首先,從文獻(xiàn)的考證上來說,現(xiàn)存的所有關(guān)于馬鳴傳記的資料,都沒有提到馬鳴曾作過《起信論》。如后秦鳩摩羅什所譯的《馬鳴菩薩傳》;元魏吉迦夜和縣曜共譯的《付法藏因緣傳》(實(shí)際上是縣曜所編),都是記載馬鳴生平事跡的主要傳記資料,但都沒有提到馬鳴曾撰有《起

　　大乘起信論義記卷上　　夫真心寥廓。絕言象于筌蹄。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無去無來。三際莫之能易。但以無住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。雖復(fù)繁興鼓躍。未始動

第四課 大乘起信論義記序(唐法藏) 夫真心寥廓，絕言象于筌蹄；沖漠希夷，亡境智于能所。非生非滅，四相之所不遷；無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分岐；逐迷悟而升沈，任因緣而起滅。雖復(fù)繁興鼓躍，未始動于心源；靜謐虛凝，未嘗乖于業(yè)果。故使

　　《大乘起信論》是一部對中國佛教有著重大影響的論著。這部論著以真如緣起說為其理論基礎(chǔ)，闡述了“一心”與世界萬物的關(guān)系。在對一心、二門、三大作了詳細(xì)的闡述之后，又指出了生起信仰大乘佛法的方法，即所謂四信五行，從而要求人們修習(xí)大乘之行，最終達(dá)到成佛的境界。該論在修行信心分中有如下一段：

《大乘起信論》源流 大乘起信論 作者: 星云大師總監(jiān)修 源流 《大乘起信論》產(chǎn)生于中國南北朝后期,絕非偶然,有其深厚的思想淵源和具體的文化背景。 兩漢之際傳人的印度佛學(xué),初以小乘教義為主,所講禪法神通,往往與神仙道術(shù)思想相附會,因而得以立足中土。魏晉以

圣凱 內(nèi)容提要宋明理學(xué)之所以能夠成為秦漢之后的新儒學(xué),在于融佛、道思想于儒學(xué)思想中,從而豐富并深化了儒家文化的內(nèi)涵。對于佛教對宋代理學(xué)的滲透,前賢都是從具體的佛教宗派如禪宗及華嚴(yán)宗方面加以研究。本文以《大乘起信論》一心二門的思維模式為中心,探討《起信論》對宋代

大乘起信論序 揚(yáng)州僧智愷作 夫起信論者。乃是至極大乘。甚深秘典。開示如理緣起之義。其旨淵弘。寂而無相。其用廣大寬廓無邊。與凡圣為依。眾法之本。以其文深旨遠(yuǎn)。信者至微。故于如來滅后六百余年。諸道亂興。魔邪競扇。于佛正法毀謗不停。時(shí)有一高德沙門

《起信論》顯示大乘正義,提出一心二門理論: 顯示正義者,依一心有二種門。云何為二?一者,心真如門,二者,心生滅門;是二種門,皆各總攝一切法。此義云何?以是二門不相離故【《大乘起信論》,《大正藏》卷三二,576a�！俊� 《起信論》所提示的心是超越的真常心,此真

《起信論》全稱《大乘起信論》，全１卷，相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真諦譯。收于大正藏第３２冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 其主旨是闡明如來藏緣起，從理論、實(shí)踐兩方面歸結(jié)大乘佛教中心思想，是一部體系嚴(yán)密的大乘佛教總結(jié)性的理論著作，是禪宗史的共識：馬鳴菩薩撮

　　《大乘起信論》一書言簡意賅，通過「一心二門」的心性學(xué)建構(gòu)，層層展開染凈互薰的流轉(zhuǎn)與還滅運(yùn)動，法、報(bào)、應(yīng)三身佛說，以及止觀修習(xí)等大乘教義，明顯地表現(xiàn)出對南北朝以來大乘佛教的中觀、瑜伽、如來藏等各家學(xué)說，加以吸收融攝，并有意識地超越各家的爭論，融會貫通，曲成無遺

學(xué)習(xí)《大乘起信論》后的感悟 ◎鄒相 在浩瀚如海的佛教經(jīng)典里，《大乘起信論》(又名《起信論》)有著特殊的地位，它不僅是大乘佛教的概論之作，也是自隋唐以來對佛教影響最大的一部論著�！洞蟪似鹦耪摗啡�文篇幅不長，祇有一萬余字，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，廣為佛教各家宗派

　　佛法貴乎實(shí)踐，覺證在于理明。如終日談經(jīng)解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻于經(jīng)論棄之不顧，這兩者都有偏失，無法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進(jìn)，析理微妙，能令學(xué)者心神領(lǐng)會，尤對修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨(dú)特的教學(xué)要訣，使人按圖索驥，隨順而入，的確總攝了如來廣大深法無邊義。

大乘起信論研究序 太虛 予去年對歐陽竟無先生之抉擇談，嘗作佛法總抉擇談，載在海潮音，于大乘起信論曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信論考證之作，而王君恩洋復(fù)著大乘起信論料簡。以國內(nèi)佛學(xué)者多數(shù)習(xí)大乘起信論之故，遂囂囂然駁難紛出；而武昌印經(jīng)處同人，更搜集近人有關(guān)

　　本文試用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學(xué)」方法，重新探索《大乘起信論》的多門教義、深層義蘊(yùn)與根本實(shí)義，藉以發(fā)現(xiàn)能予繼承并發(fā)展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時(shí)代佛法理路。創(chuàng)造的詮釋學(xué)分為五個(gè)步驟或?qū)哟危�即「�?shí)謂」、「意謂」、「蘊(yùn)謂」、「當(dāng)謂」與「必謂」。

　　《大乘起信論》初探　　定源　　導(dǎo) 言　　在佛教浩如煙海的典籍中，《大乘起信論》可謂是一部與中國佛學(xué)發(fā)展有著密切關(guān)系的論書，也是近、現(xiàn)代在佛學(xué)研究中爭議最大的論典之一，中國和日本佛教學(xué)者曾對它的

　　試述《大乘起信論》與大乘佛法之修行　　陳勇　　自近代以來，雖然對《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}有種種不同的看法和爭議，但它在中國佛教史上的重要地位和它對各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來

　　《大乘起信論》成就信心之特色修行略探　　印深　　內(nèi)容提要：佛法大海，唯信能人。佛陀初成正覺即云：一切眾生皆有如來智慧德相，只因無明未曾證得。然沒有天生的釋迦，對佛法僧三寶的信仰乃至對自己終當(dāng)成

　　《大乘起信論》的功夫理論與境界哲學(xué)　　華梵哲學(xué)系副教授　　杜保瑞　　前言:　　《起信論》由修行主體說整體存在界的本體與現(xiàn)象，由修行者境界說現(xiàn)象世界的種種意義結(jié)構(gòu)，并從而建立大乘佛法的簡要的功夫義

　　《大乘起信論》的修學(xué)法門　　《大乘起信論》是一部對中國佛教有著重大影響的論著。這部論著以真如緣起說為其理論基礎(chǔ)，闡述了一心與世界萬物的關(guān)系�！　≡趯σ恍�、二門、三大作了詳細(xì)的闡述之后，又指出了

　　《大乘起信論義記》簡注卷上　　張秉全　　佛法如大海，誰能一口吸盡，如何能以少量時(shí)日，學(xué)到契合第一義諦的圓頓大法，愚以為學(xué)習(xí)《大乘起信論》，最為適宜。文雖不多，義理卻甚豐富，是全部佛法的綱要，此

　　大乘起信論唯識釋　　太虛大師　　此論辭簡義隱，未廣分析，古今解者，除天臺家之荊溪、靈峰等，多用賢首家說。賢首宗在華嚴(yán)？明大乘果，依庵麾羅識持一切無漏種，彰法界緣起──　法界緣起可名庵麾羅識緣起

　　一、何謂乘。乘者：謂今有法焉，能運(yùn)行，可容載，依經(jīng)過及前進(jìn)之軌涂，就此出及彼達(dá)之界地，而譬如車乘也。據(jù)茲所譬之法，或?qū)ⅰ�見思十惡’為運(yùn)載眾生入三惡道之‘跛驢壞車’，當(dāng)知此為引伸之說，未是乘之正義。何者？以其等于冥行險(xiǎn)阻而墮坑落塹，不得謂之有前進(jìn)之軌涂及彼達(dá)之界地故，簡此不名乘故。依解深密等經(jīng)論，說乘為五：由人行五戒

　　大者包含之義。乘有運(yùn)載之功。起則對境發(fā)心。信則忍可印定。論乃假立賓主。問答發(fā)揮。決擇正理。破除邪見。揀非經(jīng)律。故以論名。○題中應(yīng)分通別。上四字別題。別在當(dāng)部。下一字通題。通于論藏�！痤}者頭也。如人頭目為五官之總。觀其

　　起信論者，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千余言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關(guān)鑰、禪宗司南也！

起信論示勝異方便釋 靈峰蕅益大師著 —錄自起信論裂網(wǎng)疏— 獅山凈業(yè)學(xué)人會性敬輯 更示勝異方便。分二: 初、泛明念佛除障: 復(fù)次:初學(xué)菩薩,住此娑婆世界,或值寒、熱,風(fēng)雨不時(shí),饑饉等苦;或見可畏眾生,三毒所纏,邪見顛倒,棄背善道,習(xí)行惡法。菩薩在中,心生怯弱,

　　大乘起信論別記　　釋題目。頌中敬意。佛寶中義。法寶中藏義。用大唯善義。覺不覺義。釋隨染二相義。釋本覺義本有修生義。生滅因緣中七科義。生滅中一科義。染法熏中四科義。凈法熏中七科義。略科文。分別發(fā)

大乘起信論述記 慈舟老法師述 妙燈、二埋記 慈舟大師傳 大乘起信論述記序 懸談 大乘起信論解釋 馬鳴菩薩傳 慈舟大師傳 中輪沙門道源 慈舟大師,湖北隨縣人,俗姓梁。父諱禮簡,法名真法。母黃氏,法名寂智。師幼年習(xí)儒,且隨父母學(xué)佛。既長,常懷出世之志,而以親老

《起信論》與宋代理學(xué) 圣凱法師 宋明理學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展“大圓圈”中的重要一環(huán),被許多學(xué)者稱為繼秦漢之后的“新儒學(xué)”【黑格爾把哲學(xué)史比作“圓圈”,張立文先生將中國哲學(xué)史分為三個(gè)圓圈,第一個(gè)圓圈是從孔子到荀子、韓非,第二個(gè)圓圈是董仲舒到柳宗元、劉禹

　　《大乘起信論》是一部具有中國特色的佛教理論著作（上）　　覺醒法師　　《大乘起信論》，相傳為印度馬鳴所撰。在中國有二種譯本，一為梁真諦譯，一為唐實(shí)叉難陀譯。但是，長期以來，就有人對此持懷疑態(tài)度，

　　一　　《大乘起信論》一書是偽托的，它的理論是似是而非的，我們早就有過考定。因?yàn)樵敿?xì)的解釋沒有發(fā)表，直到最近尚有人有不少懷疑�；蛘咭詾樗�的真?zhèn)卧谌�十年前日本人就已辯論過，現(xiàn)在說它不可信，也不過依

牟宗三《大乘起信論》一心開二門說辨正 引論：牟氏《起信論》一心開二門說的提出 《大乘起信論》相傳為馬鳴菩薩所造，南北朝時(shí)來華譯師真諦三藏所譯。在中國佛教思想發(fā)展的歷程中，此論是極其重要的根源性經(jīng)典之一。論中云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法，依于此心顯示摩訶衍義。(《大正藏》第32卷，第575頁)法者， 存有義；摩訶衍者，大乘義。此即把佛教的存有理論落實(shí)在眾生的心之一法上，由此顯示大乘佛教區(qū)別于佛教小乘的獨(dú)特理念。論復(fù)云：依一心法有二種

關(guān)于“大乘起信論’的諍論 蔡惠明 “法昔’月刊今年第一期發(fā)表了游有維居士的“對傳撰‘起信論簡論’在教義上一點(diǎn)不同的看法”,作者力圖用“摩耶經(jīng)’的懸記來說明“起信論’是馬鳴菩薩所造,并且通過“真如緣起”的解釋,來說明它與法相宗的“阿賴耶緣起’并不對立。

　　一、經(jīng)典詮釋與正統(tǒng)性(orthodoxy)的建立　　唐以來的中國佛教，天臺已經(jīng)逐漸式微，而處于社會思潮的邊緣，思想上是禪、華嚴(yán)與唯識三家的天下，三者率皆以道行卓名播九重，且為帝王師范，故得侈時(shí)其學(xué)。所以當(dāng)

問:基師述記中所云持業(yè)釋依土釋依主釋,完全不解。大圓講唯識中最明白顯易,乃不見解釋及此。后閱賢首起信論義記,亦多用此名。不勝**然。祈以最淺之言,開我茅塞。 范古農(nóng)答:此乃梵文名詞構(gòu)造之方法。二字相合義相即者,如第七識亦名意識,而意即是識也。

問:大乘起信論云:唯除坐時(shí)專念于止,余四威儀中皆應(yīng)止觀俱行。不知坐時(shí)亦許專修觀否。又中論所談八不妙理,論者或稱為八不禪。然則修中道正觀,亦可稱修禪。如是則禪之一字,不專屬于止耶。云何論言坐禪時(shí)專念于止。 范古農(nóng)答:經(jīng)云:致心一處,無事不辦。此坐禪之旨趣也。其要

大乘起信論略釋者，太虛法師講授于漢上，以少文顯示所說要義也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，實(shí)自本論始。

　　總論：“有一個(gè)法門，能夠幫助眾生發(fā)起大乘正信之根。所以，應(yīng)當(dāng)講說�！薄氨疚膶�從五個(gè)方面進(jìn)行講說，那五個(gè)方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！�

大乘起信論講話 自序 民國三十八年，有一個(gè)時(shí)期，我寄住在臺灣新北投普濟(jì)寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學(xué)習(xí)藏語密咒外，無事時(shí)寫大乘起信論講話以度日，寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講楞嚴(yán)經(jīng)于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁

　　一、問題的所在　　《大乘起信論》是一部對中國佛教有著重大影響的論著。這部論著以真如緣起說為其理論基礎(chǔ),闡述了一心與世界萬物的關(guān)系。在對一心、二門、三大作了詳細(xì)的闡述之后,又指出了生起信仰大乘佛法

　　對無明的解讀——以《大乘起信論》為例　　凡是修行者都知道,修行的過程是建立在對無明一步步破除的基礎(chǔ)上的。對無明的一步步破除正是走向解脫的道路。十二因緣以無明為首,可見無明是眾生在纏與出纏的根本。

　　印順長老著述中的真常唯心論以《大乘起信論講記》為主　　釋圣嚴(yán)　　提要　　印順長老一生治學(xué),范圍極廣,首探三論、唯識,精研阿含、律藏,對《大智度論》的用力尤其扎實(shí),對于阿毘達(dá)磨、大乘論書,對中國的天臺

　　第二章 攝論學(xué)派及《大乘起信論》的傳播　　攝論學(xué)派是指形成于陳隋之際的以宣講弘揚(yáng)真諦所譯《攝大乘論》為主的佛教思想流派,其研習(xí)者后世統(tǒng)稱他們?yōu)閿z論師。《俱舍論》是印度有部思想的產(chǎn)物,屬于小乘佛教

　　自近代以來,雖然對《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}有種種不同的看法和爭議,但它在中國佛教史上的重要地位和它對各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來看,《大乘起信論》自古至今一直被看作是大乘佛學(xué)入門

　　內(nèi)容提要:本文就《成唯識論》和《大乘起信論》的熏習(xí)觀進(jìn)行了比較。本文認(rèn)為《成唯識論》中的熏習(xí)是指前七識對阿賴耶識的反作用�！镀鹦耪摗分兴�說的熏習(xí)一方面是說,末那識對真如的錯(cuò)覺(即無明)和遮蔽,另一方

　　佛教典籍簡介:《大乘起信論》　　《大乘起信論》,略稱《起信論》。一卷。馬鳴菩薩(100-160頃)造,南朝陳代真諦(499-569)譯�！　●R鳴菩薩,付法藏第十二祖。印度佛教四大思想家之一。佛教詩人。中印度舍衛(wèi)國娑

　　天臺宗文集:北宋天臺宗對《大乘起信論》與《十不二門》的詮釋與論爭義(龔雋)　　一、經(jīng)典詮釋與正統(tǒng)性(orthodoxy)的建立　　唐以來的中國佛教,天臺已經(jīng)逐漸式微,而處于社會思潮的邊緣,思想上是禪、華嚴(yán)與唯識

　　大乘者即發(fā)大菩提心,上求佛法,下化眾生;即修菩薩行,自利利他,以證得佛果為究竟目的,此即大乘法。然欲達(dá)此目的,非先生起信心不可;何故,經(jīng)言:「信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根」。是名信根。而信何事,即信發(fā)大

　　夫真心寥廓,絕言象于筌蹄;沖漠希夷,亡境智于能所。非生非滅,四相之所不遷;無去無來,三際莫之能易。但以無住為性,隨派分岐;逐迷悟而升沈,任因緣而起滅。雖復(fù)繁興鼓躍,未始動于心源;靜謐虛凝,未嘗乖于業(yè)果。故

　　馬鳴菩薩造　　梁西印度三藏法師真諦譯　　大乘起信論序　　揚(yáng)州僧智愷作　　夫起信論者。乃是至極大乘。甚深秘典。開示如理緣起之義。其旨淵弘。寂而無相。其用廣大寬廓無邊。與凡圣為依。眾法之本。以其文

　　馬鳴菩薩造　　唐三藏唐實(shí)叉難陀奉制譯　　大乘起信論卷上　　歸命盡十方 普作大饒益　　智無限自在 救護(hù)世間尊　　及彼體相海 無我句義法　　無邊德藏僧 勤求正覺者　　為欲令眾生 除疑去邪執(zhí)　　起信

　　大乘起信論�！咀ⅰ看笫菬o量無邊。包含十方法界，廣博的意義　乘是有運(yùn)載度眾生出生死　到彼岸的功能　起是破除眾生的顛倒　起立正信的義理　信是親證此心　了無疑惑　論是假立賓主有問有答　破除邪見　發(fā)揮正理的意思�！窘狻坎徽摵谓�(jīng)　皆有通題別題　大乘起信此四字是此部的別題。論一字是論藏的通題題是題頭　似人的頭面　看著他的頭面。

　　題目:大乘起信論心得報(bào)告作者:李淳玲　　本文:　　「執(zhí)著」割裂了「能」與「所」,第七識生命力之我執(zhí),恒長的妄執(zhí)第八識之見分為「我」而展現(xiàn)了萬法,使得因果相續(xù)的現(xiàn)象,在剎那間即展露開來,而當(dāng)前一念之「妄

　　《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來藏思想和唯識說結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方

　　唯識學(xué)在南北朝大量涌入，各經(jīng)論看法不一，特別是對“唯識”的本體論性質(zhì)，更是眾說紛紜、莫衷一是�！镀鹦耪摗菲髨D消除分歧，使“唯識”的本體概念統(tǒng)一起來、明確起來。它所確立的世界本體就是“眾生心”�！镀鹦耪摗返哪康脑谟趩�發(fā)眾生樹立“信心”�！按蟪恕奔�

　　傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實(shí)叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。

　　傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實(shí)叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。

　　歸命盡十方，最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者。及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實(shí)修行等。為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說。說有五分：云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。初說因緣分。

　　人生于兩大之間。對于環(huán)境之森羅萬象。莫不欲探討其原。彼天之淵然而蒼者。其上復(fù)何所有耶。地之龐然而大者。其中復(fù)何所蘊(yùn)耶。山何為而峙。海何為而渟耶。鵠何以白。烏何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。烏呼。世之號稱博學(xué)者。

　　《大乘起信論》者，佛滅度后，印度中興大乘馬鳴菩薩之所作也。因歷史的地理的和翻澤的文藝的關(guān)系，后人對之生大懷疑，疑《起信淪》非馬鳴所作，故不可至渭為外道論者尤不可也。關(guān)于此種問題，數(shù)年前在東西的學(xué)術(shù)界上，曾起過頂大的風(fēng)波。其最后的結(jié)果，則仍判為馬鳴所作為大乘正論。吾于此無言矣，舊案不提矣，然為此說者，有二感想焉。

　　“本文將從五個(gè)方面進(jìn)行講說，那五個(gè)方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！笔紫戎v說第一因緣分。問：“由于什么樣的因緣，要造這部論呢？”

　　民國三十八年，有一個(gè)時(shí)期，我寄住在臺灣新北投普濟(jì)寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學(xué)習(xí)藏語密咒外，無事時(shí)寫《大乘起信論講話》以度日。寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講《楞嚴(yán)經(jīng)》于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁護(hù)道場，時(shí)來聽