“本文將從五個(gè)方面進(jìn)行講說(shuō)，那五個(gè)方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！笔紫戎v說(shuō)第一因緣分。問(wèn)：“由于什么樣的因緣，要造這部論呢？”

大乘起信論講記

　　起信論者，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬(wàn)一千余言；理無(wú)不盡、事無(wú)不該，可謂大教之關(guān)鑰、禪宗司南也！

　　大者包含之義。乘有運(yùn)載之功。起則對(duì)境發(fā)心。信則忍可印定。論乃假立賓主。問(wèn)答發(fā)揮。決擇正理。破除邪見。揀非經(jīng)律。故以論名�！痤}中應(yīng)分通別。上四字別題。別在當(dāng)部。下一字通題。通于論藏。○題者頭也。如人頭目為五官之總。觀其

　　《大乘起信論》一書言簡(jiǎn)意賅，通過(guò)「一心二門」的心性學(xué)建構(gòu)，層層展開染凈互薰的流轉(zhuǎn)與還滅運(yùn)動(dòng)，法、報(bào)、應(yīng)三身佛說(shuō)，以及止觀修習(xí)等大乘教義，明顯地表現(xiàn)出對(duì)南北朝以來(lái)大乘佛教的中觀、瑜伽、如來(lái)藏等各家學(xué)說(shuō)，加以吸收融攝，并有意識(shí)地超越各家的爭(zhēng)論，融會(huì)貫通，曲成無(wú)遺

　　佛法貴乎實(shí)踐，覺證在于理明。如終日談經(jīng)解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻于經(jīng)論棄之不顧，這兩者都有偏失，無(wú)法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進(jìn)，析理微妙，能令學(xué)者心神領(lǐng)會(huì)，尤對(duì)修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨(dú)特的教學(xué)要訣，使人按圖索驥，隨順而入，的確總攝了如來(lái)廣大深法無(wú)邊義。

　　本文試用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學(xué)」方法，重新探索《大乘起信論》的多門教義、深層義蘊(yùn)與根本實(shí)義，藉以發(fā)現(xiàn)能予繼承并發(fā)展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時(shí)代佛法理路。創(chuàng)造的詮釋學(xué)分為五個(gè)步驟或?qū)哟�，即「�?shí)謂」、「意謂」、「蘊(yùn)謂」、「當(dāng)謂」與「必謂」。

暫無(wú)簡(jiǎn)介

　　一、何謂乘。乘者：謂今有法焉，能運(yùn)行，可容載，依經(jīng)過(guò)及前進(jìn)之軌涂，就此出及彼達(dá)之界地，而譬如車乘也。據(jù)茲所譬之法，或?qū)ⅰ�見思十惡’為運(yùn)載眾生入三惡道之‘跛驢壞車’，當(dāng)知此為引伸之說(shuō)，未是乘之正義。何者？以其等于冥行險(xiǎn)阻而墮坑落塹，不得謂之有前進(jìn)之軌涂及彼達(dá)之界地故，簡(jiǎn)此不名乘故。依解深密等經(jīng)論，說(shuō)乘為五：由人行五戒

　　《大乘起信論義記》簡(jiǎn)注卷上　　張秉全　　佛法如大海，誰(shuí)能一口吸盡，如何能以少量時(shí)日，學(xué)到契合第一義諦的圓頓大法，愚以為學(xué)習(xí)《大乘起信論》，最為適宜。文雖不多，義理卻甚豐富，是全部佛法的綱要，此

大乘起信論講話 自序 民國(guó)三十八年，有一個(gè)時(shí)期，我寄住在臺(tái)灣新北投普濟(jì)寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學(xué)習(xí)藏語(yǔ)密咒外，無(wú)事時(shí)寫大乘起信論講話以度日，寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講楞嚴(yán)經(jīng)于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁

《大乘起信論》是大乘佛教重要論書，相傳為古印度馬鳴著，南朝梁真諦譯，一卷；唐代實(shí)叉難陀重譯，作2卷；以真諦譯本較流行。裂網(wǎng)疏云：二譯對(duì)閱。唐本更為文顯義順。

大乘起信論略釋者，太虛法師講授于漢上，以少文顯示所說(shuō)要義也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，實(shí)自本論始。

　　《大乘起信論》的修學(xué)法門　　《大乘起信論》是一部對(duì)中國(guó)佛教有著重大影響的論著。這部論著以真如緣起說(shuō)為其理論基礎(chǔ)，闡述了一心與世界萬(wàn)物的關(guān)系�！　≡趯�(duì)一心、二門、三大作了詳細(xì)的闡述之后，又指出了

大乘起信論述記 慈舟老法師述 妙燈、二埋記 慈舟大師傳 大乘起信論述記序 懸談 大乘起信論解釋 馬鳴菩薩傳 慈舟大師傳 中輪沙門道源 慈舟大師,湖北隨縣人,俗姓梁。父諱禮簡(jiǎn),法名真法。母黃氏,法名寂智。師幼年習(xí)儒,且隨父母學(xué)佛。既長(zhǎng),常懷出世之志,而以親老

　　一　　《大乘起信論》一書是偽托的，它的理論是似是而非的，我們?cè)缇陀羞^(guò)考定。因?yàn)樵敿?xì)的解釋沒有發(fā)表，直到最近尚有人有不少懷疑�；蛘咭詾樗�的真?zhèn)卧谌�十年前日本人就已辯論過(guò)，現(xiàn)在說(shuō)它不可信，也不過(guò)依

　　大乘起信論唯識(shí)釋　　太虛大師　　此論辭簡(jiǎn)義隱，未廣分析，古今解者，除天臺(tái)家之荊溪、靈峰等，多用賢首家說(shuō)。賢首宗在華嚴(yán)？明大乘果，依庵麾羅識(shí)持一切無(wú)漏種，彰法界緣起──　法界緣起可名庵麾羅識(shí)緣起

起信論示勝異方便釋 靈峰蕅益大師著 —錄自起信論裂網(wǎng)疏— 獅山凈業(yè)學(xué)人會(huì)性敬輯 更示勝異方便。分二: 初、泛明念佛除障: 復(fù)次:初學(xué)菩薩,住此娑婆世界,或值寒、熱,風(fēng)雨不時(shí),饑饉等苦;或見可畏眾生,三毒所纏,邪見顛倒,棄背善道,習(xí)行惡法。菩薩在中,心生怯弱,

《起信論》與宋代理學(xué) 圣凱法師 宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展“大圓圈”中的重要一環(huán),被許多學(xué)者稱為繼秦漢之后的“新儒學(xué)”【黑格爾把哲學(xué)史比作“圓圈”,張立文先生將中國(guó)哲學(xué)史分為三個(gè)圓圈,第一個(gè)圓圈是從孔子到荀子、韓非,第二個(gè)圓圈是董仲舒到柳宗元、劉禹

大乘起信論義疏

問(wèn):基師述記中所云持業(yè)釋依土釋依主釋,完全不解。大圓講唯識(shí)中最明白顯易,乃不見解釋及此。后閱賢首起信論義記,亦多用此名。不勝**然。祈以最淺之言,開我茅塞。 范古農(nóng)答:此乃梵文名詞構(gòu)造之方法。二字相合義相即者,如第七識(shí)亦名意識(shí),而意即是識(shí)也。

大乘起信論疏

暫無(wú)簡(jiǎn)介

　　大乘起信論義記卷上　　夫真心寥廓。絕言象于筌蹄。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無(wú)去無(wú)來(lái)。三際莫之能易。但以無(wú)住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。雖復(fù)繁興鼓躍。未始動(dòng)

　　唯識(shí)學(xué)在南北朝大量涌入，各經(jīng)論看法不一，特別是對(duì)“唯識(shí)”的本體論性質(zhì)，更是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。《起信論》企圖消除分歧，使“唯識(shí)”的本體概念統(tǒng)一起來(lái)、明確起來(lái)。它所確立的世界本體就是“眾生心”�！镀鹦耪摗返哪康脑谟趩�發(fā)眾生樹立“信心”。“大乘”既