題目:大乘起信論心得報告作者:李淳玲
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「執(zhí)著」割裂了「能」與「所」,第七識生命力之我執(zhí),恒長的妄執(zhí)第八識之見分為「我」而展現(xiàn)了萬法,使得因果相續(xù)的現(xiàn)象,在剎那間即展露開來,而當(dāng)前一念之「妄」或「真」即在於「執(zhí)」「或「不執(zhí)」。
無始以來,根深蒂固的執(zhí)著,使有情眾生以各種不同情的型態(tài)表現(xiàn)他們自己,以人而言,藉著肉體一方面肯定自己,一方面向外攀緣,以人間世不同的投射來滿足生命力的執(zhí)著,是以藉著種種的法執(zhí)型態(tài)來填充根本我執(zhí)的內(nèi)容,而在妄執(zhí)四大五蘊為我的當(dāng)時,更將執(zhí)著投射於人間世的種種「貪求」;在「貪求」的過程中,一方面滿足我執(zhí)丶一方面又不免「落空」之苦。受苦之時,由於一味的迷惘而復(fù)加造作,也因此更加強(qiáng)了探求「究竟」的恒心。
人的存在,已然陷落於時空的交點,而時空的存在,亦在於人存在的當(dāng)下,是以人即藉著時空,展開整個存在活動。然而人的存在,由於執(zhí)著而來,執(zhí)著即是意識的攀緣,是以人的存在即是一股意識之流,意識攀緣的剎那,即起執(zhí)愛,執(zhí)愛的升起,分別了彼與此,也由於分別了彼與此,而同時肯定了彼此,宇宙萬象即在當(dāng)下展現(xiàn),是謂之「一生一切生」。因此,宇宙萬象容納於意識中,而在這個當(dāng)下,意識全等於萬法,萬法等於意識。能與所即在意識中交流。但是意識執(zhí)著「時空「之時,亦注定受「時空」還流之苦。無常的滲透,摧殘了存在的內(nèi)容,而使得「一滅一切滅」。是故,生生滅滅的相續(xù)就受當(dāng)下意識的一念而保證。
生生滅滅保證了存在,也因此眾生嘗盡了存在的矛盾與痛苦;人生在有了矛盾與痛苦之下,顯露出缺陷,也由於缺陷的肯定,才使人有欲求解脫的希望,是故缺陷的空隙是最大的痛苦,亦是最大的希望,人的「無奈」與「可奈」,同時著落於生滅的缺陷上。而一念之真或妄,即在轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)丶轉(zhuǎn)念的功夫是要利用這個「空隙」,方才有機(jī)可趁。無常空,滲透了萬有,也因此我的存在,充滿了無常的漏洞,使我痛苦,因為有限的事物不足以填滿這個漏洞,所以,我不斷的追求,但求二個究竟,唯有究竟的無限,才可能填滿無限的漏洞,而無限與無限交融之時,已然無所謂漏洞與否,所言「漏」「或「無漏」,不過隨順眾生之言,故曰:「但去凡情,別無勝解」,眾生因迷而有「空有」「真如丶無明」丶「有漏丶無漏」之對待丶一旦破除執(zhí)迷,則無所謂彼此的分別。故言及真如無量無邊之時,亦言無明無量無邊,佛的力量大之時業(yè)的力量亦大。已然說明了二者的不可分割性,并非離開相對世界,仍有一個絕對的境界。故言「覓心了不可得」丶「全妄即真」丶「全事即理」。但在轉(zhuǎn)念而已。
理論上剖析至此,先不就絕對真理是如何?單以執(zhí)迷的相對世界來說,人的存在,已然是個矛盾的總和,如何去容納這個矛盾,決非我們以合理的辨證能夠到達(dá),理論上剖析至一個無奈的結(jié)果,「痛苦」與「希望」均著落於一個焦點,就代表了眾生的全部�！感呢挤鹭急娚裏o差別。」眾生在與佛相印的剎那,絕非相對世界的理性所能到達(dá),乃是「雙非兩即」的不可思議境界。
而所謂「信仰」的真諦丶亦在乎此丶「五體投地」的當(dāng)下,絕非相對的理性所能解釋,「心丶佛」相印之時,更是當(dāng)體絕對的證。
眾生分別慣了,應(yīng)用理性也成了習(xí)慣,何以「信仰」困難,何以「念佛」難,何以「菩薩道」難行,即在此「無條件」的困難。眾生的理性,分別了人我相,一切活動均落於有條件的對待,也因此落於「苦」的圈套。
小乘斷滅,藉無窮的否定即可達(dá)成,大乘菩薩道的艱難,在乎「塵沙惑」的難破,而破塵沙惑的過程,必藉不可思議的力量才可能達(dá)成,唯有不可思議的力量,才可能化解人與人溝通時的困難與障礙。是以無條件的慈悲乃菩薩道必然之路,而透過一切障礙的過程,又必需藉最大的力量,最大力量的產(chǎn)生,即在最大痛苦的體受。故「煩惱即菩提」是大乘佛學(xué)氣魄的所在,也是到達(dá)「慈悲」的必然之路。痛苦的體受無限,所需要的大氣魄也是無限也,
唯有此才可能有轉(zhuǎn)乾扭之勢。
第11期 公元1972年7月20日發(fā)行
歸命盡十方，最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者。及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說。說有五分：云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。初說因緣分。
“本文將從五個方面進(jìn)行講說，那五個方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！笔紫戎v說第一因緣分。問：“由于什么樣的因緣，要造這部論呢？”
大乘起信論�！咀ⅰ看笫菬o量無邊。包含十方法界，廣博的意義 乘是有運載度眾生出生死 到彼岸的功能 起是破除眾生的顛倒 起立正信的義理 信是親證此心 了無疑惑 論是假立賓主有問有答 破除邪見 發(fā)揮正理的意思�！窘狻坎徽摵谓�(jīng) 皆有通題別題 大乘起信此四字是此部的別題。論一字是論藏的通題題是題頭 似人的頭面 看著他的頭面。
總論：“有一個法門，能夠幫助眾生發(fā)起大乘正信之根。所以，應(yīng)當(dāng)講說。”“本文將從五個方面進(jìn)行講說，那五個方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！�
大乘起信論講記
大乘起信論講解
馬鳴菩薩造 唐三藏唐實叉難陀奉制譯 大乘起信論卷上 歸命盡十方 普作大饒益 智無限自在 救護(hù)世間尊 及彼體相海 無我句義法 無邊德藏僧 勤求正覺者 為欲令眾生 除疑去邪執(zhí) 起信
起信論者，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千余言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關(guān)鑰、禪宗司南也！
大者包含之義。乘有運載之功。起則對境發(fā)心。信則忍可印定。論乃假立賓主。問答發(fā)揮。決擇正理。破除邪見。揀非經(jīng)律。故以論名�！痤}中應(yīng)分通別。上四字別題。別在當(dāng)部。下一字通題。通于論藏�！痤}者頭也。如人頭目為五官之總。觀其
《大乘起信論》一書言簡意賅，通過「一心二門」的心性學(xué)建構(gòu)，層層展開染凈互薰的流轉(zhuǎn)與還滅運動，法、報、應(yīng)三身佛說，以及止觀修習(xí)等大乘教義，明顯地表現(xiàn)出對南北朝以來大乘佛教的中觀、瑜伽、如來藏等各家學(xué)說，加以吸收融攝，并有意識地超越各家的爭論，融會貫通，曲成無遺
自近代以來,雖然對《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}有種種不同的看法和爭議,但它在中國佛教史上的重要地位和它對各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來看,《大乘起信論》自古至今一直被看作是大乘佛學(xué)入門
大乘起信論講話 自序 民國三十八年，有一個時期，我寄住在臺灣新北投普濟(jì)寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學(xué)習(xí)藏語密咒外，無事時寫大乘起信論講話以度日，寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講楞嚴(yán)經(jīng)于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁
大乘起信論略釋者，太虛法師講授于漢上，以少文顯示所說要義也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，實自本論始。
《大乘起信論義記》簡注卷上 張秉全 佛法如大海，誰能一口吸盡，如何能以少量時日，學(xué)到契合第一義諦的圓頓大法，愚以為學(xué)習(xí)《大乘起信論》，最為適宜。文雖不多，義理卻甚豐富，是全部佛法的綱要，此
本文試用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學(xué)」方法，重新探索《大乘起信論》的多門教義、深層義蘊與根本實義，藉以發(fā)現(xiàn)能予繼承并發(fā)展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時代佛法理路。創(chuàng)造的詮釋學(xué)分為五個步驟或?qū)哟�，即「實謂」、「意謂」、「蘊謂」、「當(dāng)謂」與「必謂」。
佛法貴乎實踐，覺證在于理明。如終日談經(jīng)解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻于經(jīng)論棄之不顧，這兩者都有偏失，無法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進(jìn)，析理微妙，能令學(xué)者心神領(lǐng)會，尤對修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨特的教學(xué)要訣，使人按圖索驥，隨順而入，的確總攝了如來廣大深法無邊義。
學(xué)習(xí)《大乘起信論》后的感悟 ◎鄒相 在浩瀚如海的佛教經(jīng)典里，《大乘起信論》(又名《起信論》)有著特殊的地位，它不僅是大乘佛教的概論之作，也是自隋唐以來對佛教影響最大的一部論著。《大乘起信論》全文篇幅不長，祇有一萬余字，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，廣為佛教各家宗派
《起信論》全稱《大乘起信論》，全１卷，相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真諦譯。收于大正藏第３２冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 其主旨是闡明如來藏緣起，從理論、實踐兩方面歸結(jié)大乘佛教中心思想，是一部體系嚴(yán)密的大乘佛教總結(jié)性的理論著作，是禪宗史的共識：馬鳴菩薩撮
人生于兩大之間。對于環(huán)境之森羅萬象。莫不欲探討其原。彼天之淵然而蒼者。其上復(fù)何所有耶。地之龐然而大者。其中復(fù)何所蘊耶。山何為而峙。海何為而渟耶。鵠何以白。烏何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。烏呼。世之號稱博學(xué)者。
《大乘起信論》者，佛滅度后，印度中興大乘馬鳴菩薩之所作也。因歷史的地理的和翻澤的文藝的關(guān)系，后人對之生大懷疑，疑《起信淪》非馬鳴所作，故不可至渭為外道論者尤不可也。關(guān)于此種問題，數(shù)年前在東西的學(xué)術(shù)界上，曾起過頂大的風(fēng)波。其最后的結(jié)果，則仍判為馬鳴所作為大乘正論。吾于此無言矣，舊案不提矣，然為此說者，有二感想焉。
傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。
“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗充實德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無
這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個有為、有漏的世間，佛教對這個世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�！缎慕�(jīng)》的基本思想是運用般若進(jìn)行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟(jì)宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟(jì)文慧大辯禪師”號及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會解》集唐宋九家注解的精華，
《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)
�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實。
《壇經(jīng)》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，
《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機(jī)鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映。可以說《法華經(jīng)》深受禪宗推崇
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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