《大乘起信論》的心學(xué)體系是什么？

大乘起信論 | 作者：星漢 [投稿]

《大乘起信論》的心學(xué)體系是什么？

　　唯識學(xué)在南北朝大量涌入，各經(jīng)論看法不一，特別是對“唯識”的本體論性質(zhì)，更是眾說紛紜、莫衷一是�！镀鹦耪摗菲髨D消除分歧，使“唯識”的本體概念統(tǒng)一起來、明確起來。它所確立的世界本體就是“眾生心”。《起信論》的目的在于啟發(fā)眾生樹立“信心”。

　　“大乘”既指通向涅槃之路，也指世間和出世間的最高本體，相當(dāng)于一般佛典中的“道”，實(shí)際指“眾生心”。“眾生心”是《起信論》所要建立的世界本體，也是眾生求得解脫的根本所在。所謂“眾生心”泛指一般眾生共有的心性，也是各種唯識經(jīng)所經(jīng)常探討的“一心”。

　　《起信論》是這樣解釋的：“依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法。”也就是說，“一心”有兩方面內(nèi)容：一是“心真如門”，近似于“無垢識”、“寂滅心”，即“如來藏”；二是“心生滅門”，接近于作染凈依的“阿賴耶識”。這“二門”包含世間一切事物現(xiàn)象，體現(xiàn)著“諸法唯識”的精髓。“心真如”包含兩方面性質(zhì)：一是“如實(shí)空”，即“離相”、“無念”，是純凈無任何雜染的存在；二是“如實(shí)不空”，即永恒不變的靜止存在。由于“心真如門”是絕對純凈不動的本體，故難以解釋染凈、動靜、一心與俗世諸復(fù)雜關(guān)系，《起信論》就用“心生滅門”來解釋這些關(guān)系。

　　“心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂‘不生不滅’與‘生滅’和合，非一非異，名為阿賴耶識。”所以，“阿賴耶識”就是“生滅心”，是根據(jù)心的“不生不滅”而存在，是“不生不滅”結(jié)合“心生滅”的產(chǎn)物。而處于阿賴耶識生滅心狀態(tài)的“心性不生不滅”被稱為“覺”；處于阿賴耶識生滅心狀態(tài)的“心生滅”被稱為“不覺”。“覺”除具有“心真如”的“如實(shí)空”（純潔無染的存在）、“如實(shí)不空”（永恒靜止的存在）的雙重性質(zhì)之外，還具有“因熏習(xí)鏡”和“緣熏習(xí)鏡”兩種特殊作用。

　　“因熏習(xí)鏡”是指“覺”如鏡，世界一切事物現(xiàn)象莫不顯現(xiàn)其中，因?yàn)?ldquo;覺”能常住“一心”，而世間一切事物現(xiàn)象都以“一心”為本性。覺性雖是“不動”的，但具有一切“無漏法”，成為眾生得以成佛的依據(jù)。眾生之所以厭生死、求涅槃，在于“覺”對眾生自身起內(nèi)因熏習(xí)的作用。所謂“緣熏習(xí)鏡”是指“覺”對解脫眾生起一種外緣熏習(xí)的作用。所以“覺”既是“靜”的，寂然不動地蘊(yùn)含在世間一切事物中，為眾生所有；同時它又是“動”的，能出離生死、同染轉(zhuǎn)凈以普度眾生。

　　“不覺”的具體表現(xiàn)是有“念”，具有3種性能。“一者無明業(yè)相：以依不覺故心動，說名為業(yè)。”“心動”是“不覺”的內(nèi)在標(biāo)志，“心動”也是產(chǎn)生諸多現(xiàn)實(shí)苦惱的總根源。“二者能見相：以依動故能見。三者境界相：以依能見故，境界妄現(xiàn)。”由于“不覺”“心動”，所以能見世間諸相諸境界。心的本質(zhì)是寂然不動的，因?yàn)?ldquo;智性”是永恒不滅的；心之所以從不動到動，是由于“無明風(fēng)動”造成的。“無明”就是“忽然念起”，也就是“心動”的具體表現(xiàn)。《起信論》把“離念”（無念）和“有念”（妄念）、與“覺則不動”和“不覺故心動”結(jié)合起來，認(rèn)為“無念”是“覺”的本質(zhì)屬性，“有念”（妄念）是“不覺”的具體表現(xiàn)。從覺到不覺，從不動心到動心，從心無念無相到有念諸相，這是“心真如”產(chǎn)生世俗世界的過程；相反，由“不覺”到“始覺”、“究竟覺”，從“動心”到“不動心”，從有念諸相到無念無相，這便是“心真如”讓眾生由染轉(zhuǎn)凈、達(dá)到解脫的過程。真與俗、凈與染這兩重宗教世界觀都是“心真如”“本覺”的體現(xiàn)，并在真如本覺中相互對立、相互轉(zhuǎn)化。由此產(chǎn)生“真如”、“無名”互熏說：“真如”受“無明”熏習(xí)而有染法，這是是造成世間有生死輪回的原因；而“無明”受“真如”熏習(xí)而生凈業(yè)，這是眾生得以脫世間的原因。

　　所以，《起信論》認(rèn)為，眾生一心，既包容俗世的一切，也包容出世間的一切，從生死輪回到涅槃，從無量苦難到徹底解脫，從世間無常到出世間永恒，這些眾生可以自己爭取做到，而不必向外求助。這樣，建立對大乘的信心實(shí)際就轉(zhuǎn)為“自信己身有真如法”，能否達(dá)到超脫，關(guān)鍵在于自己用心努力修行的程度。這種眾生身中自有“真如法”的主張，頗與孟子的“性本善”論相似，可見佛教在自身發(fā)展過程中，也適當(dāng)融入儒家思想，以豐富自身理論體系。《起信論》就這樣以“一心”作為理論基礎(chǔ)，從“不動”到“動”，再由“動”到“不動”相互轉(zhuǎn)化，從中生發(fā)了世間與出世間的路線來。它將傳統(tǒng)佛教的宇宙產(chǎn)生從“無”到“有”的路線，改變成由“不動”到“動”的獨(dú)特路線，這對后世的宋明理學(xué)產(chǎn)生過一定的影響。因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)主張：無極生太極，太極生陰陽，而太極生陰陽的關(guān)鍵就是由“不動”到“動”。可見，這種主張借鑒了《起信論》的思想觀念。

　　此外，由于《起信論》把“一心”視成遍存于一切事物的共同屬性，故它又自覺地把“色法”歸入“一心”之中，認(rèn)為“色心不二”，就是說色即表現(xiàn)心，心又體現(xiàn)在色中。于是《起信論》根據(jù)從般若經(jīng)類創(chuàng)始到早期唯識派強(qiáng)調(diào)的“色即是空，空即是色”的著名論斷，加以發(fā)展，演變成“色即是心，心即是色”的論斷，這樣就建立起獨(dú)特的、較完整的佛教心學(xué)體系。“色即是心，心即是色”這一命題帶有濃厚的泛神論思想色彩，給唐宋佛教理論帶來較大的影響。

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