試述《大乘起信論》與大乘佛法之修行

大乘起信論 | 作者：陳勇 [投稿]

　　自近代以來,雖然對(duì)《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}有種種不同的看法和爭(zhēng)議,但它在中國佛教史上的重要地位和它對(duì)各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來看,《大乘起信論》自古至今一直被看作是大乘佛學(xué)入門必讀之經(jīng)典,其思想深刻影響著廣大佛教修習(xí)者,由傳習(xí)此論而起信佛者不計(jì)其數(shù)。正如明德清所說:

　　“起信論者,乃馬鳴大師為破小乘外道邪見,宗百部大乘經(jīng)典所作,以為發(fā)起正信也。故立論宗法界一心,開真妄二門,徹生滅之本,窮迷悟之源,指修行之正路,示止觀之妙門。總括一萬一千余言,理無不盡,事無不賅,可謂大教之關(guān)鑰,禪宗司南也。”①

　　“發(fā)明唯心唯識(shí)之旨,統(tǒng)歸一心,為性相二宗之綱要,深窮迷悟之根源,指示修行之捷要。所謂總攝如來所說深廣之義,實(shí)大教之綱宗,禪門之的旨也。”②

　　從德清的評(píng)述中可以看出《大乘起信論》是在綜合了百余部的大乘經(jīng)典的基礎(chǔ)上,基于印度佛教的如來藏系的思想,建立起自己獨(dú)特的思想體系,即所謂一心(“眾生心”,亦即“真如”、“如來藏”)、二門(“心真如門”和“心生滅門”)、三大(“眾生心”或“真如”的“體大”、“相大”、“用大”)、四信(“信根本真如”、“信佛”、“信法”、“信僧”)、五行(修持“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精進(jìn)”、“止觀”五種德行)③。其思想對(duì)中國各個(gè)佛教宗派都產(chǎn)生巨大的影響,如華嚴(yán)宗的真如不變隨緣、法界一相的思想;天臺(tái)宗的性具說及止觀雙運(yùn)的方法;禪宗無相為體、無住為本、無念為宗,自心具足真如本性不假外求的思想,以及中國佛教后期的“禪凈合一”的思想等。

　　筆者試從佛法修持的角度,基于個(gè)人對(duì)《大乘起信論》的理解及其大乘佛法修行的次第的理解,對(duì)《大乘起信論》有關(guān)思想作一梳理,并利用論中的代表性語言分六個(gè)方面加以論述。從中我們可以看到《大乘起信論》對(duì)大乘佛法修行的巨大指導(dǎo)作用以及《大乘起信論》在中國佛教史上的重要地位。

　　一、修行之所依:謂眾生心,是心則攝一切世間出世間法。

　　本論為眾生修學(xué)佛法而說,特別揭示“眾生心”為佛法修行之本,所謂“眾生心”,即心真如。

　　“謂眾生心,是心則攝一切世間出世間法......所言義者,則有三種,云何為三?一者體大,謂一切法真如平等不增減故;二者相大,謂如來藏具足無量性功德故;三者用大,能生一切世間出世間善因果故。”④

　　“復(fù)次真如自體相者,一切凡夫,聲聞緣覺菩薩諸佛,無有增減,非前際生,非后際滅,畢竟常恒,從本已來,自性滿足一切功德、所謂有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實(shí)識(shí)知義故、自性清凈心義故、常樂我凈義故、清涼不變自在義故。”⑤“心真如者即是一法界大總相法門體,所謂心性不生不滅一切諸法......從本以來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。”⑥

　　可以看出一切眾生悉有真如,即如來藏清凈真心。從本源上看都具體相用三大。此心體本無迷悟,自性清凈,了無妄染,離名離相絕諸對(duì)待,唯一真源,并且一切圣凡都依此心而為其體。也即唯識(shí)宗所說無漏種子。也如《佛性論》所說:“是故佛說一切眾生皆有佛性。”據(jù)此,一切眾生如果依教如實(shí)修行都能乘此法到達(dá)如來地,最終究竟圓成佛果。所以眾生心是眾生每個(gè)人本具的,它是修行的依據(jù)。

　　二、眾生之所成:依覺故迷,真妄和合,依如來藏,故有生滅心。以從本以來念念相續(xù),未曾離念,故說無始無明。

　　雖然從本性上來說,佛和眾生無差別,但眾生因無明而不覺悟,因迷而成眾生。如《華嚴(yán)經(jīng)》說:“無一眾生而不具有如來智慧德相,但以妄相顛倒執(zhí)著而不證得。”因由眾生最初的一念心即是無始無明住地,因不了知一法界的真實(shí)意義,因不覺悟而動(dòng)念而有無明,進(jìn)而依此而有生死流轉(zhuǎn),最終迷此真心而為識(shí)藏。所謂依如來藏,故有生滅心,所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿黎耶識(shí)。以如來藏具有恒沙凈功德,今迷而為識(shí)藏,變恒沙凈功德而為染緣。所以真如實(shí)體但依妄染本無,故說體空,若離妄染則無空可說。因真如自體相,無有增減,并非前際生,也非后際滅,它是畢竟常恒的,且從本已來,自性滿足一切功德,所以說真如自性是離四句絕百非,它從來與一切染法不相應(yīng)。所說不空的含義,即是指作為真心常恒不變的實(shí)體,它本來具有恒沙的清凈功德,但被妄染遮障不顯現(xiàn),如妄染既離則本有凈法滿足。如同云開霧散,浩月當(dāng)空。所以眾生因無明而被妄染遮蔽了真如自性而成為眾生。

　　總之,如論中所說眾生從本以來有妄心念念相續(xù)。因念念分別,而致無始無明,最終輪轉(zhuǎn)六趣,所謂虛受一切身心大苦。

　　三、眾生之相:所謂眾生依心意,意識(shí)轉(zhuǎn)故,無明不覺生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗。

　　眾生以一念妄動(dòng),而此無明是依真而起的,從而變?nèi)鐏聿匦臑椴刈R(shí),令生起無明業(yè)相,也就是能見相和境界相。由此見相既分,能所對(duì)待,繼而心境和合,起念相續(xù),由此產(chǎn)生意識(shí),此因無明不覺生三細(xì)即業(yè)相、能見相、境界相。

　　由之,見相一立,心境對(duì)待,而妄念取為我有,分別凈穢,執(zhí)之不舍,種種分別,念念相續(xù),而以無明為因,境界為緣生起六粗之相,即智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相。所以眾生的根本不覺即無明即業(yè),即染種子,為宇宙一切萬法的動(dòng)力。能見相,為眾生的細(xì)意識(shí),既賴耶見分。境界相,是依賴耶而現(xiàn)起的根、塵、山河大地等器世間為賴耶的相分,總之,無明能生一切染法,而以一切染法皆是不覺相,是妄境是眾生相。

　　四、修行之內(nèi)因外緣:自信已身有真如法,發(fā)心修行,值諸佛菩薩示教利喜,乃能進(jìn)趣向涅道。

　　眾生本有之佛性為覺義。今被無明障蔽而不知,而為不覺義。所說眾生佛性就是如來藏,也即佛之法身。今雖流轉(zhuǎn)五道而為眾生,但本性則是湛然常住的,不動(dòng)周圓的,也未曾欠缺過,只是因眾生一念無明妄心遮障而不顯現(xiàn)。但如來平等法身,乃眾生之本有,故依此法身而說是本覺。所謂不覺乃是相對(duì)應(yīng)本覺而言,因一切眾生皆不名覺是故本覺成不覺,不覺成始覺,始覺同本覺,以同本覺故則無不覺,無不覺故則無始覺,無始覺故,則無本覺�？傊�,覺與不覺,本覺與始覺是一而二、二而一的關(guān)系。

　　今眾生因無明不覺之力,而生相生幻,動(dòng)其心源,于三界中流轉(zhuǎn)六趣,而本具之性凈本覺,雖不離五陰一切染心染境,而不被彼所染,反以不動(dòng)之體相二大,冥熏眾生之無明,而或翻染之用大,故曰智體不動(dòng)具足無漏熏眾生而眾生覺性本自具有智慧德相,但為妄想顛倒而不證得,今由始覺之功治障離垢,斷煩惱礙、智礙,破和合識(shí)顯現(xiàn)本有,能與眾生作內(nèi)熏之因,故令眾生覺悟無常厭生死苦,發(fā)心修行求出離道。

　　以本覺內(nèi)熏起始覺之智,起厭求心,由及所流教法外熏之力,發(fā)起信解,漸漸修習(xí),到初地菩薩能如實(shí)修行,得隨分覺,起真實(shí)智,這樣的修習(xí)到圓滿即究竟覺。終至破和合識(shí)內(nèi)根本無明,染緣盡,覺體淳凈,顯現(xiàn)法身。

　　五、修行之的訣:若有眾生能觀無念者,則為向佛智故。

　　從生滅門即入真如門,若能察知心無念,即得隨順入真如門。

　　“以一切法皆從心起。妄念而生,一切分別,即分別自心,心不見心無相可得。當(dāng)知世間一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像,無體可得。唯心虛妄,以心生則種種之法生,心滅則種種之法滅故。”⑦

　　所謂一真法界,本無色心,因眾生最初一念不覺即無明,以無明力即變一心而為業(yè)識(shí),依業(yè)識(shí)見相二分,以為色心和合,故而有五陰之眾生,妄境不空。是則眾生五陰皆因一念而有,故知眾生妄法皆依妄心住持,于真心中了不可得。故今不必計(jì)眾生之真?zhèn)?但觀一念起處,本自無念,無念即無生,無生則眾生本無,又何有色心諸法,是故三界虛偽唯心所作,離心則無六塵境界,所以教令真觀無念,即當(dāng)下頓入真如門。以一念之迷,則萬法齊彰,故云心生則種種法生,若了一念無生,則三界頓空,故云心滅則種種法滅。此論直指一心,但了一念無生,則頓登佛地。所謂若能觀無念者,則為向佛智。此觀無念一著,實(shí)是佛諸指示修行之的訣。

　　六、修行之次第:破邪、顯正、發(fā)心、四信、五行、求生極樂。

　　“一切邪執(zhí),皆依我見,若離于我,則無邪執(zhí),是我見有二種,云何為二。一者人我見,二者法我見。”⑧“......復(fù)次究竟離妄執(zhí)者,當(dāng)知染法凈法,皆悉相待,無有自相可說。是故一切法,從本已來,非色非心非智非識(shí),非有非無,畢竟不可說相。而有言說者,當(dāng)知如來善巧方便,假以言說引導(dǎo)眾生,其旨趣者,皆為離念歸于真如,以念一切法,令心生滅不入實(shí)智故。”⑨

　　邪執(zhí)破則正自顯,正如因病設(shè)藥皆是對(duì)待之說,未能究竟離言,今則藥病俱遺,能所兩忘,言語道斷。心行處滅,心智路絕,世出世法,一切皆非,以離念境界,唯證相應(yīng)。一切佛法之修行皆與發(fā)心修為所趣向。依《大乘起信論》有三種發(fā)心:信成就發(fā)心,解行發(fā)心,證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心,依三聚眾生(邪定聚、不定聚、正定聚)而發(fā)三種心:直心——正念真如法。深心——樂集一切諸善行。大悲心——欲拔一切眾生苦。再依上三心立四方便,依真如起行為行根本方便,起于大悲,修諸福德攝化眾生。能止方便,慚愧悔過,能止一切惡法不令增長(zhǎng),以隨順法性修離過行,發(fā)起善根增長(zhǎng)方便,未作之善令其發(fā)起,已作之善令其增長(zhǎng)。大愿平等方便,發(fā)愿盡于未來,化度一切眾生。解行發(fā)心,于真如法中深解現(xiàn)前,所修離相之六波羅密既檀波羅密、尸波羅密、羼提波羅密、毗黎耶波羅密、禪波羅密。證發(fā)心,以一念相應(yīng)慧,無明頓盡,名一切種智,自然而有不思議業(yè),能現(xiàn)十方,利益眾生。

　　佛法大海,信為能入。四信,一者信根本,所謂樂念真如法故。二者信佛緣,三者信法,四者信僧。信樂念真如,則內(nèi)因殊勝,信三寶,則外緣增勝,以因緣俱勝,內(nèi)外交熏,令信心速得成就。

　　有信無行則信不堅(jiān),不堅(jiān)之信遇緣便退,故修五行以成四信之心,令不退也。一施門,財(cái)施、無畏施、法施、三檀等施。二戒門、不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、遠(yuǎn)離貪嫉欺詐諂曲嗔恚邪見。三忍門,忍他人之惱,心不懷報(bào),忍于利衰毀譽(yù)稱譏苦樂等法。四進(jìn)門,于諸善事,心不懈退,立志堅(jiān)強(qiáng),遠(yuǎn)離怯弱,勇猛精勤,懺悔除惡業(yè)障,勸請(qǐng)除謗法障,隨喜除嫉妒他障,回向菩提除樂有三障。

　　止觀雙運(yùn),定慧等持,此為趣大乘之要門。前四門是助成方便,而論意正在止觀一門�？倸w真如是三昧根本,名一行三昧,具有不思議大用,若人修行,漸漸能生無量三昧。

　　初學(xué)眾生未得正信,內(nèi)心既劣,外缺勝緣懼怕退失,故如來設(shè)勝方便,攝護(hù)其心,專意念佛求生凈土,以依佛力,得生西方極樂世界,無有退畢竟得生。

　　綜上,《大乘起信論》以“真如緣起”說為其基本理論,按照一心、二門、三大、四信、五行的順序修行,就能迅速成就佛果,達(dá)到解脫的境界。此論既有大乘佛法義理之闡釋,又直揭修行之的奧,以及修行中所遇魔障之示舉,可謂義豐文約,解行俱兼,對(duì)修行者生起信心,正明知見,依教如實(shí)修行有巨大的指導(dǎo)意義,不愧為大乘佛法修行之宗綱�！洞蟪似鹦耪摗纷运鱾髂翘炱�,一千多年來在中國佛教史上一直占有重要地位,作為大乘佛法的基本經(jīng)典始終有其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。