大乘起信論白話注解

大乘起信論 | 作者：陳常諦 [投稿]

陳常諦：大乘起信論白話注解

　　大乘起信論

　　【注】大是無量無邊。包含十方法界，廣博的意義　乘是有運載度眾生出生死　到彼岸的功能　起是破除眾生的顛倒　起立正信的義理　信是親證此心　了無疑惑　論是假立賓主有問有答　破除邪見　發(fā)揮正理的意思

　　【解】不論何經(jīng)　皆有通題別題　大乘起信此四字是此部的別題。論一字是論藏的通題題是題頭　似人的頭面　看著他的頭面　容易就知道他為人　是善的還是惡的　是忠的還是奸的　經(jīng)論的題頭　不外亦是這樣的意思

　　大道字說起來有三種的道理　叫做體相用�。ㄒ唬┮恍牡睦眢w　是十法界眾生　森羅萬象善惡一切諸法之所依的。是體大�。ǘ┍緛砭咦愫由撤Q性功德　是相大　（三）善能出生十法界一切的因果是用大　乘是依此心理能破除向來的煩迷惱妄一切貪著　直至究竟覺　不生不滅心　所以下文說「諸佛本所乘故　一切菩薩皆乘此法　到如來地故」所以說更無別法唯是一心　大乘之理就是一心　小乘的人們　不信此理　留滯化城　外道的人們　不信此理　勞而無功　凡夫的人們　不信此理　誤認妄心所以輪迴不休　所說的不信　不是他們本來不具此心而不信的　人々有心　從本以來平等　不增不減　因為被五陰所遮覆　二執(zhí)所障　所以此心理不得現(xiàn)前　迷而不信。菩薩慈悲　憐愍眾生沉迷　所以宗集百部大乘　特別造出此論　普令一切眾生　發(fā)起正信　若信了此心理　一切道法　自然任運而生　華嚴經(jīng)云「信為道源功德母　長養(yǎng)一切諸善根」信行的根本。行無信不能起立　學道的人們首先耍起正信

　　馬鳴菩薩造

　　【注】摩訶耶經(jīng)說「如來滅后六百歲已」　九十六種外道等　邪見競興　毀佛法　有一比丘名曰馬鳴　善說法要　降伏一切諸外道輩」照這樣說來　此菩薩是如來預記的人　據(jù)造此論乃在如來滅后六百馀年的時代　菩薩具云菩提薩埵　華言翻做覺有情　菩薩是大覺　是所求的　薩埵是有情　是所化的　悲的雙運　上求下化的人們　叫做菩薩

　　【解】為什么叫做馬鳴　據(jù)諸傳記有三種的解說　（一）菩薩初生的時候　感動了群馬悲鳴不休。（二）菩薩善會撫琴　利用琴的音聲　來宣說法音　群馬聞了　俱皆悲鳴�。ㄈ┢兴_善會說法　若說法時能使群馬　聞了法音　悲鳴垂淚七日不食　菩薩是自覺々他行大乘理的人們　造是造作　宗集百部大乘的廣義　而造出此論

　　真諦 三藏譯

　　【注】梵語「波羅末陀」華言真諦　就是諦悟真如的道理　三藏是經(jīng)藏、律藏、論藏　師是能通達經(jīng)律論的

　　【解】真諦三藏法師　是西印度優(yōu)禪尼國人自少聰明智慧　善會通達經(jīng)律論三藏的道理　于梁武帝太清二年入中國　竝送蘇合佛像來東土　未及經(jīng)旬　適逢候景侵亂　后至承圣三年九月十日。和慧顯智愷曇振慧旻竝黃鋮大將軍太保蕭公勃等　在衡州建興寺翻譯此論

　　歸命盡十方，最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者；及彼身體相，法性真如海，無量功德藏；如實修行等。

　　【注】十方是　東方、西方、南方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方、業(yè)是身、口、意、三輪業(yè)用不同魔外凡小　所以說最勝　凡夫妄知外道邪知、小乘偏知　菩薩分知　獨佛徧知。徧知就是無不盡知的　即是意業(yè)最勝　色無礎(chǔ)自在　就是身業(yè)最勝　大略來說有四種的無礙　（一）大小無礙　就是一一根俱皆徧滿法界　且不妨壞諸根的性　又不混雜諸根的相　�。ǘ┗ビ脽o礙　是一根能作諸根的應用諸根能作一根的應用　自在和融　不相妨礙�。ㄈ├硎聼o礙　就是現(xiàn)前色相和真空實相而不相礎(chǔ)　當體即空　空色沒有二相�。ㄋ模⿷獧C無礎(chǔ)　是一身而善會普現(xiàn)一切身　一切身即是一身攝　救世大悲　就是口業(yè)最勝　世是世間　是三種世間中的有情世間　者字是指三輪最勝的釋迦牟尼佛　及是竝及　彼是指佛　體相就是法。法就是佛的體相　諸佛以法為體真如法性就是法身。論說　在眾生數(shù)中名叫佛性　在非眾生數(shù)中　名叫做法性法性就是諸法的實性　法性無邊　普現(xiàn)于有情無情　譬如海水能和眾濕　所以法性比喻似�！∮终媸菬o妄　如是不變

　　【解】馬鳴菩薩要造此論的時候　首先歸敬三寶為什么要歸敬三寶呢　大略來說有三種的緣故�。ㄒ唬┦芏鞯木壒省」魶]有佛來說法　法是無從由起　若沒有法是永久不能解決吾人生死的大事　設(shè)使有法　若沒有僧伽來流傳　那末無從聞及　受此三思纔得了悟　今將傳此法　應當首先歸敬三寶�。ǘ┣蠹颖坏木壒饰鍧釔菏赖谋娚�教化很不容易　若不仰請三寶的威力加被　則不能自利他　所以應當致敬�。ㄈ┦贡娚诺木壒室言齑苏摗∮挚峙氯藗儾豢闲攀堋∷� 使他歸敬三寶　容易使人們信從　所以應當致敬　歸命是盡吐傾誠的言辭　歸是歸向　命是命根　是一身的生命意思是將此、身的生命　生死榮衰得失都不管　總要歸向盡十方徧法界　最勝業(yè)徧知　色無礎(chǔ)自在　救世大悲的佛寶并及佛的身體相法性真如海無量功德藏的法寶　為什么這樣叫做法寶呢　佛的身體相就是法　眾生以四大為身　諸佛以法為身　法性真如海就是說真如法性就是法身的真體　在眾生數(shù)中名叫佛性在非眾生數(shù)中名叫法性　雖然有隨緣的利用而不變的　又雖然不變而恒隨緣的所以譬喻像大海一樣似的　因為風來浪起　波雖不定　面濕性沒有分毫變異為水固是濕性　為波亦是濕性　沒有變異的濕性　不礎(chǔ)浪起　無量功德藏　是說此法身妙真如性　含攝具足　不假修持　本來具足無量稱性功德　所以叫做藏　不但歸敬佛法二寶　并要歸敬修如實行等的僧實　僧有凡僧和圣僧的差別所說如實修行的　就是地上的大菩薩僧悟真實理　起圓頓行　名叫做如實修行

　　為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。

　　【注】所說的疑　大略有二種　（一）疑法　是疑大乘的法體　不知是一體　還是有多體　若是一體則沒有異法　何故要重發(fā)四宏誓愿廣度眾生　若多體則非一體我和非我不同　怎么起同體大悲

　　所說的邪執(zhí)有二種�。ㄒ唬�我執(zhí)　真如界內(nèi)　不立一塵　本沒有眾　生妄計有我　（二）法執(zhí)　本來沒有種々法　眾生妄計有種々法

　　【解】馬嗚菩薩造出此論　不是為求名利供養(yǎng)的　及是一心為要利益眾生　使眾生除去二疑和二執(zhí)　因為眾生自無始劫來生死不休　不能悟證涅槃　不外是以疑執(zhí)為本　因有疑所以迷真　因有執(zhí)所以起妄　是故學大乘法的人們　首先要除去疑執(zhí)　若是疑執(zhí)果然除去　到這田地不疑亦不執(zhí)　纔得于大乘的根本法中　發(fā)生正信　沒有疑自然是信　沒有邪執(zhí)自然是正　既然發(fā)生大乘的正信　方才得入如來法中　處在如來家　做個法王的兒子　繼續(xù)佛的種子

　　【補注】華嚴經(jīng)說「下佛種子　于眾生田中生正覺芽

　　論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。

　　【注】論是論藏　摩訶衍華言譯做大乘

　　【解】論說　有一個的法子　能生起大乘心的信根　能信此心理就是信根　信心真如門正理決定　信心生滅門業(yè)用不忘　真如門和生滅門總不出一心　所說的信根　就是正信滿了入住　得不退的法位有這樣的好處　所以應當要說

　　說有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。

　　【注】（一）因緣　如法華經(jīng)說「如來為一大事因緣故出現(xiàn)于世」所以菩薩造出此論不外亦是為度眾生的�。ǘ┝⒘x　立是標立宗旨　義是義理�。ㄈ┙忉尅∈窃敿毞謩e說明　（四）修行信心　是要如實修行　還要如實信此真心�。ㄎ澹﹦裥蘩妗∈莿疋g根的人們修行　兼利益后來的眾生

　　【解】要照此論說來　有五種的分別　五種是什么　第一就是因為要度眾生的緣故　第二是標立義理　第三是詳細解釋　第四是要信此心修此行　第五是勸化鈍根的眾生　實修實行　兼要流傳利益后來的眾生

　　初說因緣分

　　【注】因緣是因為要度眾生的緣故

　　【解】法不是沒有緣故而生起的　既然造出此論必有因緣

　　問曰：「有何因緣而造此論？」答曰：「是因緣有八種。云何為八？一者、因緣總相：所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂；非求世間名利、恭敬故。

　　【注】問是假問　答是假答　要顯明真理評斷是非　是要假設(shè)問答　纔得明白　有問有答　所以叫做論

　　【解】設(shè)有人問　有什么因緣　而造出此論呢　菩薩則答他說　是因為有八種的緣故　所以造出此論的　什么叫做八種　第一是因緣的總相　大凡諸佛菩薩所修諸行　不外是為眾生拔苦與樂的　豈只造此論嗎　然造出此論的緣故　亦是因為著凡夫和外道不知真理　迷此一心　所以有種々的分段生死　小乘權(quán)教的人們　迷此一心　尚未得脫離界外微苦的變易生死　所以造出此論　開示此心　要使眾生信此心修此行　能得證到究竟覺的快樂　不是要求人天的供養(yǎng)和恭敬的

　　二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

　　【注】金剛經(jīng)說「無所從來　亦無所去　故名如來」根本之義　就是一心的理體

　　【解】第二的是要分明解釋　無去無來一心的根本義理　開示眾生　使眾生離開邪見的疑執(zhí)　明々正々了解此心理　不會再悞謬的緣故

　　三者為令善根成熟眾生　于摩訶衍法堪任不退故

　　【注】善根成熟　是十信滿心的　摩訶衍翻譯華言叫做大乘

　　【解】第三的是為使十信滿心善根成熟的眾生在此大乘法中　能得確信無疑　堪任住在正信的不退位的緣故

　　四者為令善根微少眾生　修習信心故

　　【注】善根微少　就是初入門的人們　信位未滿的眾生

　　【解】第四的不但要使善根成熟的眾生堪任不退信的　就是初入門善根微少的眾生　亦要使他修習信心的緣故

　　五者為示方便　消惡業(yè)障　善護其心遠離癡慢　出邪網(wǎng)故

　　【注】惡業(yè)是無始以來所造的罪業(yè)　障是障礎(chǔ)　業(yè)能障道　所以叫做業(yè)障　癡是無明　有二種�。ㄒ唬└緹o明　根本無明太都迷于理體�。ǘ┲δo明　枝末無明大都迷于事相　就是對于理事不得明了　昏迷暗昧以為體性的　能障礙無癡的善根　發(fā)生煩惱業(yè)　慢是我慢　是夸恃自己的尊勝　貢高輕舉

　　【解】第五的是因為要對根器淺薄癡慢邪見的眾生　開示方便法的門　使他們自知罪惡　發(fā)心禮懺　悔過自新　消除業(yè)障　還要善會保護此心　遠離愚慢　脫邪見的網(wǎng)子的緣故