大乘起信論譯文

　　大乘起信論�！咀ⅰ看笫菬o量無邊。包含十方法界，廣博的意義　乘是有運(yùn)載度眾生出生死　到彼岸的功能　起是破除眾生的顛倒　起立正信的義理　信是親證此心　了無疑惑　論是假立賓主有問有答　破除邪見　發(fā)揮正理的意思�！窘狻坎徽摵谓�(jīng)　皆有通題別題　大乘起信此四字是此部的別題。論一字是論藏的通題題是題頭　似人的頭面　看著他的頭面。

　　總論：“有一個(gè)法門，能夠幫助眾生發(fā)起大乘正信之根。所以，應(yīng)當(dāng)講說�！薄氨疚膶�從五個(gè)方面進(jìn)行講說，那五個(gè)方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！�

大乘起信論講記

大乘起信論講解

　　馬鳴菩薩造　　唐三藏唐實(shí)叉難陀奉制譯　　大乘起信論卷上　　歸命盡十方 普作大饒益　　智無限自在 救護(hù)世間尊　　及彼體相海 無我句義法　　無邊德藏僧 勤求正覺者　　為欲令眾生 除疑去邪執(zhí)　　起信

　　起信論者，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千余言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關(guān)鑰、禪宗司南也！

　　大者包含之義。乘有運(yùn)載之功。起則對境發(fā)心。信則忍可印定。論乃假立賓主。問答發(fā)揮。決擇正理。破除邪見。揀非經(jīng)律。故以論名。○題中應(yīng)分通別。上四字別題。別在當(dāng)部。下一字通題。通于論藏�！痤}者頭也。如人頭目為五官之總。觀其

　　《大乘起信論》一書言簡意賅，通過「一心二門」的心性學(xué)建構(gòu)，層層展開染凈互薰的流轉(zhuǎn)與還滅運(yùn)動，法、報(bào)、應(yīng)三身佛說，以及止觀修習(xí)等大乘教義，明顯地表現(xiàn)出對南北朝以來大乘佛教的中觀、瑜伽、如來藏等各家學(xué)說，加以吸收融攝，并有意識地超越各家的爭論，融會貫通，曲成無遺

　　佛法貴乎實(shí)踐，覺證在于理明。如終日談經(jīng)解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻于經(jīng)論棄之不顧，這兩者都有偏失，無法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進(jìn)，析理微妙，能令學(xué)者心神領(lǐng)會，尤對修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨(dú)特的教學(xué)要訣，使人按圖索驥，隨順而入，的確總攝了如來廣大深法無邊義。

大乘起信論講話 自序 民國三十八年，有一個(gè)時(shí)期，我寄住在臺灣新北投普濟(jì)寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學(xué)習(xí)藏語密咒外，無事時(shí)寫大乘起信論講話以度日，寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講楞嚴(yán)經(jīng)于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁

大乘起信論略釋者，太虛法師講授于漢上，以少文顯示所說要義也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，實(shí)自本論始。

　　《大乘起信論義記》簡注卷上　　張秉全　　佛法如大海，誰能一口吸盡，如何能以少量時(shí)日，學(xué)到契合第一義諦的圓頓大法，愚以為學(xué)習(xí)《大乘起信論》，最為適宜。文雖不多，義理卻甚豐富，是全部佛法的綱要，此

　　本文試用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學(xué)」方法，重新探索《大乘起信論》的多門教義、深層義蘊(yùn)與根本實(shí)義，藉以發(fā)現(xiàn)能予繼承并發(fā)展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時(shí)代佛法理路。創(chuàng)造的詮釋學(xué)分為五個(gè)步驟或?qū)哟�，即「�?shí)謂」、「意謂」、「蘊(yùn)謂」、「當(dāng)謂」與「必謂」。

學(xué)習(xí)《大乘起信論》后的感悟 ◎鄒相 在浩瀚如海的佛教經(jīng)典里，《大乘起信論》(又名《起信論》)有著特殊的地位，它不僅是大乘佛教的概論之作，也是自隋唐以來對佛教影響最大的一部論著�！洞蟪似鹦耪摗啡�文篇幅不長，祇有一萬余字，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，廣為佛教各家宗派

《起信論》全稱《大乘起信論》，全１卷，相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真諦譯。收于大正藏第３２冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 其主旨是闡明如來藏緣起，從理論、實(shí)踐兩方面歸結(jié)大乘佛教中心思想，是一部體系嚴(yán)密的大乘佛教總結(jié)性的理論著作，是禪宗史的共識：馬鳴菩薩撮

　　人生于兩大之間。對于環(huán)境之森羅萬象。莫不欲探討其原。彼天之淵然而蒼者。其上復(fù)何所有耶。地之龐然而大者。其中復(fù)何所蘊(yùn)耶。山何為而峙。海何為而渟耶。鵠何以白。烏何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。烏呼。世之號稱博學(xué)者。

　　《大乘起信論》者，佛滅度后，印度中興大乘馬鳴菩薩之所作也。因歷史的地理的和翻澤的文藝的關(guān)系，后人對之生大懷疑，疑《起信淪》非馬鳴所作，故不可至渭為外道論者尤不可也。關(guān)于此種問題，數(shù)年前在東西的學(xué)術(shù)界上，曾起過頂大的風(fēng)波。其最后的結(jié)果，則仍判為馬鳴所作為大乘正論。吾于此無言矣，舊案不提矣，然為此說者，有二感想焉。

大乘起信論序 揚(yáng)州僧智愷作 夫起信論者。乃是至極大乘。甚深秘典。開示如理緣起之義。其旨淵弘。寂而無相。其用廣大寬廓無邊。與凡圣為依。眾法之本。以其文深旨遠(yuǎn)。信者至微。故于如來滅后六百余年。諸道亂興。魔邪競扇。于佛正法毀謗不停。時(shí)有一高德沙門

　　“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗(yàn)充實(shí)德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無

　　這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個(gè)有為、有漏的世間，佛教對這個(gè)世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。

　　《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�！缎慕�(jīng)》的基本思想是運(yùn)用般若進(jìn)行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。

　　閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描

　　天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟(jì)宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟(jì)文慧大辯禪師”號及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會解》集唐宋九家注解的精華，

　　《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)

　�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點(diǎn)燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實(shí)。

　　《壇經(jīng)》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，

　　《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機(jī)鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映�？梢哉f《法華經(jīng)》深受禪宗推崇