傳說(shuō)為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實(shí)叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。
內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來(lái)藏心。萬(wàn)法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。二門，指心真如門（清凈）和心生滅門（污染）。心真如門有離言、依言兩種；心生滅門分流轉(zhuǎn)、還滅二門。三大，體大、相大、用大。“體”即本體，又名真如，一切法平等，不增不減；“相” 即形相，又名如來(lái)藏，具有無(wú)量善性功德；“用”即功用，由此產(chǎn)生一切善因善果，為修正菩提妙覺所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧三寶。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀等等，就一定能得到解脫。
歸命盡十方，最勝業(yè)遍知，色無(wú)礙自在，救世大悲者。及彼身體相，法性真如海，無(wú)量功德藏，如實(shí)修行等。為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分：云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。初說(shuō)因緣分。
“本文將從五個(gè)方面進(jìn)行講說(shuō)，那五個(gè)方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！笔紫戎v說(shuō)第一因緣分。問(wèn)：“由于什么樣的因緣，要造這部論呢？”
大乘起信論�！咀ⅰ看笫菬o(wú)量無(wú)邊。包含十方法界，廣博的意義 乘是有運(yùn)載度眾生出生死 到彼岸的功能 起是破除眾生的顛倒 起立正信的義理 信是親證此心 了無(wú)疑惑 論是假立賓主有問(wèn)有答 破除邪見 發(fā)揮正理的意思�！窘狻坎徽摵谓�(jīng) 皆有通題別題 大乘起信此四字是此部的別題。論一字是論藏的通題題是題頭 似人的頭面 看著他的頭面。
總論：“有一個(gè)法門，能夠幫助眾生發(fā)起大乘正信之根。所以，應(yīng)當(dāng)講說(shuō)�！薄氨疚膶奈鍌�(gè)方面進(jìn)行講說(shuō)，那五個(gè)方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分。”
大乘起信論講記
大乘起信論講解
馬鳴菩薩造 唐三藏唐實(shí)叉難陀奉制譯 大乘起信論卷上 歸命盡十方 普作大饒益 智無(wú)限自在 救護(hù)世間尊 及彼體相海 無(wú)我句義法 無(wú)邊德藏僧 勤求正覺者 為欲令眾生 除疑去邪執(zhí) 起信
起信論者，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬(wàn)一千余言；理無(wú)不盡、事無(wú)不該，可謂大教之關(guān)鑰、禪宗司南也！
大者包含之義。乘有運(yùn)載之功。起則對(duì)境發(fā)心。信則忍可印定。論乃假立賓主。問(wèn)答發(fā)揮。決擇正理。破除邪見。揀非經(jīng)律。故以論名�！痤}中應(yīng)分通別。上四字別題。別在當(dāng)部。下一字通題。通于論藏�！痤}者頭也。如人頭目為五官之總。觀其
《大乘起信論》一書言簡(jiǎn)意賅，通過(guò)「一心二門」的心性學(xué)建構(gòu)，層層展開染凈互薰的流轉(zhuǎn)與還滅運(yùn)動(dòng)，法、報(bào)、應(yīng)三身佛說(shuō)，以及止觀修習(xí)等大乘教義，明顯地表現(xiàn)出對(duì)南北朝以來(lái)大乘佛教的中觀、瑜伽、如來(lái)藏等各家學(xué)說(shuō)，加以吸收融攝，并有意識(shí)地超越各家的爭(zhēng)論，融會(huì)貫通，曲成無(wú)遺
自近代以來(lái),雖然對(duì)《大乘起信論》的真?zhèn)螁?wèn)題有種種不同的看法和爭(zhēng)議,但它在中國(guó)佛教史上的重要地位和它對(duì)各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來(lái)看,《大乘起信論》自古至今一直被看作是大乘佛學(xué)入門
大乘起信論講話 自序 民國(guó)三十八年，有一個(gè)時(shí)期，我寄住在臺(tái)灣新北投普濟(jì)寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學(xué)習(xí)藏語(yǔ)密咒外，無(wú)事時(shí)寫大乘起信論講話以度日，寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講楞嚴(yán)經(jīng)于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁
大乘起信論略釋者，太虛法師講授于漢上，以少文顯示所說(shuō)要義也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，實(shí)自本論始。
《大乘起信論義記》簡(jiǎn)注卷上 張秉全 佛法如大海，誰(shuí)能一口吸盡，如何能以少量時(shí)日，學(xué)到契合第一義諦的圓頓大法，愚以為學(xué)習(xí)《大乘起信論》，最為適宜。文雖不多，義理卻甚豐富，是全部佛法的綱要，此
本文試用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學(xué)」方法，重新探索《大乘起信論》的多門教義、深層義蘊(yùn)與根本實(shí)義，藉以發(fā)現(xiàn)能予繼承并發(fā)展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時(shí)代佛法理路。創(chuàng)造的詮釋學(xué)分為五個(gè)步驟或?qū)哟危础笇?shí)謂」、「意謂」、「蘊(yùn)謂」、「當(dāng)謂」與「必謂」。
佛法貴乎實(shí)踐，覺證在于理明。如終日談經(jīng)解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻于經(jīng)論棄之不顧，這兩者都有偏失，無(wú)法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進(jìn)，析理微妙，能令學(xué)者心神領(lǐng)會(huì)，尤對(duì)修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨(dú)特的教學(xué)要訣，使人按圖索驥，隨順而入，的確總攝了如來(lái)廣大深法無(wú)邊義。
學(xué)習(xí)《大乘起信論》后的感悟 ◎鄒相 在浩瀚如海的佛教經(jīng)典里，《大乘起信論》(又名《起信論》)有著特殊的地位，它不僅是大乘佛教的概論之作，也是自隋唐以來(lái)對(duì)佛教影響最大的一部論著�！洞蟪似鹦耪摗啡钠婚L(zhǎng)，祇有一萬(wàn)余字，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，廣為佛教各家宗派
《起信論》全稱《大乘起信論》，全１卷，相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真諦譯。收于大正藏第３２冊(cè)。本書所論即主要依據(jù)此本。 其主旨是闡明如來(lái)藏緣起，從理論、實(shí)踐兩方面歸結(jié)大乘佛教中心思想，是一部體系嚴(yán)密的大乘佛教總結(jié)性的理論著作，是禪宗史的共識(shí)：馬鳴菩薩撮
人生于兩大之間。對(duì)于環(huán)境之森羅萬(wàn)象。莫不欲探討其原。彼天之淵然而蒼者。其上復(fù)何所有耶。地之龐然而大者。其中復(fù)何所蘊(yùn)耶。山何為而峙。海何為而渟耶。鵠何以白。烏何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。烏呼。世之號(hào)稱博學(xué)者。
《大乘起信論》者，佛滅度后，印度中興大乘馬鳴菩薩之所作也。因歷史的地理的和翻澤的文藝的關(guān)系，后人對(duì)之生大懷疑，疑《起信淪》非馬鳴所作，故不可至渭為外道論者尤不可也。關(guān)于此種問(wèn)題，數(shù)年前在東西的學(xué)術(shù)界上，曾起過(guò)頂大的風(fēng)波。其最后的結(jié)果，則仍判為馬鳴所作為大乘正論。吾于此無(wú)言矣，舊案不提矣，然為此說(shuō)者，有二感想焉。
傳說(shuō)為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實(shí)叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來(lái)藏心。萬(wàn)法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。
“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬(wàn)德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗(yàn)充實(shí)德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)
這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個(gè)有為、有漏的世間，佛教對(duì)這個(gè)世間，有如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說(shuō)明人生如夢(mèng)，幻化無(wú)常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�！缎慕�(jīng)》的基本思想是運(yùn)用般若進(jìn)行透徹的禪悟觀照，證得萬(wàn)法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會(huì)發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會(huì)凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對(duì)閻浮樹的描
天如惟則禪師，是元代中峰國(guó)師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟(jì)宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟(jì)文慧大辯禪師”號(hào)及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問(wèn)》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解》集唐宋九家注解的精華，
《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)
�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說(shuō)此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無(wú)盡的痛苦煩惱，上層享樂(lè)的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對(duì)人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點(diǎn)燃心燈，獲得精神上的清凈安樂(lè)、光明充實(shí)。
《壇經(jīng)》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。法海上座，再拜問(wèn)曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？師曰：吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，
《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對(duì)禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機(jī)鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩(shī)情交相輝映�？梢哉f(shuō)《法華經(jīng)》深受禪宗推崇
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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