕｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ)。

　　【在忉利天，為母說(shuō)法�！�

　　這是處的成就。示跡之間，行住坐臥四種威儀，總叫做在。依據(jù)智論在有四在：第一天在，是指六欲天人。六欲天人所感的報(bào)，是由因地之中布施持戒十善心三事而來(lái)，因?yàn)樘烊说男氖呛芗兩频�，是以六欲天人系以善心為在。第二梵在，是指色無(wú)色界天人。梵是清凈的意思，即是說(shuō)色無(wú)色界天人的果報(bào)，是由因地之中所修的慈悲喜舍等清凈梵行而感的。色界天常修四禪八定，而沒(méi)有欲界的染污，無(wú)色界天常修四空處定，而舍棄有色有礙的形骸。這些梵天依梵而住，心無(wú)雜異的染污，所以叫做梵在。第三圣在，是指三乘人。三乘人所修的都是出世無(wú)漏圣法，如聲聞緣覺(jué)，斷除界內(nèi)見(jiàn)思，菩薩斷除界外塵沙等惑。這些圣者斷除煩惱，頓超三界，不復(fù)再來(lái)，常在空、無(wú)相、無(wú)作三圣三昧中住，所以叫做圣在。第四佛在，佛于首楞嚴(yán)等諸佛三昧，證得十力，四無(wú)所畏，十八不共佛法，一切智等種種諸慧，及八萬(wàn)四千法藏度人法門等種種諸佛功德，所以在本無(wú)所住之中，隨眾生緣，應(yīng)眾生機(jī)而現(xiàn)住相，是名佛在。因?yàn)榉ㄉ肀橐磺刑�，無(wú)在不在，無(wú)去無(wú)來(lái)，故能隨一切處應(yīng)物現(xiàn)形，是以現(xiàn)身忉利。忉利天，為帝釋天所居住的宮殿。俱舍論云：「于山頂中，有宮名善見(jiàn)。面二千半，周萬(wàn)逾繕那。金城量高一逾繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴(yán)飾。地觸柔軟，如妒羅綿。于踐躡時(shí)，隨足高下。是天帝釋所都大城。于其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴(yán)，蔽諸天宮，故名殊勝。……外西南角，有善法堂，三十三天時(shí)集于彼，詳論如法不如法事�！狗馂槟茉诘娜耍崂窃诘奶幩�。佛陀隨到一處，莫不敷演妙法，今在忉利，當(dāng)然也不能廢棄度生的事業(yè)。況且佛生七日，而佛的慈母摩耶夫人，就離開(kāi)人世而上生忉利�，F(xiàn)在佛為報(bào)母恩，所以特地上升忉利天宮，為母說(shuō)法。談到孝義這個(gè)問(wèn)題，是人人應(yīng)盡的天職。佛在忉利為母說(shuō)法，就是行孝的表現(xiàn)。所以這部經(jīng)著重盡孝道。因?yàn)槊恳粋€(gè)人最切親的事，就是對(duì)于生身的父母，一生撫養(yǎng)的恩德，要報(bào)答，要孝順，以盡為人子的職責(zé)。故報(bào)恩經(jīng)謂為人子者，左掮擔(dān)父；右掮擔(dān)母，經(jīng)微塵劫，莫能報(bào)洪恩于萬(wàn)一。如果一個(gè)人對(duì)于自己的生身父母，忤逆不孝，那么這個(gè)人就失掉了為人的人格，也就是等于禽獸無(wú)異了。然而人與禽獸的差別，就是人懂得孝悌忠信，禮義廉恥，畜生是不曉得這些的。而且孝養(yǎng)事奉父母，是天經(jīng)地義的本分事，倘若舍應(yīng)做而不為，這與禽獸何異。所以子夏說(shuō)：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。」

　　佛在忉利天宮對(duì)母說(shuō)法，就是地藏經(jīng)發(fā)起的特因，也即是佛要表現(xiàn)做人的孝義。但講到孝義，首要推重地藏菩薩，因地藏菩薩往昔作婆羅門圣女及光目女，對(duì)其母所盡的孝道，可謂上感諸佛，下動(dòng)鬼神，遠(yuǎn)超過(guò)世間一切的孝。世間的孝，只要生能奉養(yǎng)，死能拜祀，即算盡孝。地藏為婆羅門女及光目女時(shí)，不但母在世時(shí)，能克盡孝養(yǎng)，而且母死之后，尚能以孝心來(lái)感動(dòng)諸佛而超度其母離苦得樂(lè)，成為歷古偉大的孝德。現(xiàn)在佛要報(bào)答其母的恩，藉此闡明孝道，所以特將地藏菩薩往昔感動(dòng)天地的孝行，以廣長(zhǎng)舌，極力贊揚(yáng)，俾能勉勵(lì)未來(lái)眾生，個(gè)個(gè)克盡為子之道，這是佛說(shuō)這部地藏經(jīng)的本意。觀佛三昧海經(jīng)云：「父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，為何當(dāng)往為母說(shuō)法？佛告大王：如來(lái)當(dāng)如轉(zhuǎn)輪圣王足行之法，從閻浮提上忉利天，問(wèn)訊檀越，為說(shuō)妙法�！沟鹊椒鹜拥诌_(dá)天宮的時(shí)候，釋提桓因白摩耶夫人言：「如來(lái)大雄，為報(bào)恩故，來(lái)至此處�！�

　　【爾時(shí)十方無(wú)量世界，不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛，及大菩薩摩訶薩皆來(lái)集會(huì)�！�

　　這是眾成就。爾時(shí)，即是佛為說(shuō)法的時(shí)候。十方，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。非是算數(shù)所能算得到的數(shù)字，所以叫做無(wú)量。世系遷流義，有過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世之分。界為間隔義，有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下的十方。任你怎樣說(shuō)，都無(wú)辦法將這些數(shù)字弄清楚究竟是若干？所以稱不可說(shuō)不可說(shuō)。一切諸佛，即是十方無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)世界里面的這樣多諸佛世尊。及，系與、同的意思。這十方無(wú)量不可說(shuō)世界之中的一切諸佛，不但自己來(lái)赴法會(huì)，而且?guī)T大菩薩參與勝會(huì)。菩薩上文已解。靡訶是大的意思。薩即薩埵的略語(yǔ)。大菩薩摩訶薩，即是大菩薩中的大菩薩。這些菩薩都是位居補(bǔ)處的法王子，所以叫做大菩薩摩訶薩。智論云：「摩訶名大，薩埵名眾生�；蛎滦模巳诵哪転榇笫�，不退不還大勇心故。……多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。……復(fù)次必能說(shuō)法，破一切眾生及己身大邪見(jiàn)，大愛(ài)慢大我心等，諸煩惱故，名摩訶薩埵。……如佛語(yǔ)無(wú)盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，令為一水，令無(wú)量無(wú)邊眾生，共持一發(fā)，取一渧去。更有無(wú)數(shù)眾生，如前共持一發(fā)，取一渧去，如是令彼大水，悉令無(wú)余，眾生故不盡。以是眾生等無(wú)邊無(wú)盡不可數(shù)不可思議，盡能救濟(jì)，盡離苦惱，著于無(wú)為安隱之中。有此大心欲度多眾生故，名摩訶薩埵�！故綗o(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)世界之中一切諸佛及諸大菩薩，大眾同時(shí)都來(lái)聚集這忉利天宮宣勝妙諦的法會(huì)，故說(shuō)皆來(lái)集會(huì)。由于佛的聲譽(yù)名遍十方，所以每到一處宣演妙法，就有很多他方世界的諸佛及大菩薩前來(lái)聽(tīng)法，現(xiàn)在聽(tīng)到佛為欲報(bào)答慈母恩德的緣故，抵達(dá)忉利天宮為母說(shuō)法，故此無(wú)量世界諸佛及大菩薩，也就蒞臨天庭。由此可知佛說(shuō)這部地藏經(jīng)的法門之重要；因?yàn)殛U明孝道，不但世人應(yīng)該共同遵奉，而十方諸佛，及大菩薩，對(duì)于孝順父母，敬重師僧，也是認(rèn)為極為重要的事，是以佛說(shuō)這種孝行法門的時(shí)候，十方無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)世界的諸佛及大菩薩，也極踴躍的來(lái)赴法會(huì)，聽(tīng)佛講說(shuō)。

　　【贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力。調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)法。各遣侍者，問(wèn)訊世尊�！�

　　這是會(huì)眾贊嘆。以美妙的言辭而諷誦表?yè)P(yáng)佛的德行，叫做贊嘆。釋迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍａｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ)，系娑婆世界的教主，亦即是宣說(shuō)這部地藏經(jīng)的講主。釋迦系姓，譯為能仁，是印度四大階級(jí)之一的王族。據(jù)經(jīng)說(shuō)：印度往昔的甘蔗王，有兩個(gè)王妃，他的第一王妃名叫善賢，生了一個(gè)太子，名叫長(zhǎng)壽。第二王妃生了四個(gè)王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象眾。四子名叫別成。當(dāng)時(shí)善賢夫人想立自己的兒子長(zhǎng)壽王子為儲(chǔ)君，所以請(qǐng)皇擯逐第二妃的四個(gè)兒子出國(guó)。這四個(gè)王子被逐后，一直隨處安身，乃至到達(dá)雪山北建立城廓，奉第四王子別成為王。別成王登極之后，以德化人，銳意經(jīng)營(yíng)，遂成強(qiáng)國(guó)。后來(lái)甘蔗聞悉，遣使往召返國(guó)，別成謝過(guò)不還。使人返報(bào)，父王嘆曰：我子釋迦。由是遂以德為姓，所以叫做釋迦，這是佛祖先傳襲下來(lái)的姓氏。牟尼，系佛的名，翻為寂默。據(jù)說(shuō)釋種憍慢多言，及見(jiàn)太子悉寂默無(wú)言，因以為字叫做牟尼。因?yàn)槟苋实木壒剩员壬鸀楸�，所以不住涅槃；因�(yàn)榧拍木壒剩灾浅摓閼�，所以不往生死。釋迦牟尼，亦名釋迦文，于周昭王的二十六年甲�?公元前一○二七年)四月初八日降生于中印度(Ｉｎｄｉａ)迦毗羅衛(wèi)國(guó)(Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ)嵐毗尼園(Ｌｕｍｂｉｎｉ)，名悉達(dá)多(Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ)，父為迦毗羅衛(wèi)國(guó)之凈飯王(Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ)，母名摩耶(Ｍａｙａ)，誕生后七日，摩耶夫人逝世，生忉利天，賴姨母摩訶波阇波提(Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ)及跋陀羅尼(Ｂｈａｄｒａｎｉ)教養(yǎng)撫育長(zhǎng)大。弱冠娶耶輸陀羅(Ｙａｓｄｏｈａｒａ)為妃，后產(chǎn)一子，名羅睺羅(Ｒａｈｕｌａ)十九歲出家，卅歲成道，住世七十有九年，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，于周穆王五十四年(紀(jì)元前九四八年)入滅。

　　五濁亦名五滓，五渾等。第一劫濁；劫為梵語(yǔ)劫簸之略稱，譯為分別時(shí)節(jié)，為通常年月日時(shí)不能計(jì)算的遠(yuǎn)大時(shí)節(jié)，所以劫簸亦譯為大時(shí)。時(shí)中最短最小的名為剎那，吾人一念之間有九十剎那；最大最長(zhǎng)的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差別；人壽由八萬(wàn)四千歲起，每百年減一歲，減至人壽十歲，名叫減劫；又再由人壽十歲起，每百年加一歲，加至八萬(wàn)四千歲，叫做增劫；一增一減，才是一個(gè)小劫；二十個(gè)小劫，成為一個(gè)中劫；四個(gè)中劫成為一個(gè)大劫。人壽由八萬(wàn)四千歲減至二萬(wàn)歲已后，才有渾濁不凈之法生起，為劫濁時(shí)。人壽在減劫中，減至三十歲時(shí)，遍地盡是饑饉，減至二十歲時(shí)，遍地盡是瘟疫疾病，減至十歲時(shí)，遍地盡是刀兵災(zāi)禍，世界眾生，人人被害，個(gè)個(gè)遭劫，因此所以叫劫濁。又世界成住壞空各有二十小劫，等到壞空劫的時(shí)候，火由地獄起，燒至初禪梵天，將世界山河大地等一切情與無(wú)情燒得干干凈凈，風(fēng)吹二禪，水湮三禪，災(zāi)及上界，亦復(fù)如是，名為劫濁。

　　第二見(jiàn)濁。見(jiàn)即見(jiàn)解，由于各人的見(jiàn)解不同，各執(zhí)己見(jiàn)為是，所以就生出種種的諍執(zhí)來(lái)。因?yàn)樗?jiàn)不確，所解理乖，邪執(zhí)渾濁不清，故名見(jiàn)濁。這些偏執(zhí)，總有五種：1、身見(jiàn)，身即五蘊(yùn)假合之體，并非真常堅(jiān)實(shí)之法，世人不達(dá)吾人現(xiàn)前假借父母的遺身，是無(wú)常苦空的，而偏偏于此臭皮囊上，妄起貪著，謬執(zhí)我見(jiàn)。常常我是他非，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，造殺盜淫之重業(yè)，召無(wú)間獄之苦報(bào)。世間一切萬(wàn)物本無(wú)一定的所有主，而妄計(jì)這是我所有物，他人不得侵奪，人家所有的物件，吾則時(shí)刻垂涎。人我所有的見(jiàn)既立，則人與人爭(zhēng)，家與家?jiàn)Z，國(guó)與國(guó)斗，如此，世界就永無(wú)安寧之日了。吾人茍能將我見(jiàn)及我所有見(jiàn)掃除凈盡，互相尊重，那末世界戰(zhàn)爭(zhēng)自可避免，個(gè)人的精神勞瘁，也可以得到永恒的安息。2、邊見(jiàn)，亦名邊執(zhí)見(jiàn)，即是不能守乎中道，而起斷常兩種邊見(jiàn)。這種邊執(zhí)見(jiàn)，是由于生了身見(jiàn)之后，而起的斷常之邊見(jiàn)。佛說(shuō)這是邊執(zhí)外道，這些外道，因?yàn)椴恢朗巧硖摶�，妙真性常，所以�?jì)度死后斷滅，或計(jì)度死后常住。計(jì)常的外道則說(shuō)一個(gè)人死了之后，靈魂是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的，死后的靈魂是決會(huì)再生的；執(zhí)斷的外道則說(shuō)一個(gè)人死了之后是眇眇茫茫的，靈魂是永無(wú)存在的，是決定不會(huì)再生的。這些都是外道的偏執(zhí)，是了無(wú)實(shí)際，是遠(yuǎn)離中道了義的，所以叫做邊見(jiàn)。3、戒禁取見(jiàn)，戒是戒律。佛所說(shuō)無(wú)上清凈妙戒，是可以令我們斷煩惱，除塵垢，了生脫死，我們一般的佛弟子，是應(yīng)該嚴(yán)格服從遵守的。這里所說(shuō)的戒，是外道的邪戒。如印度有一種持雞狗戒的外道，妄言自己前世是雞狗中來(lái)，是以對(duì)于雞狗特別尊敬，奉祀雞狗作為神者的圣物，因此常學(xué)習(xí)雞狗所啖的穢物，以為這種妄計(jì)苦行，自信將來(lái)一定會(huì)成道的，這就是叫做戒禁取見(jiàn)。其實(shí)這些外道所作所為，是非常愚蠢的，非道謬以為道，非戒妄以為戒，故雖竭其力的苦行精進(jìn)，畢竟是徒勞辛苦的。應(yīng)取不取，應(yīng)戒不戒，顛倒取舍，猶如蒸沙作飯，縱經(jīng)塵劫，安可得乎？難矣。4、見(jiàn)取見(jiàn)，有一種人用功不切，見(jiàn)解未明，初入門徑，便謂已同極圣，所謂未知說(shuō)知，非果計(jì)果，以劣知見(jiàn)，取他種種劣事，思惟以為最勝妙者。其實(shí)這種人去道尚遠(yuǎn)，本具妙性，未夢(mèng)見(jiàn)在，無(wú)上菩提，如何克證，涅槃山高，生死海闊，以斯妄計(jì)，安可遽登彼岸。5、邪見(jiàn)，這種撥無(wú)因果道理的人，以為世間沒(méi)有可以構(gòu)成結(jié)果的原因，亦無(wú)有原因而生后來(lái)的果報(bào)。因?yàn)檫@種人惡固然不足懼，善亦無(wú)所好，所以無(wú)惡不作。這種邪見(jiàn)的人邪惡極深，是以一個(gè)有正信的人，對(duì)于這些撥無(wú)因果之輩，是極宜遠(yuǎn)離而不可親近的，倘與相處，則遺害彌深的。

　　第三煩惱濁。煩惱二字，非常普遍，人人俱與之結(jié)不解緣，不能暫舍。世人遇有不如意的境界，困惑身心，令到心中很不安然，就叫做煩惱。如貧窮的人，終日為著柴米油鹽等七件事憂慮，或因此而夫妻之間吵吵鬧鬧的整日不歡，或朋友之中諍諍鬧鬧的永世成仇。富有的人家因?yàn)殄X太多，憂慮日后散失，或者越有越想有，終日在錢眼里打轉(zhuǎn)；或者錢財(cái)多了，而綺想越多，齊人之福不易安享，妻妾之間互相妒忌的兩不相讓，家庭從此多事了。這是世人的所謂煩惱。佛所說(shuō)的煩惱略有：根本六，中隨煩惱二，大隨煩惱八，小隨煩惱十，即八識(shí)規(guī)矩頌所謂中二大八貪嗔癡。言根本六者，即貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)。忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、十種名小隨惑。無(wú)慚、無(wú)愧、名叫中隨惑。掉舉、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散亂、不正知，八種名叫大隨惑。這些煩惱是污濁不清之法，可以令眾生沉淪苦海，永無(wú)超拔之期，所以叫煩惱濁。

　　第四眾生濁，由眾緣和合而生，復(fù)受眾多生死，故名眾生。在劫濁中的眾生由于邪見(jiàn)熾盛，煩惱垢重，所以不敬信三寶，不侍奉父母，不受齋戒，不修福慧，故果報(bào)漸衰，心靈遲鈍，身體孱弱，苦果多端，福業(yè)減少。因?yàn)樗鞯臉I(yè)固然不清，而所受的果實(shí)亦復(fù)渾濁，所以叫做眾生濁。

　　第五命濁，命就是性命，也就是吾人這一期的壽數(shù)。人的壽命有長(zhǎng)短壽夭，在現(xiàn)在目前來(lái)說(shuō)，人的壽命極長(zhǎng)也不過(guò)百年。但這也是有期限的，期限一滿，就非離開(kāi)這個(gè)世界不可。我們同是一個(gè)人，為什么有的壽長(zhǎng)百歲？有的只幾十歲或幾歲就夭亡？為什么越古老越離現(xiàn)在去得越遠(yuǎn)的人的壽命越長(zhǎng)？這是各人所作的業(yè)不同，所以壽命的果報(bào)長(zhǎng)短也有差別。越古的人，因?yàn)槌Ｐ迍俚�，不作無(wú)義利的事，所以壽命極長(zhǎng)。于今去圣時(shí)遙，人心不古，不修至道，事事利己損人，心似羅剎，殺業(yè)增上，對(duì)諸生物毫無(wú)慈念，因此所感之壽亦日見(jiàn)短促。昔時(shí)人壽極長(zhǎng)，今者極長(zhǎng)少過(guò)百年，所以叫做命濁。

　　瑜珈師地論云：「言五濁者，一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見(jiàn)濁，五者劫濁。如于今時(shí)，人壽短促，極長(zhǎng)壽者，不過(guò)百年，昔時(shí)不爾；是名壽濁。如于今時(shí)，有情多分，不識(shí)父母，不識(shí)沙門，若婆羅門，不識(shí)家長(zhǎng)，可尊敬者，作義利者；作所作者；于今世罪，及后世罪，不見(jiàn)怖畏；不修惠施，不作福業(yè)，不受齋法，不受凈戒。昔時(shí)不爾。名有情濁。如于今時(shí)，有情多分，習(xí)非法貪，不平等貪，執(zhí)持刀劍，執(zhí)持器杖，斗訟諍競(jìng)，多行諂誑，詐偽妄語(yǔ)，攝受邪法，有無(wú)量種惡不善法，現(xiàn)可了知。昔時(shí)不爾，是名煩惱濁。如于今時(shí)，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多，像似正法；虛偽推求，邪法邪義以為先故。昔時(shí)不爾，是名見(jiàn)濁。如于今時(shí)，漸次趣入饑饉中劫，現(xiàn)有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫，現(xiàn)有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫，現(xiàn)有眾多互相殘害，刀兵可得。昔時(shí)不爾。是名劫濁�！咕闵嵴撘嘣疲骸秆晕鍧嵴撸粔蹪�，二劫濁，三煩惱濁，四見(jiàn)濁，五有情濁。劫減將末，壽等鄙下；如滓穢故，說(shuō)名為濁。由前二濁，如其次第，壽命，資具，極被衰損。由次二濁，義品衰損。以耽著欲樂(lè)，自苦行故�；驌p在家出家善故。由后一濁，衰損自身。謂壞自身身量，色力，念智，勤勇，及無(wú)病故�！�楞嚴(yán)經(jīng)亦云：「云何為濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水。土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是�！褂捎谶@五濁的障蔽性真。故而造諸惡業(yè)，個(gè)個(gè)蒙塵，人人造惡，整個(gè)世界的人為善者少，作惡者多，令到這個(gè)本來(lái)善良的世界，成為罪惡的世界，所以叫做五濁惡世。佛的大智慧神通力，不可以言說(shuō)，不可以心思，所謂人天不知邊際，三乘莫測(cè)玄微。惡世眾生，剛悷狡猾，易嗔易愎，難調(diào)難化。佛在這個(gè)惡世當(dāng)中，對(duì)于這班剛強(qiáng)眾生，教化事業(yè)本非易易。但是佛出世間，本為度脫眾生，所以對(duì)這些剛強(qiáng)眾生，先以神通威力懾伏其心，后以智慧方便惇惇善誘，令知造惡遭苦，應(yīng)該遠(yuǎn)離，為善得樂(lè)，勇力勤修。故彌陀經(jīng)云：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。舍利弗！當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難�！�

　　知苦樂(lè)法，即是佛陀教化這些難以調(diào)伏的剛強(qiáng)眾生，能夠認(rèn)識(shí)清楚，什么是苦，什么是樂(lè)，苦從何來(lái)，樂(lè)由何生。令到個(gè)個(gè)都知苦樂(lè)的法，對(duì)于善法勇力而為，對(duì)于惡業(yè)決意斷除，那末修行的功行才易勝進(jìn)，圣妙的理地才速登履。

　　或者說(shuō)佛為什么到這個(gè)五濁惡世的世界里來(lái)成佛？為什要化導(dǎo)這些剛強(qiáng)的眾生呢？有三種義理：第一是佛的本愿力使然。因?yàn)槲鍧釔菏谰辰鐞毫樱字婪ㄋ偃赵鲞M(jìn)。第二五濁惡世，苦難多端，佛說(shuō)妙法易生信受。第三佛出世間，目的為化眾生�；瘜�(dǎo)善根深厚的眾生，不足為難，調(diào)伏剛強(qiáng)的眾生，是為甚難。佛出世間既然是為眾生，所以越剛強(qiáng)難以化度的眾生，佛越加要設(shè)法度脫。具有這三種原因，所以佛要到這個(gè)五濁惡世的世界里來(lái)教化度脫剛強(qiáng)眾生。悲華經(jīng)云：「爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩；名曰寂意，瞻睹如來(lái)種種神化已，白佛言：世尊何因緣故，其余諸佛所有世界清凈微妙種種莊嚴(yán)，離于五濁惡世，無(wú)諸穢惡，其中純有諸大菩薩，成就種種無(wú)量功德，受諸快樂(lè)。其土乃至無(wú)有聲聞辟支弗名，何況當(dāng)有二乘之實(shí)。今我世尊，何因何緣處斯穢惡不凈世界，命濁、劫濁、眾生濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、于是五濁惡世之中，成阿耨多羅三藐三菩提，在四眾中說(shuō)三乘法。以何緣故，不取如是清凈世界，而不遠(yuǎn)離五濁惡世？佛告寂意菩薩：善男子，菩薩摩訶薩，以本愿故，取凈妙國(guó)，亦以愿故，取不凈土。何以故？善男子，菩薩摩訶薩，成就大悲故，取斯弊惡不凈土耳。是故吾以本愿，處此穢惡不凈世界，成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　親近奉侍佛陀左右，恒常隨佛使喚操作，叫做侍者。菩薩從兜率天下生經(jīng)說(shuō)：具八種德方堪為侍者：一信根堅(jiān)固，二其心覓進(jìn)，三身無(wú)病，四精進(jìn)，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足聞智。觀無(wú)量壽經(jīng)云：「一一化佛，有五百化菩薩無(wú)量諸天以為侍者�！菇癫豢烧f(shuō)不可說(shuō)十方無(wú)量世界諸佛，各所遣的侍者，均是等覺(jué)高士，各各問(wèn)候世尊起居迪吉，少病少惱，眾生易度，圣眾安和，是致意的法式也。各方諸佛從彼彼方來(lái)，既至目的地，各遣侍者致問(wèn)世尊，一表尊法重人，而且賓主的禮法，應(yīng)該這樣，亦所以示法不乖俗也。[page]

　　【是時(shí)如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云：所謂大圓滿光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大歸依光明云，大贊嘆光明云。】

　　這是放光現(xiàn)大瑞云之時(shí)。是時(shí)，即是感應(yīng)道交，師資酬唱的時(shí)候。亦即是十方無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)世界諸佛菩薩，聚集忉利天宮，各遣侍者問(wèn)訊釋迦世尊，待佛宣說(shuō)妙法的時(shí)候。如來(lái)無(wú)有因緣，不輕易開(kāi)顏含笑的，故世尊在每一個(gè)法會(huì)，凡是含笑之后，必放光現(xiàn)瑞，然后宣揚(yáng)妙法�，F(xiàn)在世尊含笑之后，放百千萬(wàn)億光明云，以及后面的出種種微妙音聲，即是放光現(xiàn)瑞的狀況。日月燈光等光明，是有限度的，尚有阻礙，不能遍照。日月燈等，以日最光最明，但只照晝不照夜，高山所阻，屋瓦所礙，就不能照。像這些有限度不常不遍的光明，時(shí)時(shí)都可以看到，不能算是瑞相。世尊現(xiàn)在所放的大光明，是徹照三千大千世界，無(wú)幽不燭的，高山不能阻，屋瓦不能障，比之日月等光強(qiáng)過(guò)百千萬(wàn)億倍。云系蔭覆滋潤(rùn)的意思，即是說(shuō)佛現(xiàn)在所放的大光明云，蔭覆滋潤(rùn)一切眾生，令一切眾生見(jiàn)到這些光明云，個(gè)個(gè)身心輕安，爇毒妙性的煩惱得以解除，滋潤(rùn)心田的善根得以增長(zhǎng)。指數(shù)有百千萬(wàn)億，舉名只提十個(gè)，因?yàn)槭N光明云，可以概括百千萬(wàn)億之?dāng)?shù)，而百千萬(wàn)億的光明云，亦可以這十種名稱，攝盡無(wú)余。

　　佛說(shuō)這部地藏經(jīng)的本意，是想令個(gè)個(gè)都明白孝親的道理。父母生養(yǎng)我們教育成人，如果有天良的人，對(duì)于雙親當(dāng)然要孝敬的。但是現(xiàn)在人的，心地黯昧，沒(méi)有一點(diǎn)天良，所以佛陀特別放出種種的光明，照徹一切眾生的心地，令一切眾生的心地，都得到光明，知道明白孝敬雙親的道理。

　　大圓滿光明云，大系廣大普遍的意思，具有體相用三大。所謂體大，報(bào)身無(wú)涯，量周沙界。所謂相大，百福莊嚴(yán)，萬(wàn)德圓融。所謂用大，慈心濟(jì)物，妙用恒沙。圓滿二個(gè)字，是形容佛陀所證到的果位，是到于極高峰的。因?yàn)榉鹜訜o(wú)論德行方面，或者在�；鄯矫�，都是臻于極圓滿的境地，沒(méi)有什么人可以與佛比擬的。這些光明既然是從報(bào)身佛所放出來(lái)的，所以稱為圓滿。云是隨處飄游，到處覆蔭的。佛陀利生的心悲切，也是隨處現(xiàn)形，到處維護(hù)一切眾生，令眾生個(gè)個(gè)都到達(dá)無(wú)懼無(wú)畏的心情常歡常樂(lè)的念頭，因此稱佛的大慈悲功行，叫做云。在通常方面來(lái)說(shuō)：佛陀是萬(wàn)德齊備，�；矍f嚴(yán)，萬(wàn)行周遍，種智圓成，俱足一切世出世間的一切功德，遠(yuǎn)駕三乘之上，所以叫大圓滿光明云。

　　大慈悲光明云，這種光明云，系從佛的大慈悲心流露出來(lái)的，所以叫做大慈悲。普通的人并不是沒(méi)有慈悲，不過(guò)普通人的慈悲亦是有限度，有偏向，有分別的。通常每個(gè)人的心理，都有親近疏遠(yuǎn)之別，由此慈悲的念頭無(wú)形中也在此分明辨別出來(lái)。比方我有一個(gè)最親而具有至密切關(guān)系的人，一旦遇著有困難，或者有痛苦，我一定會(huì)伸出我的同情的手，來(lái)援助他，來(lái)救濟(jì)他，或者用我的同情的口吻來(lái)安慰他，以表達(dá)我與親情上的關(guān)系�；蛘呶矣幸粋€(gè)離我很遠(yuǎn)而具有極密切的親朋，遭遇到不如意的事，我縱不能親身去慰喻他拯救他，但我的心里也會(huì)有極不尋常的牽掛。如果那個(gè)受苦或遭遇極不如意事的人，與我非親非故，毫無(wú)關(guān)系，我對(duì)他縱然也有惻隱之心的援助他，那也不過(guò)敷衍了事罷了，斷無(wú)親切的表現(xiàn)。像這樣有界限偏向的慈悲，完全是在情感上具有親疏的分別。甚者，與我有怨恨的人，恨不得落井下石，毫無(wú)慈悲可言。孟子的惻隱之心，基督的所謂博愛(ài)，也可算是慈悲，但范圍小得可憐。在這蕓蕓群生之中，其種類何只億數(shù)，而基督所謂的博愛(ài)，只限于對(duì)人類而言，其余的一切群生可以食其肉而寢其皮。像這樣的道理，怎樣可以稱得上博愛(ài)呢。佛的慈悲就不是這樣的。佛陀的慈悲是廣大無(wú)比的，最極普遍，無(wú)分界域，不別親疏。不但人類受苦佛要救援，就是一切生物遭到痛苦，佛也要想盡方法來(lái)救度。佛觀一切眾生一視同仁，猶如父母愛(ài)護(hù)赤子一樣。無(wú)分彼此，只要眾生有難，佛就會(huì)盡自己的力量去拯拔的，所以止有佛的慈悲才是大慈悲，佛的愛(ài)護(hù)一切眾生，才可以稱為博愛(ài)。

　　大智慧光明云，系從佛的大智慧光中發(fā)放出來(lái)的，所以稱為大智慧光明云。佛陀斷除無(wú)明煩惱生死垢染，所謂五住究竟，二死永亡，證得一切智，一切種智，道種智等，心性明明，了了常知一切世出世法。由于佛陀得到一切的智慧，了知身受心法，都是無(wú)常苦空。自己既證得解脫的妙道，所以常來(lái)世間設(shè)種種妙法，救度一切苦惱眾生。佛所得的智慧是清凈無(wú)漏的，并不是世間一般人所具的智慧。世人所具的智慧，叫做世智辯聰，世智辯聰也是八難之一，依之而行，可以永沉生死苦海之中，不得出離。所以我人不想超出世間便罷，若想超出世間，就須要先離開(kāi)世智辯聰，然后依佛的教訓(xùn)，修行出世的清凈妙智。這種妙智人人本具，個(gè)個(gè)現(xiàn)成，只因久被塵垢遮蔽不能證得，所以佛在此，特別放出這種大智慧的光明云來(lái)，照徹蔭覆一切眾生，欲令個(gè)個(gè)都能反光回照的認(rèn)識(shí)本具的妙智，不必向外馳求，只要從自己本性上開(kāi)解便可，現(xiàn)在這里所講的智慧，依照一般的常法，可以分為二種：梵語(yǔ)般若(Ｐｒａｊｎａ)，譯為慧，屬第六度；梵語(yǔ)若那(Ｊｎａｎａ)，譯為智，屬第十度。這里所以言智慧者，或者當(dāng)屬第十度的智，或者文便故耳，與后面的般若，斷然不可茍同。所言智者，有自受用法樂(lè)智與成熟有情智二種。

　　大般若光明云，梵語(yǔ)般若(Ｐｒａｊｎａ)，譯為慧，與前面的智慧事相雖有差別，理則并無(wú)二致。言般若者，有五種差別：第一實(shí)相般若，是為眾生個(gè)個(gè)本具的理體，遠(yuǎn)離一切虛妄的染污相，亦即是所證的實(shí)性。第二觀照般若，即是觀照實(shí)相的實(shí)智。第三方便般若，即是分別諸法的權(quán)巧妙慧，因?yàn)橐磺斜娚母�，有種種的差別，菩薩欲為化導(dǎo)這些眾生，故必須想出種種權(quán)巧的妙法來(lái)，然后對(duì)于這些眾生才可以化導(dǎo)。第四境界般若，這是為真智所緣的一切差別境界。第五眷屬般若，即是與慧性隨行之萬(wàn)行的眷屬。我人個(gè)個(gè)本具圓常的慧性，系福智雙修，空有齊照的，能斷除一切煩惱執(zhí)障，能契證萬(wàn)法圓融的真理，為萬(wàn)行之導(dǎo)，眾德之首。所以般若在一切諸波羅蜜多，最尊最勝，更無(wú)與等者�，F(xiàn)在所放的光明云，是從佛萬(wàn)德圓融慧性之中發(fā)放出來(lái)的，能夠照破眾生一切的習(xí)障，令眾生在昏黯之中，找到一條光明大道。個(gè)個(gè)都能悟解到真空的妙理，證得圓常的慧性。

　　大光明三昧云，三昧，亦名三摩提，三摩帝等(Ｓａｍａｄｈｉ)，譯為定，正受，調(diào)直定等。將吾人的心停息緣慮凝結(jié)于一處，任境轉(zhuǎn)而不隨之動(dòng)，所以叫做定。調(diào)心之法，于觀境上，正直而受，所謂中間永無(wú)諸委曲相，是名正受。將吾人狂暴委曲散動(dòng)的心，使之調(diào)直止于至善的定境，故名調(diào)直定。現(xiàn)在佛從大定之中放出大光明云，照徹眾生令息狂心，安住定境，除煩惱障及所知障，證不退地。

　　大吉祥光明云，系從佛萬(wàn)德圓融的心胸上的卍字發(fā)放出來(lái)的，梵語(yǔ)室利靺瑳(Ｓｒｉ－ｖａｔｓａ)翻為吉祥海云，是如意吉兆的意思。所謂大吉祥，即是說(shuō)樣樣都好。凡是事事如意，樣樣吉祥，這是眾生個(gè)個(gè)祈求的事，若得諸事吉祥，當(dāng)然是值得歡喜慶幸的；但是必須要作善事，才可以得到吉祥的果報(bào)。所以尚書說(shuō)「作善，降之百祥，作不善，降之百殃�！褂终f(shuō)「天道福善禍淫�！�周易也說(shuō)「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃�！顾晕崛擞�，就非作善事不可。佛知眾生心之所欲，但因眾生為無(wú)明所障蔽，心地黑暗不易明了，所以佛陀特別大發(fā)慈悲，放大吉祥光，照徹眾生心地，令知善惡差別，報(bào)得苦樂(lè)。勸令個(gè)個(gè)舍惡修善，俾致降大吉祥。譬如一個(gè)善持戒行的人，在行住坐臥當(dāng)中，自自然然就會(huì)有很多護(hù)戒神王侍衛(wèi)擁護(hù)，縱有厄難遭遇，因?yàn)橛猩粕耠S身保護(hù)，也就會(huì)使其逢兇化吉，遇難成祥。同時(shí)佛陀具足種種殊勝的功德，若有眾生供養(yǎng)贊嘆，自然也可獲得吉祥。

　　大福德光明云，由修種種善行而獲得的果實(shí)，叫做福德。佛的福德與人天等的福德，是不可以雷同的。因?yàn)槿颂斓母５率怯邢蘖康�，是有盡時(shí)的。例如世間有些有福氣的人，是由前世堅(jiān)持三皈五戒等善行而感得的；有些天人，因?yàn)橛捎趫?jiān)持五戒，并修持十善等法行，而受到天上的福報(bào)。但若不再向前進(jìn)修，就等于吃谷種的人一樣，福報(bào)享盡，自然就會(huì)墮落。佛由于在往昔廣修六度萬(wàn)行，利益無(wú)量眾生，所以所得的福德，也是廣大無(wú)窮無(wú)盡的。這種大福德，是有進(jìn)無(wú)退的，也是永遠(yuǎn)不會(huì)墮落的。佛用這種大福德光明云來(lái)照耀眾生，令眾生都知道修行六度萬(wàn)行的法門，個(gè)個(gè)皆能獲得廣大的福德。

　　大功德光明云，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度萬(wàn)行等善法積聚的德行，能夠發(fā)生出種種的功能，所以叫做大功德。講到功德，有兩種分別，一種是世間功德，亦即是有希求的功德，一種是出世間功德，亦即是無(wú)相無(wú)希求的功德。世間的功德，如世人做了一件好事，其目的或希求他生生在天上，或希求在人間大富大貴�；蛘呦Ｍ麑�(lái)覆蔭子孫昌盛如意。這種功德是有分際有限量的，因此，不能說(shuō)作大功德。出世間的功德，是無(wú)作無(wú)為不希不求，心無(wú)所著，施受相亡，三輪體空，二諦圓修。雖終日作種種善事，而不見(jiàn)有善事可為，所作功德不見(jiàn)有功德所求，也不見(jiàn)有功德可得，無(wú)求而求，無(wú)得而得，方是稱性的大功德。佛放這種大功德光明云，普照眾生，是欲令眾生舍有為有希求的功德，而修無(wú)為無(wú)希求的稱法界性的大功德，才有真實(shí)的享受。所以金剛經(jīng)云：「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！�

　　大歸依光明云，言歸依者，歸為歸投，依為依靠，依伏。眾生在茫�？嗪Ｖ�，好似一葉扁舟在汪洋大海里，遇著狂風(fēng)暴雨一樣，本來(lái)是很危險(xiǎn)的事；大歸依處的地方，就猶如大陸一樣，毫無(wú)危險(xiǎn)可言。眾生若能歸依三寶，所謂依佛為師，憑法為藥，倚僧為友，則心有所歸，身有所依，依法修行，自可離苦得樂(lè)，舍生死的苦海，登快樂(lè)涅槃的彼岸。就好像舍離在汪洋大海的扁舟，登上穩(wěn)固的大陸一樣，自然化險(xiǎn)為夷。故三皈正范云：「所言皈依者，顯宗論云：救濟(jì)義，以皈依三寶，能息無(wú)邊生死苦輪，遠(yuǎn)離一切大怖畏故�！股钜粚又v，歸系將六根攝住，歸在一處，返本還源。依是依住真如，如如不動(dòng)，本覺(jué)顯現(xiàn)。佛陀現(xiàn)放出這種大歸依光明云，遍照一切眾生，是想令一切眾生都能歸依自心的覺(jué)性，皈依自性三寶，依著地藏的孝行法門行持，日久功成，自然能夠返本還源，認(rèn)識(shí)歸家道路。

　　大贊嘆光明云，系以音聲來(lái)表?yè)P(yáng)人的德行。上面諸佛異口同音的贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，能行難行的事，現(xiàn)在釋尊也以音聲來(lái)大加贊嘆諸佛的威神之力。這是禮尚往來(lái)應(yīng)作的禮貌，所以人家恭敬贊嘆我，我也應(yīng)當(dāng)恭敬贊嘆人家。同時(shí)，地藏菩薩歷劫以來(lái)，所作自行化他的種種功行，是值得贊嘆的。現(xiàn)在佛放這種大贊嘆光明云，一方面是表?yè)P(yáng)諸佛及地藏菩薩的威德行愿，一方面是想令眾生以地藏菩薩為榜樣，照著地藏菩薩在因地中所作所為的學(xué)習(xí)看齊，將來(lái)諸位眾生因圓果滿的時(shí)候，也是一樣得到十方諸佛的同聲稱揚(yáng)贊嘆的。

　　【放如是等不可說(shuō)光明云已，又出種種微妙之音：所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無(wú)漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，云雷音，大云雷音�！�

　　這是出種種音聲。放如是等不可說(shuō)光明云已，系結(jié)前，即是說(shuō)佛所放的光明云很多，多到無(wú)法說(shuō)得清楚，前面所說(shuō)的十種名稱，不過(guò)略說(shuō)而已。因?yàn)楣饷髟贫嗟綗o(wú)法子用數(shù)目字可以表達(dá)得清楚，所以只可用一句話來(lái)概括它說(shuō)「不可說(shuō)�！�

　　又出種種微妙之音，是起后。即是說(shuō)不但放無(wú)量無(wú)數(shù)光明云，而且放了這樣多光明云之后，接著又放出很多極微妙好聽(tīng)的音聲。佛出世間，為利樂(lè)一切眾生故，設(shè)種種方便善巧之法：如良醫(yī)對(duì)諸病者開(kāi)種種藥方，醫(yī)治諸多雜癥；所以眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛為說(shuō)八萬(wàn)四千法門而對(duì)治之。維摩經(jīng)云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音聲語(yǔ)言文字而作佛事�！故且员娤銍�(guó)中，無(wú)有文字言說(shuō)，但以眾香而作佛事，令聞香氣即獲三昧。裟婆世界眾生，剛強(qiáng)難化，但耳根最利，故佛為說(shuō)種種剛強(qiáng)之語(yǔ)以調(diào)伏之。楞嚴(yán)經(jīng)也說(shuō)：「此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入�！褂捎诙浩醮朔奖娚鶛C(jī)的緣故，所以佛放種種大光明云之后，即出種種微妙音聲。佛的音聲是從累生累劫修持而得的，所以不但洪亮微妙，而且柔軟動(dòng)聽(tīng)，令諸聞?wù)�，即得諸根清凈，熱惱消除，獲證清涼的境地。

　　佛所得的音聲，廣有無(wú)量，略有八種之名。這些音聲，既然都系從佛歷劫所修的善根功德而來(lái)，那末，所利益的眾生也格外徹底普遍。所以楞嚴(yán)經(jīng)云：「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞；此則圓真實(shí)。目非觀障外，口鼻亦復(fù)然，身以合方知，心念紛無(wú)緒；隔垣聽(tīng)音響，遐邇具可聞，五根所不齊；是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)，無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性。聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實(shí)�？v令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)，覺(jué)觀出思惟，身心不能及。今此娑婆界，聲論得宣明�！股趺词欠鸬陌朔N音聲呢？即是第一極好音，這種音聲系由于佛的德行廣大的緣故，所以能令眾生聞到這種音聲，大家都知苦樂(lè)法而趣入于正道。第二柔軟音，這種音聲系由于佛的德行慈善的緣故，所以能令眾生聽(tīng)之喜悅，自然皆舍棄剛強(qiáng)的心，而趣入有規(guī)律的行徑。第三和適音，這種音聲系由于佛陀證入中道理趣，所以音聲調(diào)和，能令一切眾生融和會(huì)于理諦。第四尊慧音，這種音聲系由于佛的德行尊高，所以能令聞?wù)咦鹬�，智解開(kāi)明。第五不女音，這種音聲系由于佛住首楞嚴(yán)定，具有世欲的德行，所以能令一切眾生聞聲起敬，天魔外道無(wú)不歸服。第六不誤音，佛智圓明，照了無(wú)謬，這種音聲是從佛的智慧海流出的，所以能令一切眾生，聽(tīng)聞此音，各各皆得正知正見(jiàn)，遠(yuǎn)離九十六種邪見(jiàn)之非。第七深遠(yuǎn)音，佛的智慧如實(shí)豎窮橫遍，而且佛的德行最尊最極。這種音聲是從佛的實(shí)德而發(fā)，故能徹透十方，令諸眾生近聞不覺(jué)得聲音很大，遠(yuǎn)聽(tīng)亦不覺(jué)得聲音微細(xì)，若近若遠(yuǎn)，聽(tīng)聞此音，個(gè)個(gè)都證甚深之理地。佛的聲音由于系從往昔因地所感，故使遠(yuǎn)近聽(tīng)聞如在目前。是以目連欲測(cè)佛的音聲，上窮恒沙國(guó)土，聽(tīng)之猶在目前。第八不竭音，佛證極果之身，愿行無(wú)盡。由于佛住于無(wú)盡之法藏，所以佛的音聲，滔滔無(wú)盡，響響不竭，能令眾生尋其語(yǔ)義皆得無(wú)盡常住的果報(bào)。所謂種種微妙之音，即是佛所放出的種種音聲，無(wú)不悅耳清心，互不交雜，所以稱為微妙。佛出種種音聲，非數(shù)字可以算知，現(xiàn)在只舉十六種名，不過(guò)舉其犖犖大端而已，實(shí)數(shù)安止十六？然而十六之?dāng)?shù)可以概括無(wú)余，種種音響不超十六之名，故舉十六之名，一切皆在其中。

　　檀波羅蜜音，檀者，梵名檀那(Ｄａｎａ)之略語(yǔ)，譯為布施，以自己的財(cái)物，所謂國(guó)城妻子，甚至生命，分布與一切眾生，輟止自己應(yīng)得的東西，惠施給人，所以叫做布施。有三種布施：第一財(cái)布施，以種種財(cái)物施舍給貧窮大眾，令到個(gè)個(gè)都豐衣足食。第二法布施，眾生所以輪回于三界之內(nèi)，飄流于六道之中，受諸生死，貧賤苦患，皆因未聞佛法，不知修學(xué)。菩薩發(fā)心，不為自求，所以自雖了悟，仍然緣念眾生，故而降生穢土，助佛宣化，為諸眾生說(shuō)種種法，務(wù)令得到解脫為止。第三無(wú)畏施，即是對(duì)于厄難之境，無(wú)所畏懼。眾生沉淪生死海中，受種種厄難之苦，菩薩降生其中，皆令離于厄難。菩薩不但自己對(duì)于厄難之事無(wú)所畏懼，亦恒能施一切眾生無(wú)所畏懼，因此叫做無(wú)畏施。

　　波羅蜜，應(yīng)云波羅蜜多(Ｐａｒａｍｉｔａ)。舊譯為度無(wú)極，新譯為到彼岸。度，即是到彼岸的意思。無(wú)極，即是說(shuō)菩薩所修的行法無(wú)有限際。又波羅，是彼岸的意思，有菩提和涅槃二種究竟果地。蜜多，系離的意思，到的意思，一切眾生迷失本覺(jué)的理性，常居生死的此岸，菩薩修行六度萬(wàn)行諸波羅蜜多，故能離生死障染的此岸，而到達(dá)涅槃清凈的彼岸。窺基法師說(shuō)：「境盡有無(wú)，解窮六藏，義洞真俗，業(yè)備二因；覺(jué)滿寂圓，升斯彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行，具七最勝，方可得名波羅蜜多：一、住菩薩種性，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業(yè)，五、無(wú)相智所攝，六、回向菩提，七、不為二障雜。若行慧等一切善業(yè)，隨闕此一，非到彼岸�！�

　　尸波羅蜜音，應(yīng)作尸羅波羅蜜多音(Ｓｉｌａ)，譯為戒。身口意三，作種種非法的業(yè)行，好似大火一樣，能夠燒壞修行人的本具理性，唯有持戒，才能夠?qū)⑦@身口意三業(yè)的過(guò)非防止停息。由于尸羅具有防息三業(yè)過(guò)非的功能，所以叫做戒。這戒亦復(fù)是略有三種之別：一、攝律儀戒，即是能夠受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、攝善法戒，即是以修持一切善法以為戒律，三、饒益有情戒，即是以利益一切眾生而為戒律。

　　羼提波羅蜜音(Ｋｓａｎｔｉ)，譯為忍辱。他人無(wú)理加毀于我，名叫為辱，在這侮辱的上面，能夠處之泰然，不起嗔怒，名叫為忍。這忍辱亦復(fù)有三種差別：一、耐怨害忍，能夠忍耐一切有情的怨敵惱害。二、安受苦忍，對(duì)于一切無(wú)情的寒熱等種種苦楚，能安然處之泰然受之。三、諦察法忍，能如實(shí)諦觀真理而安然住于無(wú)生的理地。這三種忍，前二種忍系耐忍的忍，后一種忍系信忍的忍。由于忍耐的忍，所以對(duì)于情與非情的種種怨害苦楚境界，能夠處之泰然，毫無(wú)嗔怒。由于信忍的忍。所以對(duì)于佛陀所說(shuō)的妙法，能夠信受奉行，而證入于真實(shí)的理地。

　　毗離耶波羅蜜音(Ｖｉｒｙａ)，譯為精進(jìn)。菩薩于一切法勇猛勤修，不達(dá)真際目的，不肯中途停息，務(wù)必證得一真法界為止；對(duì)于六度萬(wàn)行，無(wú)量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精進(jìn)。這精進(jìn)亦復(fù)有三種差別：一、被甲精進(jìn)，在這個(gè)人食人的世界里，有很多禍害厄難的魔事，尤其修勝行的人，所遇的障難更多，即所謂道高一尺魔高一丈，倘欲功德勝進(jìn)，不為魔障所纏，則非發(fā)起大勢(shì)力精進(jìn)的心不可。等于軍隊(duì)打仗一樣，所被的衣甲越堅(jiān)厚，所遇害的地方就越少，且在陣場(chǎng)上交鋒，內(nèi)心的恐怖也就越少。菩薩修行也是這樣，被大勢(shì)力心的甲，修持出世的行，中途縱然遇到諸多障難，心中也就沒(méi)有什么恐怖。二、攝善精進(jìn)，菩薩對(duì)于諸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利樂(lè)精進(jìn)，菩薩修諸圣行，目的欲為利樂(lè)一切眾生，所以對(duì)于菩薩化導(dǎo)眾生，令趣解脫的事業(yè)，不怠不倦。

　　禪波羅蜜音，應(yīng)作禪那波羅蜜多音(Ｄｈｙａｎａ)，舊譯為棄惡，思惟修，功德叢林等；新譯為靜慮。所講棄惡，即是說(shuō)修行觀行，集諸善法，所以能將惡法舍棄。所謂思惟修，即是說(shuō)修行出世妙法，必藉思惟修習(xí)，方得圓成。所謂功德叢林，即是說(shuō)修諸靜法，可以獲得極大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似樹林一樣的密茂，所以叫做功德叢林。所謂靜慮，因?yàn)樾扌谐鍪烂罘�，必須審諦觀察，然后方辨是非，既能識(shí)別是非，則能先去非留是，繼則是非均不住，所謂能所皆亡，是非雙絕。由靜觀審慮，出世妙慧方得圓成，因此叫做靜慮。此亦復(fù)有三種差別：一、安住靜慮，令散亂心定于一境，抉擇是非，除煩惱等障。二、引發(fā)靜慮，由于禪思，三昧現(xiàn)前，能夠發(fā)生種種功德。三、辦事靜慮，由禪定能夠令心清凈，出生種種功德，斷除五住煩惱，超脫二種生死。自既得度，不舍有情，所以仍入穢土，舉辦種種利生的事業(yè)。

　　般若波羅蜜音(Ｐｒａｊｎａ)，譯為慧，即是人人本具的妙慧。這妙慧系從禪那集心一境，澄清諸念所顯現(xiàn)的；亦復(fù)有三種差別；一、生空無(wú)分別慧，生空，即是我空，眾生我執(zhí)未空，常留凝于生死的此岸，二乘只空我執(zhí)，故處遍真涅槃的彼岸。這種妙慧是與生俱來(lái)本自現(xiàn)成，非假修得，絕思量，亡計(jì)度，所謂擬心即錯(cuò)，動(dòng)念即差。菩薩證得此慧，所以能解除我縛，超脫生死。二、法空無(wú)分別慧，系破法執(zhí)后證得的妙慧。眾生我法未空，為煩惱所知之所纏縛，沒(méi)生死界，沉淪六道。二乘破除我執(zhí)，破煩惱障，法執(zhí)猶存，所知障未亡，故只證偏真，不得究竟。菩薩我法皆空，二障并離，超有漏生死之苦海。絕化城偏真之幻樂(lè)，到達(dá)究竟的境地。三、俱空無(wú)分別慧，即是我法皆除，二障并亡。菩薩由于證得我空，故能斷煩惱障，超生死流。由于證得法空，故能亡所知障，不住偏真。眾生煩惱未除，我執(zhí)猶存，處生死的此岸，二乘我執(zhí)已破，法執(zhí)未亡，煩惱障盡，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未為究竟。菩薩二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅槃，處于中流，度諸眾生，通通都令了脫生死住在涅槃的彼岸。由于生空無(wú)分別慧的緣故，所以能夠自己了脫。由于法空無(wú)分別慧的緣故，所以能夠度諸眾生；由于俱空無(wú)分別慧的緣故，所以能夠自他都離開(kāi)生死的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸。

　　由檀波羅蜜音至般若波羅蜜音，總叫做六度音。顯揚(yáng)圣教論云：「第一施波羅蜜多，謂依菩提心悲為導(dǎo)首；十種法行，助善修治；七種通達(dá)，為堅(jiān)固根；或因資財(cái)，或因正法，或因無(wú)畏，五種功德大我所攝性。(一)無(wú)著故舍，(二)不觀故舍，(三)無(wú)失故舍，(四)無(wú)別故舍，(五)回向故舍。由此行故，而諸菩薩，以資生具，攝諸有情。及由親近多修習(xí)故，令彼資圓滿，當(dāng)成無(wú)上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧，應(yīng)知。第二戒波羅蜜多，謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語(yǔ)意業(yè)性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多，謂因忍受他不饒益不恚性，或安受諸苦不亂性，或因?qū)彶熘T法正慧性；由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事。及損害事，攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發(fā)心鎧，或因方便加行，或因利益有情；相續(xù)純熟，心勇猛性，為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩，雖未伏惑，而能一向?qū)Ｐ拗T善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因?qū)χ螣⿶溃蛞虬l(fā)起功德，或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現(xiàn)行法。第六慧波羅蜜多，謂或因?qū)χ螣⿶�，或因發(fā)起功德，或因利益有情；簡(jiǎn)擇諸法性。由此行故，而諸菩薩，永斷一切煩惱障所知障種子�！钩晌ㄗR(shí)論亦云：「施有三種：謂財(cái)施，無(wú)畏施，法施。戒有三種：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進(jìn)有三種：謂被甲精進(jìn)，攝善精進(jìn)，利樂(lè)精進(jìn)。靜慮有三種：謂安住靜慮，引發(fā)靜慮，辦事靜慮。般若有三種：謂生空無(wú)分別慧，法空無(wú)分別慧，俱空無(wú)分別慧�！�

　　慈悲音，喜舍音，這二種是四無(wú)量心的音聲(Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：1、Ｍａｉｔｒｉ，2、Ｋａｒｕｎａ，3、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ4、Ｕｐｅｋｓａ)菩薩修勝妙行的時(shí)候，對(duì)一切眾生的愛(ài)護(hù)，無(wú)微不至，有如慈母的愛(ài)護(hù)赤子，所以只要眾生遭遇到困難，菩薩就會(huì)應(yīng)念而至。倘有眾生心情得不到愉快，菩薩就會(huì)興起他的無(wú)緣大慈，與一切眾生快樂(lè)，這叫做慈無(wú)量心。若有眾生遭到極大的苦難，菩薩就會(huì)運(yùn)用他的同體大悲，拔一切眾生的苦難，這叫做悲無(wú)量心。所謂無(wú)緣大慈，即是說(shuō)這種慈心，無(wú)須緣慮系屬，自然普應(yīng)一切。所謂同體大悲，即是說(shuō)這種悲心，生佛體同，無(wú)差無(wú)別，所以眾生受苦，就好似自己受苦一樣，因此救濟(jì)一切眾生，可以成就我的菩提道，就等于是救濟(jì)自己一樣，這就是同體的悲心。金剛經(jīng)所說(shuō)：「所有一切眾生之類，……我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！挂彩峭w大悲的緣故。菩薩出現(xiàn)世間，廣修六度萬(wàn)行，目的在乎一切眾生皆得解脫無(wú)量生死苦患，因此見(jiàn)到一切眾生都能離苦得樂(lè)，所以心生慶悅，這是喜無(wú)量心。菩薩救度一切眾生，怨親平等，雖然滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，心無(wú)執(zhí)著，絕對(duì)不說(shuō)這許多眾生，系我救度者，這是舍無(wú)量心。這四種心能夠普緣無(wú)量眾生，平等利益無(wú)量眾生，引發(fā)無(wú)量�；郏f嚴(yán)無(wú)量佛剎，因此叫做四無(wú)量心。

　　瑜伽論云：「云何建立四無(wú)量定？謂諸有情，有三品故。一者無(wú)苦無(wú)樂(lè)，二者有苦，三者有樂(lè)。如其次第，欲與其樂(lè)，欲令離苦，欲令其樂(lè)永不相離。于彼作意有四種故；如其次第建立四種。謂由與樂(lè)作意故，拔苦作意故，樂(lè)不相離隨喜作意故，建立前三。即于此三，欲與樂(lè)等，為欲令彼不樂(lè)思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立于舍。」

　　解脫音，梵語(yǔ)木底(Ｍｕｌｔｉ)或云木叉(Ｍｏｋｓａ)義譯解脫。遠(yuǎn)離煩惱等惑業(yè)的纏縛，超脫三界無(wú)邊生死的苦果，縱任自在，無(wú)掛無(wú)礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱為解脫。唯識(shí)述記云：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障，縛諸有情，恒處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名�！硅べふ撛疲骸复酥薪饷撜�，是永斷、離系、清凈、滅盡、離欲等，名之差別�！褂衷疲骸秆越饷撜�，由離貪故，一向安隱。于余煩惱，心得解脫�！褂衷疲骸冈坪谓饷�？謂即于此伏斷對(duì)治修習(xí)故，永拔隨眠�！褂衷疲骸冈坪谓饷�？謂起畢竟斷對(duì)治故；一切煩惱品類粗重，永息滅故；證得轉(zhuǎn)依，令諸煩惱，決定究竟成不生法，是名解脫�！狗鹜訑喑磺袩⿶勒蠘I(yè)，永離生死等苦果的纏縛，得解脫的妙道，為欲一切眾生都知道修對(duì)治法，獲究竟的解脫，所以特放解脫的音聲。

　　無(wú)漏音(Ａｎａｓｒａｖａ)，漏為煩惱的異名，漏泄及漏落的意思。眾生的貪嗔癡等煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注不止，因此造諸惡業(yè)墮落三途，輪迥六趣。諸佛菩薩修諸圣行，遠(yuǎn)離一切煩惱，永超生死之領(lǐng)城，所以叫做無(wú)漏。即是超出生死，就永遠(yuǎn)不會(huì)再漏落三途。雜集論云：「何故此滅，復(fù)名無(wú)漏？永離一切煩惱魔故。」成唯識(shí)論云：「諸漏永盡，非漏隨增，性凈圓明，故名無(wú)漏。」世尊證得此無(wú)漏圣法，為欲令諸眾生都證得這種妙法，所以特別發(fā)出這種無(wú)漏之音；俾諸眾生，得聞獲益。

　　智慧音，大智慧音。梵語(yǔ)若那(Ｊｎａｎａ)，譯為智，屬第十度。梵語(yǔ)般若(Ｐｒａｊｎａ)，譯為慧，屬第六度。簡(jiǎn)擇事理，決斷無(wú)疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。這種智慧與前面所說(shuō)的般若，義理當(dāng)然無(wú)異，事相確有差別。前面所說(shuō)的般若如母，能生萬(wàn)法，智慧系從彼所生。同時(shí)這里所說(shuō)的智慧，是屬于十度中的智，并不是第六度的般若，因?yàn)槲覈?guó)在文法上，智與慧是一個(gè)不可分開(kāi)的名詞，是以我人隨時(shí)都可以見(jiàn)到智慧兩個(gè)字是常聯(lián)在一起。這智慧系能夠決斷事理出世的智慧，并不是世間上世智辯聰?shù)闹腔�。世智辯聰?shù)闹腔�，�?duì)于眾生，并不是完全沒(méi)有益處，但比較起來(lái)，害處較多。所以世人以世智辯聰?shù)木壒�，互相斗智，互相鉤心斗角，互相用盡陰謀，于是弄到整個(gè)世界毫無(wú)安寧的日子。出世的智慧與世智辯聰?shù)闹腔蹌倓傁喾�，所以菩薩出現(xiàn)世間，樣樣都以利生為目的。

　　智慧，純系自利，大智慧則自他兼益，以故二乘人修行，獲得出世妙智，便以為足，更不前進(jìn)；安住偏真涅槃的化城。菩薩自雖得度，不舍有情，所以降臨穢土，廣設(shè)種種的善巧權(quán)法，化導(dǎo)眾生，個(gè)個(gè)都令安住到無(wú)生死，絕垢染的清凈彼岸，然后，自己才般涅槃。因此故說(shuō)智慧只是實(shí)智，大智慧則具權(quán)實(shí)二智。佛陀現(xiàn)在放發(fā)出智慧大智慧兩種音聲，是欲喚醒在會(huì)大眾，令知個(gè)個(gè)都具有這兩種智慧，先自了脫之后，再來(lái)度化眾生。

　　獅子吼音，大師子吼音。師子，梵語(yǔ)僧伽彼(Ｓｉｍｈａ)，在群獸當(dāng)中，能夠無(wú)畏降伏一切，所以為獸中之王。佛陀從無(wú)數(shù)劫來(lái)修諸勝行，具足無(wú)量威德功行，所以對(duì)于一切邪魔以及九十六種外道，無(wú)所畏懼而降伏之，因此號(hào)稱佛陀為人雄中的師子；或者稱菩薩為師子，或師子兒，稱佛為大師子或師子王�？傊�，端行勝道，具諸威德功行，能夠降伏一切邪魔外道，而不為一切邪外所怯，就可以叫做師子。吼，系鳴的意思，咆哮的意思。師子吼即是師子咆哮，或者叫做師子鳴。師子一吼，百獸驚伏。佛系人中的師子，所以在大眾之中，宣說(shuō)一切決定妙理，不畏群邪異學(xué)，而能降伏一切魔外。就好似師子一樣，在群獸當(dāng)中咆哮，群獸自然懾伏。所以臨濟(jì)說(shuō)：「獅子一吼，野千腦烈。」現(xiàn)在所說(shuō)的師子吼是，為三乘人說(shuō)權(quán)小的出世法。大師子吼，是為圓頓大士說(shuō)世出世間的大乘妙法。新華嚴(yán)云：「譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇��；一切禽獸遠(yuǎn)避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等，若聞贊菩提心聲，長(zhǎng)養(yǎng)法身。妄見(jiàn)眾生，慚伏退卻。一又，自己能夠在大眾當(dāng)中說(shuō)決定妙法，心無(wú)所畏，名師子吼。自能眾中演說(shuō)無(wú)所畏懼，亦能施眾生說(shuō)法無(wú)所畏，名大師子吼。佛現(xiàn)在發(fā)出這兩種音聲，是欲令眾生，自他說(shuō)法均無(wú)所畏。同時(shí)，現(xiàn)在佛說(shuō)地藏行門，是欲個(gè)個(gè)都能克盡孝道；倘若侍奉雙親毫無(wú)缺憾，則于下面所說(shuō)的種種地獄苦楚，亦無(wú)所畏；不但自己無(wú)所懼，亦且施諸眾生亦無(wú)所畏。如果對(duì)于雙親有忤逆的行為，那就縱然對(duì)下面所說(shuō)的地獄果報(bào)，有所畏懼，也是無(wú)辦法可能避免的了。

　　云雷音，大云雷音。云系有蔭覆的作用，雷取能警覺(jué)的意思。眾生迷流三界之中，受種種苦楚熱惱，終日昏昏，無(wú)知無(wú)覺(jué)，就好似在炎夏烈日之下做夢(mèng)一樣：既痛苦又不知求出離。諸佛菩薩出現(xiàn)世間，愛(ài)護(hù)一切眾生，無(wú)微不至。猶如慈母的愛(ài)護(hù)赤子，苦口婆心，諄諄善誘，說(shuō)種種的妙法，務(wù)令個(gè)個(gè)都能知苦斷集，慕滅修道，舍棄熱惱痛苦的生死，趣入清涼快樂(lè)的涅槃。猶如大云的蓋覆虛空，被蔭大地眾生皆獲清涼之境。雷鳴震耳，驚醒夢(mèng)里的人。這里所說(shuō)的云雷音，是為三乘人說(shuō)權(quán)巧方等的法。大云雷音，是為圓頓大士說(shuō)大乘究竟的法。佛現(xiàn)在放出這兩種音聲，是欲令三乘人也好，圓頓大士也好，通通都令趣入無(wú)余涅槃而滅度之。

　　【出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音已，娑婆世界，及他方國(guó)土，有無(wú)量?jī)|天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂(lè)天，他化自在天。梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無(wú)量光天，光音天。少凈天，無(wú)量?jī)籼�，遍凈天。福生天，福�?ài)天，廣果天，無(wú)想天。無(wú)煩天，無(wú)熱天，善見(jiàn)天，善現(xiàn)天，色究竟天；摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾，龍眾，鬼神等眾，悉來(lái)集會(huì)�！�

　　出如是等下，總結(jié)前文而引起后文。娑婆世界下，敘述有很多天眾，龍眾，鬼神眾等，都齊集到忉利天宮。所謂下，列舉諸天的名稱。即是說(shuō)世尊放出許多音聲之后，接著就有這個(gè)世界以及他方國(guó)土的許多天眾，龍眾，神眾，鬼眾，聚集在這忉利天上，聞佛說(shuō)法�！赴傩行橄取�，因?yàn)榉瓞F(xiàn)在所說(shuō)的行孝法門，十方世界的諸天龍神等，對(duì)于這個(gè)法門，也是極其注重的，所以來(lái)赴法會(huì)參聽(tīng)的諸天龍神，也是特別踴躍。

　　佛所放出的音聲很多，上面所列舉的十六種名目，不過(guò)略舉而已，其實(shí)佛所放出的妙音，多到無(wú)辦法數(shù)得清究竟的數(shù)字，因此用一言以蔽之說(shuō)「不可說(shuō)不可說(shuō)�！�

　　娑婆世界，即是三千大千國(guó)土，為一佛之所攝化。唐譯索訶(Ｓａｈａ)，堪忍的意思。即是說(shuō)，吾人所住的這個(gè)世界上的眾生，對(duì)于貪嗔癡種種苦患，能堪忍受。又菩薩化導(dǎo)一切眾生，為欲利樂(lè)一切眾生，所以對(duì)于種種嫉妒怨恨，眾苦逼惱，能夠忍受，不生怠退之心。所以悲華經(jīng)云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土�！狗ㄈA玄贊亦云：「梵云索訶，此云堪忍。諸菩薩等行種樂(lè)時(shí)，諸多怨嫉，眾苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以為名。」

　　他方國(guó)土，即是除此娑婆世界以外的其他許多國(guó)土。所謂國(guó)土，梵語(yǔ)富羅(Ｐａｒａ)，為一切有情所居住的地方。共有四種的差別：一、凡圣同居土，即是人，天等六凡及聲聞緣覺(jué)等四圣所同居的國(guó)土。這種凡圣同居土又有凈穢二種，如極樂(lè)世界(Ｓｕｋｈａｖａｔｉ)里的眾生，雖具三毒見(jiàn)思，但無(wú)三惡道的名稱，而且所得的果報(bào)，又非常莊嚴(yán)清凈，所以名為同居凈土。我們這個(gè)娑婆世界，三惡道具，四趣并備，由貪嗔癡的此起彼落，報(bào)得荊棘叢林高山丘陵，因此故名同居穢土。二、方便有余土，以善巧方便的法子，斷除八十八使見(jiàn)惑，八十一品思惑，而證得偏空的真理，脫離三界分段生死的二乘人所居住的國(guó)土；但因二乘人雖則煩惱我執(zhí)已除，分段的生死亦泯，惟是所知未空，法執(zhí)仍在變易未亡，塵沙無(wú)明之惑猶存，未達(dá)究竟之域，中止虛幻的化城，所以說(shuō)是有余。三、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，這是斷一分無(wú)明，證一分中道的菩薩所居的國(guó)土。因?yàn)樗薜男姓鎸?shí)不虛，所以所感的勝報(bào)，得色心不相妨礙，因此這種菩薩所居的國(guó)土，叫做實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。四、常寂光土，這是諸佛如來(lái)所居住的國(guó)土；常系法身，法身無(wú)去無(wú)來(lái)，隨緣不變，不變隨緣。寂系解脫，一切諸相永遠(yuǎn)恒寂，能夠隨類應(yīng)現(xiàn)，而不為一切諸相所纏縛。光系般若，諸佛現(xiàn)世，志在眾生，所以自己利用智光，照徹一切諸相，斷惑證真，然后又再利用這種智光，俯照一切眾生，廣行利樂(lè)的事業(yè)。

　　無(wú)量?jī)|，萬(wàn)萬(wàn)為億，今說(shuō)無(wú)量?jī)|，即是說(shuō)很多很多無(wú)法子將數(shù)目的字表達(dá)出來(lái)，所以只可說(shuō)無(wú)量?jī)|。

　　梵語(yǔ)提婆(Ｄｅｖａ)，此譯為天。天的果報(bào)非常殊妙，系由于往昔所修五戒十善及諸禪所感得來(lái)。這里所說(shuō)的天，是指欲界的六欲天，色界的四禪十八天，無(wú)色界的四空天。為八部眾之一。

　　梵語(yǔ)那伽(Ｎａｇａ)，此譯為龍，系水族中的王。龍王有大神力，能夠變大變小。得一渧的水，可以變化為滂沱大雨。龍有很多種類，有麟的叫做蛟龍，有翼的叫做應(yīng)龍，有角的叫做虬龍，無(wú)角的叫做螭龍，在地的叫做蟠龍，升天的叫做天龍，處海的叫做海龍�，F(xiàn)在所指的是后二種，為八部眾之一，能夠保綏國(guó)人，擁護(hù)正法。

　　梵語(yǔ)薜荔多(Ｐｒｅｔａ)舊譯餓鬼，新譯為鬼，六趣之一，婆沙論云：「鬼者，畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求為鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活性命�！刮木湟嘣疲骸笐a貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅(qū)使，亦希望飲食，故名餓鬼�！构淼姆N類很多，但可以分為兩類：一有福報(bào)的鬼，如夜叉羅剎有神通力而害人，及山林土地等，享受人間的祭祀。二無(wú)福報(bào)的鬼，如餓鬼等，腹大如山，咽喉似針鋒之細(xì)，饑火交然，不聞漿水之名，常在毛廁等不凈的地方，求覓飲食。

　　神，有靈妙莫測(cè)之德者的通稱，為八部眾的通稱。這些神具有大勢(shì)力的，能夠移山倒海；小勢(shì)力的，能夠隱顯變化。又這些神，在天的叫做天靈，在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。

　　此界他方無(wú)量無(wú)邊世界里的無(wú)量?jī)|千的天龍鬼神，聞佛將說(shuō)地藏行門，所以都云集到忉利天宮，想聽(tīng)妙法，俾獲勝益，故云亦集到忉利天宮。所謂以下，列舉三界諸天的名目稱號(hào)。

　　四天王天(Ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ)，為欲界的第一層天。居在須彌山(Ｓｕｍｅｒｕ)的中腰四方，鄰于日月，俯照四大部洲，所以又叫做護(hù)世四王天。1、東方持國(guó)天王(梵語(yǔ)多羅吒Ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ)領(lǐng)干達(dá)婆(Ｇａｎｄｈａｒｖａ－尋香—)及毗舍阇(Ｐｉｓａｃａ—啖精鬼—)護(hù)持東勝神州的人民。2、南方增長(zhǎng)天王(梵語(yǔ)毗樓勒Ｖｉｒｕｄｈａｋａ)，領(lǐng)鳩槃?shì)?Ｋｕｍｂｈａｎｄａ—陰囊，或冬瓜—)，及薜荔神(Ｐｒｅｔａ—祖父—)，護(hù)持南贍部洲的人民。3、西方廣目天王(梵語(yǔ)毗樓博叉Ｖｉｒｕｐａｋｓａ)，領(lǐng)龍眾(Ｎａｇａ)，及富單那(Ｐｕｔａｎａ)，護(hù)持西牛賀洲的人民。4、北方多聞天王(梵語(yǔ)毗沙門Ｖａｉｓｒａｍａｎａ)，領(lǐng)夜叉(Ｙａｋｓａ)，及羅剎(Ｒａｋｓａｓａ)，護(hù)持北拘盧洲的人民。這四王天距離人間的土地以上約十六萬(wàn)八千里，天人的身量高八十丈，壽命五百歲，人間五十年為其一晝夜。以人間的年限來(lái)計(jì)，該天壽長(zhǎng)五百歲，則合人間九百萬(wàn)年，但其中亦有夭亡者。將死的時(shí)候，五衰相現(xiàn)：1、衣裳垢膩，2、頭上花萎，3、身體臭穢，4、腋下汗出，5、不樂(lè)本座，生大苦惱。以布施不殺等功德增上，能生此天。

　　忉利天，正音應(yīng)作怛唎耶怛唎奢天(Ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－Ｄｅｖａ)，譯為三十三天，為欲界的第二層天，居須彌山頂，距離人間約三十三萬(wàn)六千里。這層天的天人身量高壹百陸拾丈，帝釋天主的身量高三百二十丈。壽命長(zhǎng)壹千歲，人間一百年為其一晝夜。以人間的年限來(lái)計(jì)，天壽壹千歲，則合人間三千六百萬(wàn)年；但其中亦有中夭者，臨終的時(shí)候亦現(xiàn)五衰的相狀，生大苦惱。以布施不殺不盜功德增上，以及孝順父母師僧，能生此天。四王天及忉利天，都屬地居天(Ｂｈａｕｍａ)，因?yàn)樵陧殢浬巾敿吧窖�，猶未離地的緣故。由此以上的其余欲界四層天，才離開(kāi)地，所以叫須焰摩天及以后的天，為虛空天(Ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ)。

　　須焰摩天(Ｓｕｙａｍａ)，譯為妙善時(shí)分，善時(shí)等，為欲界的第三層天。這天距離人間地約六十四萬(wàn)里，日月的光明所不能照。這天的天人，身上光明赫奕，晝夜不別，但看蓮華的開(kāi)合而分時(shí)分。天人的身量二百四十丈高，壽命長(zhǎng)二千歲，人間二百年為其一晝夜，以人間的年限來(lái)計(jì)，天壽二千歲則合人間一萬(wàn)四千四百萬(wàn)年。以布施及不殺不盜不邪淫功德增上，能生此天。

　　兜率陀天，亦名睹史都天(Ｔｕｓｉｔａ)，譯為知足，妙足，善足等，為欲界的第四層天。其中分內(nèi)院和外院；外院為實(shí)報(bào)的凡夫天人所居的地方，內(nèi)院為補(bǔ)處菩薩及助佛宣化的菩薩所居的地方。因?yàn)橄档扔X(jué)大士的居處，所以劫壞的時(shí)候，三災(zāi)都不能為害。離人間地約壹百貳十八萬(wàn)里之處，有地如云，總共五十重，每重有五百億天宮，四十九重為內(nèi)院，余一重則為外院，這就是兜率陀天。這層天的天人身量三百二十丈高，壽命長(zhǎng)四千歲，人間四百年為其一晝夜。以人間的年限來(lái)計(jì)，天壽四千歲，則合人間五十七億六百萬(wàn)年。以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。

　　樂(lè)變化天，梵語(yǔ)須涅蜜陀(Ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ)，此天能夠自己變化五塵而作娛樂(lè)，所以叫做樂(lè)變化天。距離人間地上約二百五十六萬(wàn)里之處，有地如云，是樂(lè)變化天的所在地。該天天人身量四百丈高，壽命長(zhǎng)八千歲，人間八百年為其一晝夜。以人間的年限來(lái)計(jì)，天壽八千歲，則合人間二百三十億四百萬(wàn)年。由于布施深心持戒多聞，廣修十善法行功德增上，能生此天。

　　他化自在天，梵語(yǔ)婆舍跋提(Ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ)，不勞做作，奪他人所化而為自由自在的受用，所以叫做他化自在天。距離人間地上約五百一十二萬(wàn)里之處，有地如云，是他化自在天的所在地。該天天人的身量四百八十丈高，壽命長(zhǎng)一萬(wàn)六千歲，人間一千六百年為其一晝夜。以人間的年期來(lái)計(jì)算，天壽一萬(wàn)六千歲，則合人間九百二十億六百萬(wàn)年。由于往昔布施清凈，持戒轉(zhuǎn)深，好樂(lè)多聞，孝養(yǎng)父母，恭敬師僧，功德增上，能生此天。同時(shí)這層天上，別有魔羅所居宮殿，或者說(shuō)在欲色二界的中間，另有魔王的宮殿。

　　其他經(jīng)論，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞嚴(yán)經(jīng)則以淫欲的厚薄，而感受天上的等級(jí)。如經(jīng)云：「阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛(ài)。于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之后，鄰于日月，如是一類，名四天王天。于己妻房，淫愛(ài)微薄，于凈居時(shí)，不得全昧，命終之后，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無(wú)思憶，于人間世，動(dòng)少靜多，命終之后，于虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來(lái)，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災(zāi)不及，如是一類，名兜率陀天。我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)，味如嚼蠟。命終之后，生越化地，如是一類，名樂(lè)變化天。無(wú)世間心，同世行事，于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化無(wú)化境。如是一類，名他化自在天�！�

　　以上六天，因未離欲地雜染諸煩惱，所以總叫做六欲天，或叫欲界(Ｋａｍａｄｈａｔｕ)六天。瑜伽論云：「言欲界者，謂下從無(wú)間，上超他化，至魔羅宮，其中諸行，皆因欲界煩惱所生。」

　　以下色界(Ｒｕｐａｄｈａｔｕ)十八天，共分為四禪：初二三禪，各有三天。第四禪有九天，分為凡圣二類：四有漏天，是為凡類；五不還天，是為圣類。色界天人，雖然已經(jīng)離開(kāi)粗重的欲垢，但尚存正報(bào)清凈質(zhì)礙的色身，仍在色的范圍之內(nèi)，所以叫做色界。這些天人，都是藉著禪定的功行，而感受的果報(bào)，所以色界天又叫做禪天，因此分為四禪。