傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。
內容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。二門，指心真如門（清凈）和心生滅門（污染）。心真如門有離言、依言兩種；心生滅門分流轉、還滅二門。三大，體大、相大、用大。“體”即本體，又名真如，一切法平等，不增不減；“相” 即形相，又名如來藏，具有無量善性功德；“用”即功用，由此產生一切善因善果，為修正菩提妙覺所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧三寶。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精進、止觀等等，就一定能得到解脫。
歸命盡十方，最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者。及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分：云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。初說因緣分。
“本文將從五個方面進行講說，那五個方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！笔紫戎v說第一因緣分。問：“由于什么樣的因緣，要造這部論呢？”
大乘起信論。【注】大是無量無邊。包含十方法界，廣博的意義 乘是有運載度眾生出生死 到彼岸的功能 起是破除眾生的顛倒 起立正信的義理 信是親證此心 了無疑惑 論是假立賓主有問有答 破除邪見 發(fā)揮正理的意思。【解】不論何經 皆有通題別題 大乘起信此四字是此部的別題。論一字是論藏的通題題是題頭 似人的頭面 看著他的頭面。
總論：“有一個法門，能夠幫助眾生發(fā)起大乘正信之根。所以，應當講說。”“本文將從五個方面進行講說，那五個方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！�
大乘起信論講記
大乘起信論講解
馬鳴菩薩造 唐三藏唐實叉難陀奉制譯 大乘起信論卷上 歸命盡十方 普作大饒益 智無限自在 救護世間尊 及彼體相海 無我句義法 無邊德藏僧 勤求正覺者 為欲令眾生 除疑去邪執(zhí) 起信
起信論者，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千余言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關鑰、禪宗司南也！
大者包含之義。乘有運載之功。起則對境發(fā)心。信則忍可印定。論乃假立賓主。問答發(fā)揮。決擇正理。破除邪見。揀非經律。故以論名。○題中應分通別。上四字別題。別在當部。下一字通題。通于論藏�！痤}者頭也。如人頭目為五官之總。觀其
《大乘起信論》一書言簡意賅，通過「一心二門」的心性學建構，層層展開染凈互薰的流轉與還滅運動，法、報、應三身佛說，以及止觀修習等大乘教義，明顯地表現(xiàn)出對南北朝以來大乘佛教的中觀、瑜伽、如來藏等各家學說，加以吸收融攝，并有意識地超越各家的爭論，融會貫通，曲成無遺
自近代以來,雖然對《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}有種種不同的看法和爭議,但它在中國佛教史上的重要地位和它對各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來看,《大乘起信論》自古至今一直被看作是大乘佛學入門
大乘起信論講話 自序 民國三十八年，有一個時期，我寄住在臺灣新北投普濟寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學習藏語密咒外，無事時寫大乘起信論講話以度日，寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講楞嚴經于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁
大乘起信論略釋者，太虛法師講授于漢上，以少文顯示所說要義也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，實自本論始。
《大乘起信論義記》簡注卷上 張秉全 佛法如大海，誰能一口吸盡，如何能以少量時日，學到契合第一義諦的圓頓大法，愚以為學習《大乘起信論》，最為適宜。文雖不多，義理卻甚豐富，是全部佛法的綱要，此
本文試用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學」方法，重新探索《大乘起信論》的多門教義、深層義蘊與根本實義，藉以發(fā)現(xiàn)能予繼承并發(fā)展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時代佛法理路。創(chuàng)造的詮釋學分為五個步驟或層次，即「實謂」、「意謂」、「蘊謂」、「當謂」與「必謂」。
佛法貴乎實踐，覺證在于理明。如終日談經解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻于經論棄之不顧，這兩者都有偏失，無法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進，析理微妙，能令學者心神領會，尤對修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨特的教學要訣，使人按圖索驥，隨順而入，的確總攝了如來廣大深法無邊義。
學習《大乘起信論》后的感悟 ◎鄒相 在浩瀚如海的佛教經典里，《大乘起信論》(又名《起信論》)有著特殊的地位，它不僅是大乘佛教的概論之作，也是自隋唐以來對佛教影響最大的一部論著�！洞蟪似鹦耪摗啡钠婚L，祇有一萬余字，但它結構嚴謹、條理清晰，廣為佛教各家宗派
《起信論》全稱《大乘起信論》，全１卷，相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真諦譯。收于大正藏第３２冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 其主旨是闡明如來藏緣起，從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教中心思想，是一部體系嚴密的大乘佛教總結性的理論著作，是禪宗史的共識：馬鳴菩薩撮
人生于兩大之間。對于環(huán)境之森羅萬象。莫不欲探討其原。彼天之淵然而蒼者。其上復何所有耶。地之龐然而大者。其中復何所蘊耶。山何為而峙。海何為而渟耶。鵠何以白。烏何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。烏呼。世之號稱博學者。
《大乘起信論》者，佛滅度后，印度中興大乘馬鳴菩薩之所作也。因歷史的地理的和翻澤的文藝的關系，后人對之生大懷疑，疑《起信淪》非馬鳴所作，故不可至渭為外道論者尤不可也。關于此種問題，數(shù)年前在東西的學術界上，曾起過頂大的風波。其最后的結果，則仍判為馬鳴所作為大乘正論。吾于此無言矣，舊案不提矣，然為此說者，有二感想焉。
“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經》中這句話也表明了它的宗旨是指導修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經達到佛境，所以再有修習，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗充實德用而已。因此在《壇經》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無
這是《金剛經》當中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個有為、有漏的世間，佛教對這個世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》，是佛教經論中文字最為簡練，而內容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�！缎慕洝返幕舅枷胧沁\用般若進行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹在南本《涅槃經》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟宗風，受敕賜“佛心普濟文慧大辯禪師”號及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴經會解》集唐宋九家注解的精華，
《心經》即《摩訶般若波羅蜜多心經》，是佛經中字數(shù)最少的一部經典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕洝芬还灿�7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經
�、贋橐龑А霸诩倚疟姟睂W佛而說此經：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實。
《壇經》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之后，衣法當付何人？師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，
《法華經》警世形象，非常富有哲理性與文學性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經》精華，并對之進行創(chuàng)造性的轉換，產生了各種機鋒公案、吟詠，使《法華經》與禪韻詩情交相輝映�？梢哉f《法華經》深受禪宗推崇
《法華經》是早期大乘佛教的重要經典之一。形成時代大約在公元1世紀前后，時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期�！斗ㄈA經》站在大乘佛教的立場上，通過調和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學認為一切佛法都是“般
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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