馬鳴菩薩：大乘起信論(梁西印度三藏法師真諦譯)

大乘起信論 | 作者：真諦法師 [投稿]

　　梁西印度三藏法師真諦譯

　　大乘起信論序

　　揚(yáng)州僧智愷作

　　夫起信論者。乃是至極大乘。甚深秘典。開(kāi)示如理緣起之義。其旨淵弘。寂而無(wú)相。其用廣大寬廓無(wú)邊。與凡圣為依。眾法之本。以其文深旨遠(yuǎn)。信者至微。故于如來(lái)滅后六百余年。諸道亂興。魔邪競(jìng)扇。于佛正法毀謗不停。時(shí)有一高德沙門(mén)。名曰馬鳴。深契大乘窮盡法性。大悲內(nèi)融隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。愍物長(zhǎng)迷故作斯論。盛隆三寶重興佛日。起信未久回邪入正。使大乘正典復(fù)顯于時(shí)。緣起深理更彰于后代。迷群異見(jiàn)者。舍執(zhí)而歸依。闇類偏情之黨。棄著而臻湊。自昔已來(lái)。久蘊(yùn)西域。無(wú)傳東夏者。良以宣譯有時(shí)。故前梁武皇帝。遣聘中天竺摩伽陀國(guó)取經(jīng)。并諸法師。遇值三藏拘蘭難陀。譯名真諦。其人少小博采。備覽諸經(jīng)。然于大乘偏洞深遠(yuǎn)。時(shí)彼國(guó)王應(yīng)即移遣。法師苦辭不免。便就泛舟。與瞿曇及多侍從。并送蘇合佛像來(lái)朝。而至未旬便值侯景侵?jǐn)_。法師秀采擁流。含珠未吐�；廴諘和�。而欲還反。遂囑值京邑英賢慧顯智韶智愷曇振慧旻。與假黃鉞大將軍太保蕭公勃。以大梁承圣三年。歲次癸酉九月十日。于衡州始興郡建興寺。敬請(qǐng)法師敷演大乘。闡揚(yáng)秘典。示導(dǎo)迷徒。遂翻譯斯論一卷。以明論旨。玄文二十卷。大品玄文四卷。十二因緣經(jīng)兩卷。九識(shí)義章兩卷。傳語(yǔ)人天竺國(guó)月支首那等。執(zhí)筆人智愷等。首尾二年方訖。馬鳴沖旨。更曜于時(shí)。邪見(jiàn)之流伏從正化。余雖慨不見(jiàn)圣。慶遇玄旨。美其幽宗。戀愛(ài)無(wú)已。不揆無(wú)聞。聊由題記。儻遇智者。賜垂改作

　　大乘起信論

　　歸命盡十方,最勝業(yè)遍知,色無(wú)礙自在,救世大悲者;

　　及彼身體相,法性真如海,無(wú)量功德藏;如實(shí)修行等。

　　為欲令眾生,除疑舍耶執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故。

　　論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分。云何為五?一者、因緣分,二者、立義分,三者、解釋分,四者、修行信心分,五者、勸修利益分。

　　初說(shuō)因緣分。問(wèn)曰:「有何因緣而造此論?」答曰:「是因緣有八種。云何為八?一者、因緣總相:所謂為令眾生離一切苦,得究竟樂(lè);非求世間名利、恭敬故。二者、為欲解釋如來(lái)根本之義,令諸眾生正解不謬故。三者、為令善根成熟眾生,于摩訶衍法,堪任不退信故。四者、為令善根微少眾生,修習(xí)信心故。五者、為示方便消惡業(yè)障,善護(hù)其心,遠(yuǎn)離癡慢,出邪網(wǎng)故。六者、為示修習(xí)止觀,對(duì)治凡夫、二乘心過(guò)故。七者、為示專念方便,生于佛前,必定不退信心故。八者、為示利益,勸修行故。有如是等因緣,所以造論。」

　　問(wèn)曰:「修多羅中,具有此法,何須重說(shuō)?」答曰:「修多羅中,雖有此法,以眾生根行不等,受解緣別。所謂如來(lái)在世,眾生利根,能說(shuō)之人,色心業(yè)勝,圓音一演,異類等解,則不須論。若如來(lái)滅后,或有眾生,能以自力,廣聞而取解者;或有眾生,亦以自力,少聞而多解者;或有眾生,無(wú)自心力,因于廣論而得解者;自有眾生,復(fù)以廣論文多為煩,心樂(lè)總持少文,而攝多義,能取解者。如是此論,為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故,應(yīng)說(shuō)此論�！�

　　已說(shuō)因緣分,次說(shuō)立義分。

　　摩訶衍者,總說(shuō)有二種。云何為二?一者、法,二者、義。

　　所言法者:謂眾生心;是心則攝一切世間法、出世間法。依于此心,顯示摩訶衍義。何以故?是心真如相,即示摩訶衍體故;是心生滅因緣相,能示摩訶衍自體相、用故。

　　所言義者,則有三種。云何為三?一者、體大:謂一切法真如、平等、不增減故;二者、相大:謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故;三者、用大:能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。已說(shuō)立義分,次說(shuō)解釋分。

　　解釋分有三種。云何為三?一者、顯示正義,二者、對(duì)治邪執(zhí),三者、分別發(fā)趣道相。

　　顯示正義者:依一心法,有二種門(mén)。云何為二?一者、心真如門(mén),二者、心生滅門(mén)。是二種門(mén),皆各總攝一切法。此義云何?以是二門(mén)不相離故。

　　心真如者:即是一法界大總相法門(mén)體,所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念,而有差別;若離妄念,則無(wú)一切境界之相。是故,一切法從本已來(lái),離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞;唯是一心,故名真如。以一切言說(shuō),假名無(wú)實(shí),但隨妄念,不可得故;言真如者,亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極,因言遣言。此真如體,無(wú)有可遣,以一切法悉皆真故;亦無(wú)可立,以一切法皆同如故。當(dāng)知:一切法不可說(shuō)、不可念故,名為真如。

　　問(wèn)曰:「若如是義者,諸眾生等,云何隨順,而能得入?」答曰:「若知:一切法,雖說(shuō),無(wú)有能說(shuō)、可說(shuō);雖念,亦無(wú)能念、可念,是名隨順。若離于念,名為得入。」

　　復(fù)次,真如者:依言說(shuō)分別,有二種義。云何為二?一者、如實(shí)空,以能究竟顯實(shí)故;二者、如實(shí)不空,以有自體具足無(wú)漏性功德故。

　　所言空者:從本已來(lái),一切染法不相應(yīng)故;謂離一切法差別之相,以無(wú)虛妄心念故。當(dāng)知:真如自性非有相、非無(wú)相、非非有相、非非無(wú)相、非有無(wú)俱相,非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相;乃至總說(shuō),依一切眾生,以有妄心,念念分別,皆不相應(yīng),故說(shuō)為空。若離妄心,實(shí)無(wú)可空故。

　　所言不空者:已顯法體空無(wú)妄故,即是真心;常恒不變,凈法滿足,故名不空。亦無(wú)有相可取,以離念境界,唯證相應(yīng)故。

　　心生滅者:依如來(lái)藏故,有生滅心;所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿梨耶識(shí)。此識(shí)有二種義,能攝一切法,生一切法。云何為二?一者、覺(jué)義,二者、不覺(jué)義。

　　所言覺(jué)義者:謂心體離念。離念相者,等虛空界,無(wú)所不遍,法界一相;即是如來(lái)平等法身。依此法身,說(shuō)名本覺(jué)。何以故?本覺(jué)義者,對(duì)始覺(jué)義說(shuō);以始覺(jué)者,即同本覺(jué)。

　　始覺(jué)義者:依本覺(jué)故,而有不覺(jué);依不覺(jué)故,說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故,名究竟覺(jué);不覺(jué)心源故,非究竟覺(jué)。此義云何?如凡夫人,覺(jué)知前念起惡故,能止后念,令其不起;雖復(fù)名覺(jué),即是不覺(jué)故。如二乘觀智、初發(fā)意菩薩等,覺(jué)于念異,念無(wú)異相;以舍粗分別執(zhí)著相故,名相似覺(jué)。如法身菩薩等,覺(jué)于念住,念無(wú)住相;以離分別粗念相故,名隨分覺(jué)。如菩薩地盡,滿足方便,一念相應(yīng),覺(jué)心初起,心無(wú)初相;以遠(yuǎn)離微細(xì)念故,得見(jiàn)心性,心即常住,名究竟覺(jué)。

　　是故,修多羅說(shuō):「若有眾生,能觀無(wú)念者,則為向佛智故�！�

　　又心起者,無(wú)有初相可知;而言知初相者,即謂無(wú)念。是故,一切眾生,不名為覺(jué);以從本來(lái),念念相續(xù),未曾離念,故說(shuō)無(wú)始無(wú)明。若得無(wú)念者,則知心相:生、住、異、滅,以無(wú)念等故,而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有,皆無(wú)自立,本來(lái)平等,同一覺(jué)故。

　　復(fù)次,本覺(jué)隨染分別,生二種相,與彼本覺(jué)不相舍離。云何為二?一者、智凈相,二者、不思議業(yè)相。

　　智凈相者:謂依法力熏習(xí),如實(shí)修行,滿足方便故。破和合識(shí)相,滅相續(xù)心相,顯現(xiàn)法身,智淳凈故。此義云何?以一切心識(shí)之相,皆是無(wú)明;無(wú)明之相,不離覺(jué)性;非可壞、非不可壞。如大海水,因風(fēng)波動(dòng),水相、風(fēng)相,不相舍離,而水非動(dòng)性。若風(fēng)止滅,動(dòng)相則滅,濕性不壞故。如是眾生自性清凈心,因無(wú)明風(fēng)動(dòng),心與無(wú)明俱無(wú)形相,不相舍離,而心非動(dòng)性。若無(wú)明滅,相續(xù)則滅,智性不壞故。

　　不思議業(yè)相者:以依智凈,能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之相,常無(wú)斷絕;隨眾生根,自然相應(yīng),種種而見(jiàn),得利益故。

　　復(fù)次,覺(jué)體相者,有四種大義,與虛空等,猶如凈鏡。云何為四:一者、如實(shí)空鏡:遠(yuǎn)離一切心境界相,無(wú)法可現(xiàn),非覺(jué)照義故。二者、因熏習(xí)鏡:謂如實(shí)不空。一切世間境界,悉于中現(xiàn),不出不入,不失不壞,常住一心,以一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染,智體不動(dòng),具足無(wú)漏,熏眾生故。三者、法出離鏡:謂不空法,出煩惱礙、智礙。離和合相,淳凈明故。四者、緣熏習(xí)鏡:謂依法出離故,遍照眾生之心,令修善根,隨念示現(xiàn)故。

　　所言不覺(jué)義者:謂不如實(shí)知:真如法一故,不覺(jué)心起而有其念;念無(wú)自相,不離本覺(jué)。猶如迷人,依方故迷;若離于方,則無(wú)有迷。眾生亦爾,依覺(jué)故迷;若離覺(jué)性,則無(wú)不覺(jué)。以有不覺(jué)妄想心故,能知名義,為說(shuō)真覺(jué);若離不覺(jué)之心,則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。

　　復(fù)次,依不覺(jué)故,生三種相,與彼不覺(jué),相應(yīng)不離。云何為三?一者、無(wú)明業(yè)相:以依不覺(jué)故心動(dòng),說(shuō)名為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng),動(dòng)則有苦,果不離因故。二者、能見(jiàn)相:以依動(dòng)故能見(jiàn),不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三者、境界相:以依能見(jiàn)故,境界妄現(xiàn),離見(jiàn)則無(wú)境界。

　　以有境界緣故,復(fù)生六種相。云何為六?一者、智相:依于境界,心起分別,愛(ài)與不愛(ài)故。二者、相續(xù)相:依于智故,生其苦樂(lè),覺(jué)心起念,相應(yīng)不斷故。三者、執(zhí)取相:依于相續(xù),緣念境界,住持苦樂(lè),心起著故。四者、計(jì)名字相:依于妄執(zhí),分別假名言相故。五者、起業(yè)相:依于名字,尋名取著,造種種業(yè)故。六者、業(yè)系苦相:以依業(yè)受果,不自在故。

　　當(dāng)知:無(wú)明能生一切染法,以一切染法,皆是不覺(jué)相故。

　　復(fù)次,覺(jué)與不覺(jué)有二種相。云何為二?一者、同相,二者、異相。

　　同相者:譬如種種瓦器,皆同微塵性相。如是無(wú)漏、無(wú)明種種業(yè)幻,皆同真如性相。是故,修多羅中,依于此真如義故,說(shuō)一切眾生本來(lái)常住、入于涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無(wú)得。亦無(wú)色相可見(jiàn);而有見(jiàn)色相者,唯是隨染業(yè)幻所作,非是智色不空之性,以智相無(wú)可見(jiàn)故。異相者:如種種瓦器,各各不同。如是無(wú)漏、無(wú)明,隨染幻差別,性染幻差別故。

　　復(fù)次,生滅因緣者:所謂眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故。此義云何?以依阿梨耶識(shí),說(shuō)有無(wú)明。不覺(jué)而起,能見(jiàn)、能現(xiàn)、能取境界,起念相續(xù),故說(shuō)為意。

　　此意復(fù)有五種名。云何為五?一者、名為業(yè)識(shí):謂無(wú)明力,不覺(jué)心動(dòng)故。二者、名為轉(zhuǎn)識(shí):依于動(dòng),心能見(jiàn)相故。三者、名為現(xiàn)識(shí):所謂能現(xiàn)一切境界,猶如明鏡現(xiàn)于色像。現(xiàn)識(shí)亦爾,隨其五塵對(duì)至即現(xiàn),無(wú)有前后;以一切時(shí)任運(yùn)而起,常在前故。四者、名為智識(shí):謂分別染、凈法故。五者、名為相續(xù)識(shí):以念相應(yīng)不斷故;住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè),令不失故;復(fù)能成熟現(xiàn)在、未來(lái)苦樂(lè)等報(bào),無(wú)差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然而念;未來(lái)之事,不覺(jué)妄慮。

　　是故,三界虛偽,唯心所作;離心則無(wú)六塵境界。此義云何?以一切法,皆從心起妄念而生。一切分別,即分別自心;心不見(jiàn)心,無(wú)相可得。當(dāng)知:世間一切境界,皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。是故,一切法,如鏡中像,無(wú)體可得。唯心虛妄,以心生則種種法生,心滅則種種法滅故。

　　復(fù)次,言意識(shí)者:即此相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深,計(jì)我、我所,種種妄執(zhí),隨事攀緣,分別六塵,名為意識(shí);亦名分離識(shí);又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)。此識(shí),依見(jiàn)、愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。

　　依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩,從初正信發(fā)心觀察;若證法身,得少分知;乃至菩薩究竟地,不能知盡,唯佛窮了。何以故?是心從本已來(lái),自性清凈而有無(wú)明;為無(wú)明所染,有其染心。雖有染心,而常恒不變;是故,此義唯佛能知。所謂心性常無(wú)念故,名為不變;以不達(dá)一法界故,心不相應(yīng),忽然念起,名為無(wú)明。

　　染心者有六種,云何為六?一者、執(zhí)相應(yīng)染:依二乘解脫及信相應(yīng)地,遠(yuǎn)離故。二者、不斷相應(yīng)染:依信相應(yīng)地修學(xué)方便,漸漸能舍,得凈心地,究竟離故。三者、分別智相應(yīng)染:依具戒地漸離,乃至無(wú)相方便地,究竟離故。四者、現(xiàn)色不相應(yīng)染:依色自在地,能離故。五者、能見(jiàn)心不相應(yīng)染:依心自在地,能離故。六者、根本業(yè)不相應(yīng)染:依菩薩盡地,得入如來(lái)地,能離故。

　　不了一法界義者:從信相應(yīng)地,觀察學(xué)斷;入凈心地,隨分得離;乃至如來(lái)地,能究竟離故。

　　言相應(yīng)義者:謂心念法異,依染凈差別,而知相、緣相同故。不相應(yīng)義者:謂即心不覺(jué),常無(wú)別異,不同知相、緣相故。

　　又染心義者:名為煩惱礙,能障真如根本智故。無(wú)明義者:名為智礙,能障世間自然業(yè)智故。此義云何?以依染心,能見(jiàn)、能現(xiàn),妄取境界,違平等性故。以一切法常靜,無(wú)有起相;無(wú)明不覺(jué),妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種智故。

　　復(fù)次,分別生滅相者,有二種。云何為二?一者、粗:與心相應(yīng)故。二者、細(xì):與心不相應(yīng)故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之細(xì)及細(xì)中之粗,菩薩境界;細(xì)中之細(xì),是佛境界。

　　此二種生滅,依于無(wú)明熏習(xí)而有。所謂依因、依緣。依因者:不覺(jué)義故;依緣者:妄作境界義故。若因滅,則緣滅。因滅故,不相應(yīng)心滅;緣滅故,相應(yīng)心滅。

　　問(wèn)曰:「若心滅者,云何相續(xù)?若相續(xù)者,云何說(shuō)究竟滅?」答曰:「所言滅者:唯心相滅,非心體滅。如風(fēng)依水而有動(dòng)相,若水滅者,則風(fēng)相斷絕,無(wú)所依止;以水不滅,風(fēng)相相續(xù)。唯風(fēng)滅故,動(dòng)相隨滅,非是水滅。無(wú)明亦爾,依心體而動(dòng),若心體滅,則眾生斷絕,無(wú)所依止;以體不滅,心得相續(xù)。唯癡滅故,心相隨滅,非心智滅�！�

　　復(fù)次,有四種法熏習(xí)義故,染法、凈法起、不斷絕。云何為四?一者、凈法:名為真如。二者、一切染因:名為無(wú)明。三者、妄心:名為業(yè)識(shí)。四者、妄境界:所謂六塵。

　　熏習(xí)義者:如世間衣服,實(shí)無(wú)于香;若人以香而熏習(xí)故,則有香氣。此亦如是,真如凈法,實(shí)無(wú)于染;但以無(wú)明而熏習(xí)故,則有染相。無(wú)明染法,實(shí)無(wú)凈業(yè);但以真如而熏習(xí)故,則有凈用。

　　云何熏習(xí)起染法、不斷?所謂以依真如法故,有于無(wú)明。以有無(wú)明染法因故,即熏習(xí)真如;以熏習(xí)故,則有妄心。以有妄心,即熏習(xí)無(wú)明;不了真如法故,不覺(jué)念起,現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故,即熏習(xí)妄心,令其念著,造種種業(yè),受于一切身心等苦。

　　此妄境界熏習(xí)義,則有二種。云何為二?一者、增長(zhǎng)念熏習(xí),二者、增長(zhǎng)取熏習(xí)。

　　妄心熏習(xí)義,則有二種。云何為二?一者、業(yè)識(shí)根本熏習(xí):能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí):能受凡夫業(yè)系苦故。

　　無(wú)明熏習(xí)義,有二種。云何為二?一者、根本熏習(xí):以能成就業(yè)識(shí)義故;二者、所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí):以能成就分別事識(shí)義故。

　　云何熏習(xí)起凈法、不斷?所謂以有真如法故,能熏習(xí)無(wú)明;以熏習(xí)因緣力故,則令妄心厭生死苦、樂(lè)求涅槃。以此妄心有厭求因緣故,即熏習(xí)真如;自信己性,知心妄動(dòng),無(wú)前境界,修遠(yuǎn)離法。以如實(shí)知:無(wú)前境界故,種種方便,起隨順行,不取不念,乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故,無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故,心無(wú)有起;以無(wú)起故,境界隨滅。以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業(yè)。

　　妄心熏習(xí)義,有二種。云何為二?一者、分別事識(shí)熏習(xí):依諸凡夫、二乘人等,厭生死苦;隨力所能,以漸趣向無(wú)上道故。二者、意熏習(xí):謂諸菩薩發(fā)心勇猛,速趣涅槃故。

　　真如熏習(xí)義有二種。云何為二?一者、自體相熏習(xí),二者、用熏習(xí)。

　　自體相熏習(xí)者:從無(wú)始世來(lái),具無(wú)漏法,備有不思議業(yè),作境界之性。依此二義,恒常熏習(xí),以有力故,能令眾生厭生死苦、樂(lè)求涅槃;自信己身有真如法,發(fā)心修行。問(wèn)曰:「若如是義者,一切眾生悉有真如,等皆熏習(xí)。云何有信、無(wú)信,無(wú)量前后差別?皆應(yīng)一時(shí)自知:有真如法,勤修方便,等入涅槃�！勾鹪�:「真如本一,而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明;從本已來(lái),自性差別,厚薄不同,故過(guò)恒沙等上煩惱,依無(wú)明起差別;我見(jiàn)愛(ài)染煩惱,依無(wú)明起差別。如是一切煩惱,依于無(wú)明所起,前后無(wú)量差別,唯如來(lái)能知故。又諸佛法有因、有緣,因緣具足,乃得成辦。如木中火性,是火正因;若無(wú)人知,不假方便,能自燒木,無(wú)有是處。眾生亦爾,雖有正因熏習(xí)之力,若不值遇諸佛、菩薩、善知識(shí)等,以之為緣,能自斷煩惱,入涅槃?wù)?則無(wú)是處。若雖有外緣之力,而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者,亦不能究竟厭生死苦、樂(lè)求涅槃。若因緣具足者:所謂自有熏習(xí)之力,又為諸佛、菩薩等,慈悲愿護(hù)故。能起厭苦之心,信有涅槃,修習(xí)善根;以修善根成熟故,則值諸佛、菩薩示教利喜,乃能進(jìn)趣向涅槃道�！�

　　用熏習(xí)者:即是眾生外緣之力,如是外緣有無(wú)量義。略說(shuō)二種。云何為二?一者、差別緣,二者、平等緣。

　　差別緣者:此人依于諸佛、菩薩等,從初發(fā)意始求道時(shí),乃至得佛,于中若見(jiàn)、若念,或?yàn)榫鞂?父母、諸親,或?yàn)榻o使,或?yàn)橹?或?yàn)樵辜?或起四攝,乃至一切所作無(wú)量行緣,以起大悲熏習(xí)之力,能令眾生增長(zhǎng)善根,若見(jiàn)、若聞,得利益故。此緣有二種。云何為二?一者、近緣:速得度故;二者、遠(yuǎn)緣:久遠(yuǎn)得度故。是近、遠(yuǎn)二緣,分別復(fù)有二種。云何為二?一者、增長(zhǎng)行緣,二者、受道緣。

　　平等緣者:一切諸佛、菩薩,皆愿度脫一切眾生,自然熏習(xí),恒常不舍。以同體智力故,隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧,乃得平等見(jiàn)諸佛故。

　　此體用熏習(xí),分別復(fù)有二種。云何為二?一者、未相應(yīng):謂凡夫、二乘、初發(fā)意菩薩等,以意、意識(shí)熏習(xí),依信力故,而能修行。未得無(wú)分別心,與體相應(yīng)故;未得自在業(yè)修行,與用相應(yīng)故。二者、已相應(yīng):謂法身菩薩,得無(wú)分別心,與諸佛智用相應(yīng);唯依法力自然修行,熏習(xí)真如,滅無(wú)明故。

　　復(fù)次,染法從無(wú)始已來(lái),熏習(xí)不斷,乃至得佛,后則有斷。凈法熏習(xí),則無(wú)有斷,盡于未來(lái)。此義云何?以真如法常熏習(xí)故,妄心則滅,法身顯現(xiàn),起用熏習(xí),故無(wú)有斷。

　　復(fù)次,真如自體相者:一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛,無(wú)有增減,非前際生、非后際滅,畢竟常恒,從本已來(lái),性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實(shí)識(shí)知義故、自性清凈心義故、常樂(lè)我凈義故、清涼不變自在義故;具足如是過(guò)于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法,乃至滿足無(wú)有所少義故,名為如來(lái)藏,亦名如來(lái)法身。

　　問(wèn)曰:「上說(shuō):真如其體平等,離一切相。云何復(fù)說(shuō):體有如是種種功德?」答曰:「雖實(shí)有此諸功德義,而無(wú)差別之相,等同一味,唯一真如。此義云何?以無(wú)分別,離分別相,是故無(wú)二。復(fù)以何義得說(shuō)差別?以依業(yè)識(shí)生滅相示。此云何示?以一切法本來(lái)唯心,實(shí)無(wú)于念,而有妄心;不覺(jué)起念,見(jiàn)諸境界,故說(shuō)無(wú)明。心性不起,即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn),則有不見(jiàn)之相;心性離見(jiàn),即是遍照法界義故。若心有動(dòng),非真識(shí)知,無(wú)有自性,非常、非樂(lè)、非我、非凈,熱惱衰變,則不自在,乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義;對(duì)此義故,心性無(wú)動(dòng),則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起,更見(jiàn)前法可念者,則有所少;如是凈法無(wú)量功德,即是一心,更無(wú)所念,是故滿足,名為法身如來(lái)之藏�！�

　　復(fù)次,真如用者:所謂諸佛如來(lái),本在因地,發(fā)大慈悲,修諸波羅蜜,攝化眾生,立大誓愿:盡欲度脫等眾生界,亦不限劫數(shù),盡于未來(lái)。以取一切眾生如己身故,而亦不取眾生相。此以何義?謂如實(shí)知:一切眾生及與己身,真如平等、無(wú)別異故。以有如是大方便智,除滅無(wú)明,見(jiàn)本法身,自然而有不思議業(yè)種種之用,即與真如等,遍一切處。又亦無(wú)有用相可得,何以故?謂諸佛如來(lái),唯是法身智相之身。第一義諦,無(wú)有世諦境界,離于施作,但隨眾生見(jiàn)聞得益,故說(shuō)為用。

　　此用有二種。云何為二?一者、依分別事識(shí):凡夫、二乘心所見(jiàn)者,名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故,見(jiàn)從外來(lái),取色分齊,不能盡知故。二者、依于業(yè)識(shí):謂諸菩薩從初發(fā)意,乃至菩薩究竟地,心所見(jiàn)者,名為報(bào)身。身有無(wú)量色,色有無(wú)量相,相有無(wú)量好。所住依果,亦有無(wú)量種種莊嚴(yán),隨所示現(xiàn),即無(wú)有邊,不可窮盡,離分齊相。隨其所應(yīng),常能住持,不毀不失。如是功德,皆因諸波羅蜜等無(wú)漏行熏,及不思議熏之所成就,具足無(wú)量樂(lè)相,故說(shuō)為報(bào)身。

　　又為凡夫所見(jiàn)者,是其粗色。隨于六道,各見(jiàn)不同,種種異類,非受樂(lè)相,故說(shuō)為應(yīng)身。復(fù)次,初發(fā)意菩薩等所見(jiàn)者,以深信真如法故,少分而見(jiàn),知彼色相莊嚴(yán)等事,無(wú)來(lái)無(wú)去,離于分齊。唯依心現(xiàn),不離真如。然此菩薩,猶自分別,以未入法身位故。若得凈心,所見(jiàn)微妙,其用轉(zhuǎn)勝,乃至菩薩地盡,見(jiàn)之究竟。若離業(yè)識(shí),則無(wú)見(jiàn)相。以諸佛法身,無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。

　　問(wèn)曰:「若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)色相?」答曰:「即此法身是色體故,能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái),色心不二;以色性即智故,色體無(wú)形,說(shuō)名智身。以智性即色故,說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色,無(wú)有分齊,隨心能示十方世界無(wú)量菩薩、無(wú)量報(bào)身、無(wú)量莊嚴(yán),各各差別,皆無(wú)分齊,而不相妨。此非心識(shí)分別能知,以真如自在用義故。

　　復(fù)次,顯示從生滅門(mén)即入真如門(mén):所謂推求五陰;色之與心,六塵境界,畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相,十方求之,終不可得。如人迷故,謂東為西,方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾,無(wú)明迷故,謂心為念,心實(shí)不動(dòng)。若能觀察,知心無(wú)念,即得隨順、入真如門(mén)故。

　　對(duì)治邪執(zhí)者:一切邪執(zhí),皆依我見(jiàn);若離于我,則無(wú)邪執(zhí)。是我見(jiàn)有二種。云何為二?一者、人我見(jiàn),二者、法我見(jiàn)。

　　人我見(jiàn)者,依諸凡夫,說(shuō)有五種。云何為五?

　　一者、聞修多羅說(shuō):「如來(lái)法身,畢竟寂寞,猶如虛空�！挂圆恢�:為破著故,即謂虛空是如來(lái)性。云何對(duì)治?明虛空相是其妄法,體無(wú)不實(shí);以對(duì)色故有,是可見(jiàn)相,令心生滅。以一切色法,本來(lái)是心,實(shí)無(wú)外色。若無(wú)色者,則無(wú)虛空之相。所謂一切境界,唯心妄起故有;若心離于妄動(dòng),則一切境界滅,唯一真心,無(wú)所不遍。此謂如來(lái)廣大性智究竟之義,非如虛空相故。

　　二者、聞修多羅說(shuō):「世間諸法,畢竟體空;乃至涅槃、真如之法,亦畢竟空。從本已來(lái)自空,離一切相�！挂圆恢�:為破著故,即謂真如、涅槃之性,唯是其空。云何對(duì)治?明真如法身自體不空,具足無(wú)量性功德故。

　　三者、聞修多羅說(shuō):「如來(lái)之藏?zé)o有增減,體備一切功德之法�！挂圆唤夤�,即謂如來(lái)之藏,有色、心法自相差別。云何對(duì)治?以唯依真如義說(shuō)故:因生滅染義,示現(xiàn)說(shuō)差別故。

　　四者、聞修多羅說(shuō):「一切世間生死染法,皆依如來(lái)藏而有;一切諸法,不離真如�！挂圆唤夤�,謂如來(lái)藏自體具有一切世間生死等法。云何對(duì)治?以如來(lái)藏從本已來(lái),唯有過(guò)恒沙等諸凈功德,不離不斷,不異真如義故。以過(guò)恒沙等煩惱染法,唯是妄有,性自本無(wú);從無(wú)始世來(lái),未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。若如來(lái)藏體有妄法,而使證會(huì)永息妄者,則無(wú)是處故。

　　五者、聞修多羅說(shuō):「依如來(lái)藏,故有生死;依如來(lái)藏,故得涅槃�！挂圆唤夤�,謂眾生有始。以見(jiàn)始故,復(fù)謂如來(lái)所得涅槃,有其終盡,還作眾生。云何對(duì)治?以如來(lái)藏?zé)o前際故,無(wú)明之相亦無(wú)有始。若說(shuō)三界外,更有眾生始起者,即是外道經(jīng)說(shuō)。又如來(lái)藏?zé)o有后際,諸佛所得涅槃與之相應(yīng),則無(wú)后際故。

　　法我見(jiàn)者:依二乘鈍根故,如來(lái)但為說(shuō):人無(wú)我。以說(shuō)不究竟,見(jiàn)有五陰生滅之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何對(duì)治?以五陰法自性不生,則無(wú)有滅,本來(lái)涅槃故。

　　復(fù)次,究竟離妄執(zhí)者:當(dāng)知:染法、凈法皆悉相待,無(wú)有自相可說(shuō)。是故,一切法,從本已來(lái),非色非心,非智非識(shí),非有非無(wú),畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者:當(dāng)知:如來(lái)善巧方便,假以言說(shuō),引導(dǎo)眾生。其旨趣者,皆為離念,歸于真如。以念一切法,令心生滅,不入實(shí)智故。

　　分別發(fā)趣道相者:謂一切諸佛所證之道,一切菩薩發(fā)心修行趣向義故。略說(shuō)發(fā)心,有三種。云何為三?一者、信成就發(fā)心,二者、解行發(fā)心,三者、證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心者:依何等人,修何等行,得信成就,堪能發(fā)心?所謂依不定聚眾生,有熏習(xí)善根力故;信業(yè)果報(bào),能起十善,厭生死苦,欲求無(wú)上菩提,得值諸佛,親承供養(yǎng),修行信心。經(jīng)一萬(wàn)劫,信心成就故,諸佛、菩薩教令發(fā)心;或以大悲故,能自發(fā)心;或因正法欲滅,以護(hù)法因緣,能自發(fā)心。如是信心成就,得發(fā)心者,入正定聚,畢竟不退,名住如來(lái)種中,正因相應(yīng)。

　　若有眾生善根微少,久遠(yuǎn)已來(lái),煩惱深厚,雖值于佛,亦得供養(yǎng);然起人、天種子,或起二乘種子。設(shè)有求大乘者,根則不定,若進(jìn)、若退�；蛴泄B(yǎng)諸佛,未經(jīng)一萬(wàn)劫,于中遇緣,亦有發(fā)心。所謂見(jiàn)佛色相,而發(fā)其心;或因供養(yǎng)眾僧,而發(fā)其心;或因二乘之人教令發(fā)心;或?qū)W他發(fā)心。如是等發(fā)心,悉皆不定;遇惡因緣,或便退失、墮二乘地。

　　復(fù)次,信成就發(fā)心者,發(fā)何等心?略說(shuō)有三種。云何為三?一者、直心:正念真如法故;二者、深心:樂(lè)集一切諸善行故;三者、大悲心:欲拔一切眾生苦故。

　　問(wèn)曰:「上說(shuō)法界一相,佛體無(wú)二。何故不唯念真如,復(fù)假求學(xué)諸善之行?」答曰:「譬如大摩尼寶,體性明凈,而有礦穢之垢。若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無(wú)得凈。如是眾生真如之法體性空凈,而有無(wú)量煩惱染垢。若人雖念真如,不以方便種種熏修,亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量,遍一切法故;修一切善行,以為對(duì)治。若人修行一切善法,自然歸順真如法故。

　　略說(shuō)方便有四種。云何為四?一者、行根本方便:謂觀一切法自性無(wú)生,離于妄見(jiàn),不住生死;觀一切法因緣和合,業(yè)果不失,起于大悲,修諸福德,攝化眾生,不住涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。二者、能止方便:謂慚愧悔過(guò),能止一切惡法,不令增長(zhǎng)。以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。三者、發(fā)起善根增長(zhǎng)方便:謂勤供養(yǎng)、禮拜三寶,贊嘆、隨喜,勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故,信得增長(zhǎng),乃能志求無(wú)上之道。又因佛、法、僧力所護(hù)故,能消業(yè)障,善根不退。以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。四者、大愿平等方便:所謂發(fā)愿:盡于未來(lái),化度一切眾生,使無(wú)有余,皆令究竟無(wú)余涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。法性廣大,遍一切眾生,平等無(wú)二,不念彼此,究竟寂滅故。

　　菩薩發(fā)是心故,則得少分見(jiàn)于法身;以見(jiàn)法身故,隨其愿力,能現(xiàn)八種利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入于涅槃。然是菩薩未名法身,以其過(guò)去無(wú)量世來(lái),有漏之業(yè)未能決斷。隨其所生,與微苦相應(yīng)。亦非業(yè)系,以有大愿自在力故。

　　如修多羅中,或說(shuō)有退墮惡趣者,非其實(shí)退,但為初學(xué)菩薩未入正位而懈怠者,恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發(fā)心后,遠(yuǎn)離怯弱,畢竟不畏墮二乘地。若聞:無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫勤苦難行,乃得涅槃,亦不怯弱;以信知:一切法,從本已來(lái)自涅槃故。

　　解行發(fā)心者:當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。以是菩薩,從初正信已來(lái),于第一阿僧祇劫將欲滿故,于真如法中,深解現(xiàn)前,所修離相。以知:法性體無(wú)慳貪故,隨順修行檀波羅蜜;以知:法性無(wú)染,離五欲過(guò)故,隨順修行尸波羅蜜;以知:法性無(wú)苦,離嗔惱故,隨順修行羼提波羅蜜;以知:法性無(wú)身心相,離懈怠故,隨順修行毗梨耶波羅蜜;以知:法性常定,體無(wú)亂故,隨順修行禪波羅密;以知:法性體明,離無(wú)明故,隨順修行般若波羅蜜。

　　證發(fā)心者:從凈心地,乃至菩薩究竟地。證何境界?所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí),說(shuō)為境界;而此證者無(wú)有境界,唯真如智,名為法身。是菩薩于一念頃,能至十方無(wú)余世界,供養(yǎng)諸佛,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。唯為開(kāi)導(dǎo)、利益眾生,不依文字。或示超地速成正覺(jué),以為怯弱眾生故;或說(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫,當(dāng)成佛道,以為懈慢眾生故。能示如是無(wú)數(shù)方便,不可思議。而實(shí)菩薩種性、根等,發(fā)心則等,所證亦等,無(wú)有超過(guò)之法。以一切菩薩,皆經(jīng)三阿僧祇劫故;但隨眾生世界不同,所見(jiàn)所聞,根、欲、性異,故示所行亦有差別。

　　又是菩薩發(fā)心相者,有三種心微細(xì)之相。云何為三?一者、真心:無(wú)分別故;二者、方便心:自然遍行利益眾生故;三者、業(yè)識(shí)心:微細(xì)起滅故。

　　又是菩薩功德成滿,于色究竟處,示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧,無(wú)明頓盡,名一切種智;自然而有不思議業(yè),能現(xiàn)十方,利益眾生。

　　問(wèn)曰:「虛空無(wú)邊故,世界無(wú)邊;世界無(wú)邊故,眾生無(wú)邊;眾生無(wú)邊故,心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界,不可分齊,難知難解。若無(wú)明斷,無(wú)有心想,云何能了,名一切種智?」答曰:「一切境界本來(lái)一心,離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界,故心有分齊;以妄起想念,不稱法性,故不能決了。諸佛如來(lái)離于見(jiàn)想,無(wú)所不遍,心真實(shí)故,即是諸法之性;自體顯照一切妄法,有大智用,無(wú)量方便,隨諸眾生所應(yīng)得解,皆能開(kāi)示種種法義,是故,得名一切種智。」

　　又問(wèn)曰:「若諸佛有自然業(yè),能現(xiàn)一切處,利益眾生者;一切眾生若見(jiàn)其身、若睹神變、若聞其說(shuō),無(wú)不得利。云何世間多不能見(jiàn)?」答曰:「諸佛如來(lái)法身平等,遍一切處,無(wú)有作意故,而說(shuō)自然;但依眾生心現(xiàn)。眾生心者,猶如于鏡。鏡若有垢,色像不現(xiàn);如是,眾生心若有垢,法身不現(xiàn)故�！�

　　已說(shuō)解釋分。次說(shuō)修行信心分。

　　是中,依未入正定眾生,故說(shuō)修行信心。何等信心?云何修行?略說(shuō):信心有四種。云何為四?一者、信根本:所謂樂(lè)念真如法故;二者、信佛有無(wú)量功德:常念親近、供養(yǎng)、恭敬,發(fā)起善根,愿求一切智故;三者、信法有大利益:常念修行諸波羅蜜故;四者、信僧能正修行,自利、利他:常樂(lè)親近諸菩薩眾,求學(xué)如實(shí)行故。

　　修行有五門(mén),能成此信。云何為五?一者、施門(mén),二者、戒門(mén),三者、忍門(mén),四者、進(jìn)門(mén),五者、止觀門(mén)。

　　云何修行施門(mén)?若見(jiàn)一切來(lái)求索者,所有財(cái)物隨力施與,以自舍慳貪,令彼歡喜。若見(jiàn)厄難恐怖危逼,隨己堪任,施與無(wú)畏。若有眾生來(lái)求法者,隨己能解,方便為說(shuō)。不應(yīng)貪求名利、恭敬,唯念自利、利他,回向菩提故。

　　云何修行戒門(mén)?所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ),遠(yuǎn)離貪嫉、欺詐、諂曲、嗔恚、邪見(jiàn)。若出家者,為折伏煩惱故,亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧,常處寂靜,修習(xí)少欲、知足、頭陀等行;乃至小罪,心生怖畏,慚愧改悔,不得輕于如來(lái)所制禁戒;當(dāng)護(hù)譏嫌,不令眾生妄起過(guò)罪故。

　　云何修行忍門(mén)?所謂應(yīng)忍他人之惱,心不懷報(bào)。亦當(dāng)忍于利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等法故。

　　云何修行進(jìn)門(mén)?所謂于諸善事,心不懈退,立志堅(jiān)強(qiáng),遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái),虛受一切身心大苦,無(wú)有利益,是故,應(yīng)勤修諸功德,自利、利他,速離眾苦。復(fù)次,若人雖修行信心,以從先世來(lái),多有重罪惡業(yè)障故,為魔、邪諸鬼之所惱亂,或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏,或?yàn)椴】嗨鶒?有如是等眾多障礙,是故,應(yīng)當(dāng)勇猛精勤,晝夜六時(shí)禮拜諸佛,誠(chéng)心懺悔,勸請(qǐng)、隨喜、回向菩提,常不休廢。得免諸障,善根增長(zhǎng)故。

　　云何修行止觀門(mén)?所言止者:謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。所言觀者:謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順?以此二義漸漸修習(xí),不相舍離,雙現(xiàn)前故。

　　若修止者:住于靜處,端坐正意。不依氣息,不依形色,不依于空,不依地、水、火、風(fēng),乃至不依見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。一切諸想,隨念皆除,亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)相,念念不生、念念不滅。亦不得隨心外念境界,后以心除心。心若馳散,即當(dāng)攝來(lái),住于正念。是正念者:當(dāng)知:唯心,無(wú)外境界。既復(fù)此心亦無(wú)自相,念念不可得。若從坐起,去來(lái)、進(jìn)止,有所施作,于一切時(shí),常念方便,隨順觀察。

　　久習(xí)淳熟,其心得住;以心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧。深伏煩惱,信心增長(zhǎng),速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪、業(yè)障、我慢、懈怠,如是等人所不能入。

　　復(fù)次,依如是三昧故,則知:法界一相。謂一切諸佛法身,與眾生身平等無(wú)二,即名一行三昧。當(dāng)知:真如是三昧根本;若人修行,漸漸能生無(wú)量三昧。

　　或有眾生,無(wú)善根力,則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若于坐中,現(xiàn)形恐怖,或現(xiàn)端正男女等相;當(dāng)念唯心,境界則滅,終不為惱�；颥F(xiàn)天像、菩薩像,亦作如來(lái)像,相好具足�；蛘f(shuō)陀羅尼,或說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、或說(shuō)平等、空、無(wú)相、無(wú)愿,無(wú)怨無(wú)親,無(wú)因無(wú)果,畢竟空寂,是真涅槃�；蛄钊酥�宿命過(guò)去之事,亦知未來(lái)之事,得他心智,辯才無(wú)礙,能令眾生,貪著世間名利之事。又令使人數(shù)嗔、數(shù)喜,性無(wú)常準(zhǔn)�；蚨啻葠�(ài),多睡多病,其心懈怠。或卒起精進(jìn),后便休廢,生于不信,多疑多慮�；蛏岜緞傩�,更修雜業(yè)。若著世事種種牽纏,亦能使人得諸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。或復(fù)令人,若一日、若二日、若三日,乃至七日,住于定中,得自然香美飲食,身心適悅,不饑不渴,使人愛(ài)著。或亦令人食無(wú)分齊,乍多乍少,顏色變異。以是義故,行者常應(yīng)智慧觀察,勿令此心墮于邪網(wǎng)。當(dāng)勤正念,不取不著,則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)障。

　　應(yīng)知:外道所有三昧,皆不離見(jiàn)、愛(ài)、我慢之心,貪著世間名利、恭敬故。真如三昧者:不住見(jiàn)相、不住得相,乃至出定亦無(wú)懈慢,所有煩惱,漸漸微薄。若諸凡夫不習(xí)此三昧法,得入如來(lái)種性,無(wú)有是處。以修世間諸禪、三昧,多起味著,依于我見(jiàn),系屬三界,與外道共。若離善知識(shí)所護(hù),則起外道見(jiàn)故。

　　復(fù)次,精勤專心修學(xué)此三昧者,現(xiàn)世當(dāng)?shù)檬N利益。云何為十?一者、常為十方諸佛、菩薩之所護(hù)念;二者、不為諸魔、惡鬼所能恐怖;三者、不為九十五種外道、鬼神之所惑亂;四者、遠(yuǎn)離誹謗甚深之法,重罪業(yè)障漸漸微薄;五者、滅一切疑、諸惡覺(jué)觀;六者、于如來(lái)境界,信得增長(zhǎng);七者、遠(yuǎn)離憂悔,于生死中,勇猛不怯;八者、其心柔和,舍于憍慢,不為他人所惱;九者、雖未得定,于一切時(shí)、一切境界處,則能減損煩惱,不樂(lè)世間;十者、若得三昧,不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。

　　復(fù)次,若人唯修于止,則心沉沒(méi)�；蚱鹦傅�,不樂(lè)眾善,遠(yuǎn)離大悲,是故修觀。

　　修習(xí)觀者:當(dāng)觀:一切世間有為之法,無(wú)得久停,須臾變壞。一切心行,念念生滅,以是故苦。應(yīng)觀:過(guò)去所念諸法,恍惚如夢(mèng);應(yīng)觀:現(xiàn)在所念諸法,猶如電光;應(yīng)觀:未來(lái)所念諸法,猶如于云,忽爾而起。應(yīng)觀:世間一切有身,悉皆不凈,種種穢污,無(wú)一可樂(lè)。

　　如是,當(dāng)念:一切眾生,從無(wú)始世來(lái),皆因無(wú)明所熏習(xí)故,令心生滅,已受一切身心大苦,現(xiàn)在即有無(wú)量逼迫,未來(lái)所苦亦無(wú)分齊,難舍難離,而不覺(jué)知;眾生如是,甚為可愍。作此思惟,即應(yīng)勇猛,立大誓愿,愿:令我心,離分別故,遍于十方,修行一切諸善功德,盡其未來(lái),以無(wú)量方便,救拔一切苦惱眾生,令得涅槃第一義樂(lè)。以起如是愿故,于一切時(shí)、一切處,所有眾善,隨已堪能,不舍修學(xué),心無(wú)懈怠。

　　唯除坐時(shí),專念于止;若余一切,悉當(dāng)觀察:應(yīng)作、不應(yīng)作。

　　若行、若住、若臥、若起,皆應(yīng)止觀俱行。所謂雖念:諸法自性不生,而復(fù)即念:因緣和合,善惡之業(yè),苦樂(lè)等報(bào),不失不壞。雖念:因緣善惡業(yè)報(bào),而亦即念:性不可得。

　　若修止者,對(duì)治凡夫住著世間,能舍二乘怯弱之見(jiàn)。若修觀者,對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò),遠(yuǎn)離凡夫,不修善根。以此義故,是止觀二門(mén),共相助成,不相舍離。若止觀不具,則無(wú)能入菩提之道。

　　復(fù)次,眾生初學(xué)是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就,意欲退者;當(dāng)知:如來(lái)有勝方便,攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見(jiàn)于佛,永離惡道。如修多羅說(shuō):「若人專念:西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常見(jiàn)佛故,終無(wú)有退。若觀彼佛真如勤修習(xí),畢竟得生,住正定故�！�

　　已說(shuō)修行信心分,次說(shuō)勸修利益分。

　　如是,摩訶衍諸佛秘藏,我已總說(shuō),若有眾生,欲于如來(lái)甚深境界,得生正信,遠(yuǎn)離誹謗,入大乘道;當(dāng)持此論,思量、修習(xí),究竟能至無(wú)上之道。

　　若人聞是法已,不生怯弱,當(dāng)知:此人定紹佛種,必為諸佛之所授記。假使有人,能化三千大千世界滿中眾生,令行十善;不如有人,于一食頃,正思此法,過(guò)前功德,不可為喻。復(fù)次,若人受持此論,觀察、修行,若一日一夜,所有功德,無(wú)量無(wú)邊,不可得說(shuō)。假令十方一切諸佛,各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,嘆其功德,亦不能盡。何以故?謂法性功德無(wú)有盡故;此人功德,亦復(fù)如是,無(wú)有邊際。

　　其有眾生,于此論中,毀謗不信,所獲罪報(bào),經(jīng)無(wú)量劫,受大苦惱。是故,眾生但應(yīng)仰信,不應(yīng)誹謗。以深自害,亦害他人;斷絕一切三寶之種。以一切如來(lái),皆依此法,得涅槃故;一切菩薩,因之修行,入佛智故。

　　當(dāng)知:過(guò)去菩薩,已依此法,得成凈信;現(xiàn)在菩薩,今依此法,得成凈信;未來(lái)菩薩,當(dāng)依此法,得成凈信;是故,眾生應(yīng)勤修學(xué)。

　　諸佛甚深廣大義,我今隨分總持說(shuō),回此功德如法性,普利一切眾生界。

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