大乘起信論講話

大乘起信論 | 作者：慈航法師 [投稿]

　　大乘起信論講話

　　自序

　　民國三十八年，有一個時期，我寄住在臺灣新北投普濟寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學習藏語密咒外，無事時寫大乘起信論講話以度日，寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講楞嚴經(jīng)于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁護道場，時來聽講，一日閱余各處講稿之余，偶讀大乘起信論講話，鐘老居士以為可益當來，并言最好將此續(xù)完，故于編成唯識論講話之時，抽暇續(xù)成此編。至于內(nèi)容如何？余亦不知，不過旨在人人能閱讀而已。尚望高明賜予指正！

　　時在民國四十一年夏歷三月初九日晨七時序于臺灣汐止彌勒內(nèi)院。

　　大乘起信論

　　講話：

　　這題目，分做兩段來解釋：先講‘論’，然后再講‘大乘起信’。佛學，有三藏：一、經(jīng)藏，二、律藏，三、論藏；現(xiàn)在是屬于論藏中所攝，故稱為‘論’。

　　‘經(jīng)’雖通五人（佛、佛弟子、諸天、仙人、化人）共說，然大多數(shù)都是屬于佛說，而‘律’完全是佛所制的，‘論’則有大小乘之不同；‘小乘論’多屬聲聞所造，‘大乘論’則純系菩薩所造；此論既是馬鳴菩薩所造，那當然是屬于‘大乘論’了。

　　平常說：‘經(jīng)’詮定學、‘律’詮戒學、‘論’詮慧學，這是約偏勝方面說的；其實是三位一體，豈有經(jīng)中沒有戒慧，而律中沒有定慧，論中沒有戒定嗎？所以論中也是戒、定、慧、三法具足，這在本文下面是會看到的。

　　平常說：論是教誡學徒的，其實經(jīng)和律又何嘗不是教誡學徒呢？不過論的目的是解釋經(jīng)律上的意義，使學徒更容易明白，這就是論的功用。‘論’是通名，‘大乘起信’四字，是這部論的別名。

　　現(xiàn)在先講‘大乘’，次講‘起信’。‘大’字，在本論所指的是我們的真心，這真心是豎窮三際，橫遍十方，無始終，無內(nèi)外，既不是對小而言大，也不是先小而后大；本論中所說的體大，相大，用大，就是大字的意義，也就是真心。

　　‘乘’是譬喻，有運轉(zhuǎn)和承載兩種意義。好像車乘一樣，有載人載物，由此至彼的功用，一切眾生都可以乘此真心的大白牛車，離苦海的此岸，而到極樂的彼岸——成佛，所謂：‘凡有心者，皆當作佛’。

　　‘起信’，就是令人生起信仰，因為真心雖然是人人本有，然而眾生迷而不知，疑而不信；馬鳴菩薩要令一切眾生信得自心本來是佛，只要能夠依教修行，是決定可以成佛的；所以綜百部大乘經(jīng)，而造一部最簡明的通論，其目的就是希望眾生起信仰，所以叫做‘大乘起信論’。

　　馬鳴菩薩造

　　講話：

　　在印度佛教史中，說‘馬鳴’共有六七個，現(xiàn)在說的‘馬鳴’，是在佛滅度后五百年間，并且佛在世的時候，已經(jīng)預記過了的。據(jù)說‘馬鳴’得名的因緣：一是這位菩薩生時，群馬悲鳴；二這是位菩薩善能彈琴，能令群馬悲鳴；三是這位菩薩善說法要，群馬聽法悲鳴不已；因這三種因緣，所以叫做‘馬鳴’。

　　‘菩薩’，是‘菩提薩埵’的簡稱。菩提譯云覺，薩埵譯云有情，就是‘上求大覺，下化有情’的人。這菩薩不但自己是已經(jīng)覺悟的有情，并且能夠說法，化導一切有情同成正覺，所以叫做‘菩薩’。

　　‘造’，就是制造或創(chuàng)造的意思。這部大乘起信論，是馬鳴菩薩著作的，所以叫做‘造’。

　　梁真諦三藏譯

　　講話：

　　在中國翻譯的起信論有兩種：一是真諦法師，一是實叉難陀法師，現(xiàn)在是屬于梁譯的。梵語是波羅末陀，華言真諦；他是西印度優(yōu)禪尼國的人，他到中國來的時候，正是我們梁朝元帝承圣三年，在衡州建興寺譯成一卷。

　　梵語實叉難陀，華言喜學；他是于闐國人，在大周武則天的時候來到中國，在東都佛授記寺譯成兩卷。現(xiàn)在所講的是屬于梁譯。翻梵語轉(zhuǎn)漢文，文法雖然東西不同，而意義是一樣。故曰：‘如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳’。

　　歸命盡十方：最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者；

　　講話：

　　未說正文之前，先說一個皈依‘三寶’的皈敬頌；現(xiàn)在先皈依‘佛寶’。頭一句是總說；能皈的是身口意三業(yè)，所皈依的是盡十方世界的量，就是說：不是單單的皈敬一尊佛。

　　‘歸命’：歸是歸向、或歸來，好像邊地歸向中央，亦如游子歸來家國；今菩薩歸向佛陀，也是這樣。命是一身之總，命尚歸依，何況其他？身業(yè)禮拜，口業(yè)贊嘆，意業(yè)誠敬，故總名之曰‘歸命’。

　　‘十方’：蓋東方過去又有東方，東方無有窮盡；南、西、北方，四維上下，亦復如是。這可見他所皈敬的心量，太廣大了。

　　‘最勝業(yè)遍知’：這是皈敬佛的‘意業(yè)’，因為佛的意業(yè)，能鑒機說法，無所不知，所以佛十種通號中，第三號就叫做‘正遍知’，超過九法界以上，所以稱為‘最勝’。

　　‘色無礙自在’：這是皈敬佛的‘身業(yè)’。佛的‘法身’固然是無相，當然是無礙；就是‘報身’，也是無量無邊功德所成的；不但‘自受用身’是無礙，就是‘他受用身’也是自由自在，可以應機說法，當然是無礙了。千丈盧舍那身，八萬四千相好，還是方便說的；其實佛的相好莊嚴，是不可以言語來形容的，所以說不可思議。

　　‘救世大悲者’：這是皈敬佛的‘口業(yè)’。佛有三輪，就是：身能現(xiàn)通，口能說法，意能鑒機。娑婆世界的眾生，以耳根當機，所以以音聲為佛事；而釋迦世尊，也就苦口婆心，常時說法，救度眾生，悲能拔苦，令一切眾生，離一切苦，得究竟樂，所以稱為‘救世大悲者’。上來一頌，指的是法身，報身，應化身；而佛的身、口、意三業(yè)，一一皆是最勝，所以叫做‘最勝’。

　　及彼身體相，法性真如海，無量功德藏；

　　講話：

　　這三句是皈敬‘法寶’。意思是不但皈敬佛，并且皈敬佛的法，所以說一個及字。佛的‘身’就是以法為身，所以叫做‘法性身’。佛經(jīng)上常說：一切事物，有體必有相。佛的‘體’就是宇宙萬有一切法的體性，也就是平常所說的‘真如’；因為真者不偽，如者不變，這不偽不變的東西就是‘心法’。這心是澄湛不動，深廣無涯，所以形容它叫做‘海’。

　　法有二種：一是法性之法，一是功德之法，佛在因地，行菩薩道時，三大阿僧祇劫，修了無量無邊的功德，所以叫做‘藏’。

　　如實修行等。

　　講話：

　　這一句是皈敬‘僧寶’。僧雖通于凡、圣、大、小、權，實，而此中所云，是指的地上菩薩，蓋登地菩薩，破一分無明，顯一分真如，如真如修行，方可名為真實。論主雖云地上菩薩，然而亦兼等于地前資糧、及加行、信、住、行、向、暨凡小諸位，正顯論主的平等無慢的意趣。

　　為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。

　　講話：

　　上面兩首頌是歸敬，這一首頌是所為。大凡做一件事，都有他的所為。試問：現(xiàn)在馬鳴菩薩為甚么事要先歸命十方三寶呢？當然是有他的所為；他所為的就是欲令一切眾生，‘滅除疑惑，舍棄邪執(zhí)’，疑惑既除，信仰方生；邪執(zhí)既破，正信乃起；能夠信得人人有真如佛性，那末，人人都可以成佛；既然都可以成佛，那末，你成了我成，我成了他成，這樣一個一個都會成佛，佛種那里會斷絕呢？而馬鳴菩薩要造這部‘論’的目的，也就是為了這件事。

　　然而造論就造論罷了，為甚么又要先皈敬三寶呢？這有幾種原故：第一菩薩造論要有宗本，顯其不是無稽之談，是有根據(jù)的，因為菩薩造論是解釋佛經(jīng)。第二，好像世間的忠臣孝子，有事必先啟白于君父；佛為法王，大慈悲父，菩薩是法王之子，所以造論必先歸敬。第三，等覺菩薩，猶在因位；若不先請三寶加被，作事恐難圓滿，故欲善始善終，所以先須皈敬。綜上數(shù)緣，故先申皈敬，以昭慎重，這也是佛教的儀式。

　　論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分：云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。

　　講話：

　　在論文前面說了三首偈頌，所以現(xiàn)在來說論文。然而為甚么要說這部論呢？因為有一件東西，能夠生起大乘（摩訶衍）的信根，所以要說�。〉�，說起來應當分做五段：第一，要說出造這部論的原因。第二，原因明白了，就要說出這部論的宗旨。第三，宗旨雖然有了，還沒有完全明白，所以必須詳細的解釋，方能透澈。第四，里面的道理雖然是明白了，不能就算了事，必須從解起行，才能達到目的地，所以要分別發(fā)心趣向道果的地方了。第五，馬鳴菩薩這部論雖然是造成了，難道是給自己看的嗎？不然的話，就要勸人流通！空間是無邊，所謂十方；時間是無盡，所謂三世。如果要希望這樣多的眾生去依教奉行，那就非要說出這部論的好處不可，所以最后必須勸修。這五段，第一段可算是‘序分’，第五段可算是‘流通分’，而中間三段，就是這部論的‘正宗分’了。

　　初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

　　講話：

　　在五分之中，現(xiàn)在先講第一種‘因緣分’。欲明因緣，先假問答。問曰：有甚么因緣來造這部論呢？答曰：說起因緣一共有八種：也可以束為二類：一是‘總因緣’，二是‘別因緣’。而第一種就是總因緣；總因緣就是馬鳴菩薩造這部論的本意。因為要令一切眾生，離了一切的痛苦，得到究竟的快樂；并不是同我們凡夫一樣求名求利，或是為恭敬供養(yǎng)；菩薩發(fā)心，決不是這樣的。甚么原因呢？因為世間一切法，都是‘有為生滅法’，‘有漏雜染法’，是‘苦’，是‘不凈’，是‘無常’，是‘可破壞的東西’，菩薩澈底明了，所

　　以不求。

　　二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

　　講話：

　　上面是總因緣，以下是別因緣，分為七段：如來根本之義，是指眾生的真心，菩薩若不造論解釋，怎樣能夠令眾生生起正當?shù)牧私�，而不會錯謬呢？

　　三者、為令善根成熟眾生，于摩訶衍法，堪任不退信故。

　　講話：

　　眾生的善根有成熟了的，也有未成熟的；若是多生多劫已經(jīng)修習過的，到現(xiàn)在已經(jīng)成熟了，那末，令他對于摩訶衍—大乘—的道理，能夠擔當，堪能任持，永遠不會退失信心，這也是菩薩造論的一種原因。

　　四者、為令善根微少眾生，修習信心故。

　　講話：

　　善根既然成熟了的眾生，固然能夠堪任不退；然而善根微少的眾生，是不是隨他去呢？當然不可以。那末，又有甚么辦法呢？就是要慢慢的修習，令他們對于自己可以成佛的真心，生起真實的信仰，這也是菩薩造論的意趣。

　　五者、為示方便，消惡業(yè)障，善護其心，遠離癡慢，出邪網(wǎng)故。

　　講話：

　　還有一種眾生，善根雖然是有一點，然而過去時，造的惡業(yè)太多，障礙重重，所以他的愚癡很重，我慢很大，邪見很深，好像羅網(wǎng)一樣，這又有甚么辦法呢？所以菩薩造這部論，指示許多很便利的方法，或念佛，或誦經(jīng)，或持咒，或禮懺，能夠使他的業(yè)障慢慢的消除，把他們的信心，好好的保護起來，遠離了愚癡和我慢，脫出了邪見的羅網(wǎng)，這也是菩薩造論的一個意思。

　　六者、為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

　　講話：

　　凡夫通身都是煩惱，固然是散亂，就是阿羅漢和辟支佛，也不過破了‘我執(zhí)’，證到‘我空’，破了‘煩惱障’；還有‘法執(zhí)’未破，‘法空’未證，‘所知障’未除，是不是就這樣隨他們了事呢？當然不可以。那末，要怎樣辦法呢？只好指示他們?nèi)バ蘖暥ɑ邸Ｒ驗?lsquo;定’是從修止而來，‘慧’是從修觀而來；凡夫罔然是散亂，而二乘亦只有自利的定，沒有度生的慧；若要有定慧具足，必須修習止觀，才能對治凡夫和二乘兩種人的過咎，這也是論主造論的一個原因。

　　七者、為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　講話：

　　眾生的根性，各各不同，有利根的，也有鈍根的；有膽大的，也有膽小的；有怕苦的，也有愿意吃苦的；為了這樣的原故，所以開示他們專念佛號的方便法門，一生到了阿彌陀佛的面前，必定不會退失信心；這也是造這部論的一種原因。

　　八者、為示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論。

　　講話：

　　一部論既然造完了，不是就算了事，當然要勸人如說修行，所以要說出許多利益，這也是造這部論的一種原因。假如要問馬鳴菩薩為甚么要造這部論呢？他有一個很簡單的答覆，就是有了上面這八種利益，所以造這部‘大乘起信論’。

　　問曰：修多羅中，具有此法，何須重說？答曰：修多羅中，雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。

　　講話：

　　這里先來假設一個問答。問的意思就是說：如果照上面這八種因緣，那末，修多羅（契經(jīng)）里面，豈不是完全有嗎？為甚么要再來重說呢？答覆這個意思也很簡單，就是說：佛經(jīng)里面雖然是有那些法門，但是因為眾生的根性和行為不一樣，所以領受了解的因緣也各別。

　　所謂：如來在世，眾生利根，能說之人，色心業(yè)勝，圓音一演，異類等解，則不須論。

　　講話：

　　眾生遇到如來在世的時候，根機必利，不會像如來滅度后的眾生，根機魯鈍一樣。加以那時能說法的人不同凡夫；不但佛的口能說法，就是佛的身業(yè)能夠現(xiàn)神通，意業(yè)能夠鑒根機，各種都比佛滅度后的人殊勝；所以佛的圓音一演，無論那一種根機，都能夠一樣的了解；所以不必另外造論。

　　若如來滅后，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者。

　　講話：

　　如來在世，眾生的根利，固然是不必造論。就是佛滅度后眾生的根機也有不同；有一種能用自己的智慧力看經(jīng)的；又有一種看經(jīng)看不懂的。能夠看經(jīng)的，有一種是廣聞，有一種是少聞；現(xiàn)在這里所講的是在佛滅度后，有一類眾生自己有智慧的力量，能夠廣聞佛經(jīng)而得了解的。

　　或有眾生，亦以自力，少聞而多解者。

　　講話：

　　在佛滅度后，還有一類眾生，他也能夠用自己智慧的力量，并且聞法雖少而了解很多。

　　或有眾生，無自智力，因于廣論而得解者。

　　講話：

　　又有一類眾生，不同上面兩種眾生一樣，他自己沒有智慧的力量，看經(jīng)能夠懂得，必須要看許多廣論，然后方得了解。

　　亦有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文，而攝多義，能取解者。

　　講話：

　　還有一類眾生，因為廣論文句太多，研究起來太麻煩，他心里很歡喜總持少文，能夠攝持多義，就能了解。

　　如是此論　為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。

　　講話：

　　現(xiàn)在造這一部論，為的就是要總攝如來廣大的深法，無邊的義理，所以應當說這一部論。

　　已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種：云何為二？一者、法，二者、義。

　　講話：

　　因緣的一分，上面已經(jīng)說過了，現(xiàn)在要來說立義的一分。大乘（摩訶衍）的道理，總起來講有兩種：第一種是‘法’，第二種是‘義’。

　　所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依于此心，顯示摩訶衍義。

　　講話：

　　所說的法，到底是甚么法呢？就是我們眾生的心，不過這個心，不是肚里面的肉團心，也不是思惟的‘妄想心’，更不是相宗所說的‘八識心’，乃是馬鳴菩薩自己所證到的心，這個心，能夠把世間一切法，及出世間一切法，通通攝收在里面，依據(jù)這個心，才能夠顯現(xiàn)開示大乘的義理。

　　何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

　　講話：

　　為甚么依這個心，就能夠顯示大乘的義理呢？這有兩方面說的：一方面是心的真如，那就是大乘的體；一方面是心的生滅，那就能夠顯示大乘自體上的相用。

　　所言義者，則有三種：云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。

　　講話：

　　上面所講的是法，現(xiàn)在所講的是法上所有的義。然義又有三種分別：第一種是真心的‘體大’，因為這真心是宇宙萬有一切法的真如性，是平等平等，所謂：‘在佛不增，在生不減’，就是這個意思。第二種是真心的‘相大’，這就是說：在我們這個真心的如來藏中，本來就具足無量無邊自性本有的功德。第三種是真心的‘用大’，就是說：這真心的功用，能生一切‘世間法’的善因善果，又能生‘出世間法’的善因善果。

　　一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。

　　講話：

　　上面這一心三大之法，也就是十方一切諸佛，在因地時，本來所乘的‘心法’，那末，一切菩薩要到如來的地位，也都要乘此‘心法’，方能到�。�

　　已說立義分，次說解釋分。解釋分有三種：云何為三？一者、顯示正義；二者、對治邪執(zhí)；三者、分別發(fā)趣道相。

　　講話：

　　上面已經(jīng)把立義分說過了，然而立義文中，是最簡單的，若不詳細解釋，怎樣可以明了，所以現(xiàn)在要說解釋分了。解釋分要分為三種：第一要顯示本論的正義，第二正義雖然是顯示了，然而還有許多邪執(zhí)，也不能不想法子去對治。第三邪正既然都明白了，就要分別發(fā)心趣向所行之道。

　　顯示正義者，依一心法有二種門：云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門；是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。

　　講話：

　　在三種解釋分中，現(xiàn)在先講第一種顯示正義。這個心的正義，究竟要怎樣顯示才能夠明白呢？那就是依據(jù)一心真理，分做兩門來開示；第一種約‘心’的體上說，叫做‘真如門’：第二種約‘心’的相用上說，叫做‘生滅門’。真如和生滅兩門，各各總攝一切法，就是說：真如門是總攝一切法，而生滅門也是總攝一切法。甚么道理呢？因為真如是生滅的體，生滅是真如的用，體雖不變，而用能隨緣，體不離用，用不離體，二門既不相離，所以說都是總攝一切法。

　　心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。

　　講話：

　　‘真’是不虛偽，‘如’是不變動，甚么叫做真如心呢？真如心就是真實心，這真實心究竟是甚么東西呢？就是一真法界的真心，也就是一個大總相的法門體。平常我們所說的，這個真心實性，是不生不滅的。不過眾生有種種的妄念，因此，在平等無差別的真心實性中，生起了有種種差別的事相。假如能離開妄心的一念，那一切千差萬別的境界相狀，也就沒有了。因為這個原故，所以一切事物，自從無始以來，就離開了言說，當然是沒有什么名字，就是用心去思想攀緣，也是不能及的。一切法的本來面目，都是究竟平等；法性既然平等，當然沒有變異，不可破壞。因為通通都是真心，所以才叫做‘真如’。

　　以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。

　　講話：

　　為甚么真如心不能用言說呢？因為一切的言說，都是假名無實。例如：口里說火，真有火嗎？說刀，真有刀嗎？這就可以知道，一切言說，都是因為我們心中有妄念才有，設若追究它的實體，實在是沒有的。

　　其實不但是一切的事物沒有名字，就是連真如這個東西，也是沒有相狀的，既然沒有相狀，為甚么又有這個真如的言說呢？那是因為這真如的言說，是到了極點，再不能用言說了。好像一班小學生在課室里亂喊亂叫，先生進了課室，叫他們：‘不要亂說話�。�’這時候大家通通都靜下來了，這就叫做‘因言遣言’。然而要知道言說雖然是可遣除，但是真如的自體，那是不可以遣除的。為甚么不可以遣除呢？因為一切法通通都是真如啊！遣除它到甚么地方去呢？既然不可以遣除，那末，可以建立嗎？也不可以建立的。甚么理由呢？因為一切法同是真如��！我們應當知道：一切事事物物，本來就不可用言說，用想念，所以叫做‘真如’。

　　問曰：若如是義者，諸眾生等，云何隨順，而能得入？答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離于念，名為得入。

　　講話：

　　這里設了一個問答。就是問：照上面這樣說，真如也不可遣，又不可立，亦不可說，還不可念，如果真是照這樣做起來，那末，我們一切眾生怎樣能夠隨順得入呢？答覆這個問題，就是說：設若能夠知道一切法，雖然是假借言說，然而同時又要知道實在是沒有‘能說的人’同‘所說的法’，雖然是生起了一種心念，實在是沒有‘能念的心’和‘所念的境’，如果能夠這樣，就叫做‘隨順’。設若把妄念通通離開了，那就叫做‘得入’了。

　　復次，此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相、非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。

　　講話：

　　上面所講的是離言真如，現(xiàn)在再來講假借言說的真如。因為如果完全不假言說，那末，眾生怎樣信解修行呢？所以把離言真如說過了之后，現(xiàn)在接著來說說假借言說的真如。

　　這假借言說的真如，可以分做兩種意義來講。那兩種呢？第一種是‘如實空’，第二種是‘如實不空’。怎樣叫做‘如實空’呢？因為能夠究竟顯現(xiàn)真如的實體��！怎樣叫做‘如實不空’呢？因為真如的實體，本來是具足圓滿無漏清凈本性的功德�。�

　　現(xiàn)在再來說說空的話；就是說：真如的實體從無始以來，一切虛妄的染污法，就是同它不相應的。因為真如是離開了一切法的差別相，這就是沒有了虛妄心念的原故。我們再進一步說：應當知道真如的自體，不是有相，也不是無相；不是非有相，更不是非無相；那末，難道是有無俱相嗎？固然不是��！真如的自體，不但不是有無，連一也不是，異也不是，非一相也不是，非異相也不是，那末，一異俱相當然也不是了。所以，我們可以總起來說一句：一切眾生所以看見種種有相的境界，都是因為眾生有種種妄心，剎那剎那念念分別，其實這種妄念，對于真如的實體，有相應嗎？當然是不相應的。因為這個原故，所以才叫做空。設若把妄念通通離開了，真如的本體，實在沒有東西��！

　　所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心；常恒不變，凈法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。

　　講話：

　　上面講的是空，現(xiàn)在再來講講不空；不空的道理，又是怎樣呢？就是說：已經(jīng)把法體顯現(xiàn)出來，絲毫的虛妄都沒有了，那就是真心。這真心的體性，是無始無終常恒不變的。然而為甚么又要叫它是不空呢？因為真心本來具足無量無邊的清凈功德，圓滿具足，所以才叫做不空。然而功德雖是不空，但是無有幻相可取，這是甚么原因呢？因為這是離開了妄念的境界，唯有行人真實去用功，到了親證的時候，才能夠相應。

　　心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。

　　講話：

　　我們記得嗎？在顯示正義的文中，說依一心法有二種門；上面所講的是真如門，現(xiàn)在來講生滅門。怎樣叫做心生滅門呢？我們要知道；說到真心的體，那完全是不生不滅；說到真心的相，才可以說生滅：真心本來是無相，說有相，也是為眾生方便說的。約體，叫‘真如’；約相，叫‘如來藏’。所以說：依如來藏，故有生滅心。因此，我們也就知道：約體是不生滅，約相是生滅，如波之動相，和水之濕性，固不可說它是一，也不可說它是異，因此，就另外安它一個名字吧，就叫做‘阿賴耶識’。這‘阿賴耶識’，約它的相，是有生滅的；約它的性，是不生不滅的。

　　這‘阿賴耶’的名義，先得解釋明白。‘阿梨耶’，就是‘阿賴耶’，中國話叫做‘藏’。因為能藏一切法的種子，所以叫做‘能藏’。又被前七識雜染現(xiàn)行法所熏染，所以又叫做‘所藏’。再加之被第七識所執(zhí)著為我，所以又叫做‘我愛執(zhí)藏’。此識分開說，有兩種意義：它能攝藏一切法的‘種子’，又能生出一切法的‘現(xiàn)行’，云何為二呢？第一種叫做‘覺’，第二種叫做‘不覺’。

　　所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。

　　講話：

　　怎樣叫做‘覺’義呢？就是說：真心之體，是離開了一切妄念。試問：離開了妄念的相狀，好像甚么樣子呢？沒有法子來形容它，只好比方同虛空一樣，沒有一個角落不普遍�。∈椒ń�，同是一相，這就是如來平等清凈的法身。

　　我佛依據(jù)這一切眾生人人本具，個個不無，平等的法身，特別同它安一個名字，叫做‘本覺’。甚么原故呢？因為這本覺的名義，是對‘始覺’說的；而始覺到本覺，覺的是甚么東西呢？就是覺的本覺�。∷酝居X是一樣。也可以說：離開了本覺，就沒有始覺��！我們再來說說：始覺的意義，依據(jù)本覺的原故，一切眾生從來不知，所以又叫做‘不覺’。依據(jù)不覺的原故，今日聽教明理，所以說他始覺。在這覺義中，又分出兩條路：第一條是覺悟了心源，澈底的明白了，這叫做‘究竟覺’，那就是佛陀所親證的境界。第二條雖然是覺悟了，但是沒有覺悟到心源，沒有澈底明了，這叫做‘非究竟覺’，統(tǒng)統(tǒng)叫作菩薩的境界。

　　此義云何？如凡夫人，覺知前念起惡故，能止后念令其不起。雖復名覺，即是不覺故。

　　講話：

　　這非究竟覺的意義，分開來又有三種：第一是名字覺，好像一般十信的內(nèi)凡，他們雖然是覺知了前一剎那妄念生起了惡法，馬上就能夠止息后念令他不起，這雖然可以叫做覺，其實還是不覺。

　　如二乘觀智，初發(fā)意菩薩等，覺于念異，念無異相。以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺。

　　講話：

　　第二是‘相似覺’。前面是講十信的內(nèi)凡，現(xiàn)在是說聲聞、緣覺，和十住、十行、十回向的菩薩。‘初發(fā)意’，是初住菩薩，叫做初發(fā)心住。‘觀智’，是能觀之智。我們要知道：無明，有四個階段，就是生、住、異、滅。前面的十信，是覺到了滅相無明；現(xiàn)在的三賢，是覺到了異相無明，所以叫做‘覺于念異’，也就是覺到了異念，然而過細觀察起來，這無明的妄念，也就不見得有異相，甚么原因呢？這是因為舍棄了粗的分別，而沒有了執(zhí)著相，這叫做‘相似覺’。

　　如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。以離分別粗念相故，名隨分覺。

　　講話：

　　第三是‘隨分覺’。甚么叫做‘法身菩薩’呢？就是初地菩薩，破了一分無明，便顯現(xiàn)一分法性；登地以上的菩薩，都是以法性為身故。三賢菩薩是覺的異相無明，十圣菩薩是覺的住相無明，所以叫做‘覺于念住’，也就是覺到了住的妄念。然而再進一步去觀察，住相的妄念，也是了不可得，這又是甚么原故呢？這是因為離開了粗的分別妄相；也就是隨各人所證的深淺不同，所以叫做‘隨分覺’。

　　如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。

　　講話：

　　前面的名字覺，相似覺，隨分覺，都在始覺中算數(shù)，唯有要到菩薩地圓滿的時候，才算究竟覺，也就是佛果。一切功德，通通滿足，一念‘如如智’和‘如如理’相應了，只要覺心一起，而用智慧去觀察這真心，實在沒有最初的始相。這是甚么原故呢？這是因為把最初一品生相無明，破干凈了，所以微細的妄念都遠離，然后親見真心實性，知道從前所用的都是生滅妄心，現(xiàn)在明白心性是不生不滅常住真心，這才叫做‘究竟覺’，也就是‘無上正等正覺’的佛陀。

　　是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生，不名為覺。以從本來念念相續(xù)，未曾離念，故說無始無明。

　　講話：

　　這一段，是引經(jīng)來證明佛和眾生究竟在甚么地方不同。就是說：眾生不離妄念，而佛是完全用智照境，不起分別思量，所以叫做‘無念’。因此，大乘經(jīng)中常說：設若有一個眾生，能夠發(fā)心去用功觀察無念的話，那就是向佛的智慧上去行。

　　還有一個意思，我們要知道：前面所說的‘心起’這一句話，實在是沒有初相可知；那末，為甚么又要說知‘初相’呢？這是說：能夠證到‘無念’的境界，才能知道。所以一切眾生，都不能叫做‘覺’，這是甚么原因呢？因為一切眾生從無始以來，都是剎那剎那在那兒念念相續(xù)，一向就沒有離過妄念，所以說：此即‘無始無明’。

　　若得無念者，則知心相生、住、異、滅；以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

　　講話：

　　設若能夠得到無念的人，才能知道心相的生、住、異、滅、四相但有假名，本無獨立的自體；那末，同無念的境界，豈不是相等嗎？這樣說起來，就實在沒有本覺同始覺之異，因為生住異滅的四相，都是對待的假名，同在一剎那間，沒有各別獨立的自體，本來是平等平等，同是一個覺性。

　　復次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。云何為二？一者、智凈相，二者、不思議業(yè)相。智凈相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續(xù)心相，顯現(xiàn)法身，智淳凈故。

　　講話：

　　本覺之體，雖然不變，本覺之相，可以隨緣。‘隨染’，即是隨緣，也就是熏習的意思�，F(xiàn)在再來說說：本覺隨熏習的分別，有兩種義相，這相和本覺的理體，當然是不相舍離。那兩種相呢？第一種叫做‘智凈相’，第二種叫做‘不思議業(yè)相’。

　　現(xiàn)在先說智凈相：甚么叫做智凈相呢？就是說：依托佛陀大悲心，流出來的正法力量，常常去聞思，然后依照聞思的熏習，就去真真實實的修行，用種種很便利的方法，把一切功德悉皆滿足，然后把這阿賴耶識的和合相破除了，生滅相續(xù)心相也滅除了，當然清凈的法性身，就會顯現(xiàn)，這種智慧，是純粹的無漏清凈，所以叫做‘智凈相’。

　　此義云何？以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞；如大海水，因風波動，水相風相，不相舍離，而水非動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。

　　講話：

　　現(xiàn)在要把這和合識相，破除了之后，它的狀況是怎樣？要詳細的解釋一下：這個意義是怎樣講呢？因為一切眾生心識之相，完全是‘無明’。但是，我們要知道：無明之相，雖然是染污，然而，它的本身是虛妄無體，不能離開覺性，而無明自己也沒有獨立之體。這里有一個最要緊的關鍵，我們不可不先知道一下：就是說它可壞也不是，說他不可壞也不是；因為可以破壞的是染污相，而不可以破壞的是本來清凈的體；這道理你如果不懂，可以說個譬喻給你聽，使你容易明白。譬如大海里面的水，本來是湛然不動的；后來因為有了風，所以生起了波浪，就有動相了！試問：這時水相和風相，有分離開嗎？當然沒有。然而，水不是動性，設若風止息了之后，當然就沒有動相，然而，水的濕性，絲毫是沒有壞滅��！

　　如是眾生自性清凈心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相舍離，而心非動性；若無明滅，相續(xù)則滅，智性不壞故。

　　講話：

　　如果明白了上面這個譬喻，這法上的意義，自然會明白了。這樣，我們就會知道：眾生的自性真心，本來是清凈，因為被無明的風鼓動了，所以生起了念念生滅相續(xù)的波浪，然而要知道：真心和無明，都是沒有形相，而這兩樣東西，在眾生分上是不相舍離的。但是，真心不是動性，設若無明的風滅除了之后，這念念相續(xù)的妄心，當然會滅，然而如如不動的智性，是永遠的不會壞滅。

　　不思議業(yè)相者，以依智凈，能作一切勝妙境界：所謂無量功德之相，常無斷絕。隨眾生根，自然相應，種種而現(xiàn)，得利益故。

　　講話：

　　前面講的是智凈相，現(xiàn)在講‘不思議業(yè)相’，其實就是真心的妙用。不思議的業(yè)相，是依甚么東西起的呢？是依托上面的智凈相生起的，所以能作一切說法利生殊勝微妙的境界。就是說：真心體上本來具足無量無邊的功德之相，是恒常永遠不斷絕的，可以隨從眾生各各不同的根性，自然相應，種種顯現(xiàn)而得利益。故云：‘菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩提影現(xiàn)中’是也。

　　復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如凈鏡。云何為四？一者、如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現(xiàn)，非覺照義故。

　　講話：

　　前面所講的，是隨染本覺，明離染功能；現(xiàn)在來講性凈本覺，是顯在纏功能。也就是性凈本覺未現(xiàn)時，就具足這種功能。

　　現(xiàn)在再來說本覺性凈的體相，分開來有四種大的意義，這四種大義，同虛空一樣廣博，可說是無所不包；又好像清凈的明鏡，光明照澈無所不現(xiàn)。

　　在四種之中，現(xiàn)在先來講第一種‘如實空鏡’。怎樣叫做空鏡呢？就是說這本覺心中，根本上就沒有一切妄心分別的境界相狀，本覺心中，既然是空空如也，纖塵不立，一無所有，當然是無法可現(xiàn)，這是本來就是這樣，并用不著甚么覺照的功用，然后才有。因此，說不上甚么始覺之智。

　　二者、因熏習鏡：謂如實不空。一切世間境界，悉于中現(xiàn)，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故。又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。

　　講話：

　　第二種是‘因熏習鏡’，是說如實不空，因為真心中能夠如實空，所以才能夠如實不空。這是甚么理由呢？例如假使沒有虛空，也就不能容納山河大地；假使沒有虛空，也就不能建筑亭臺樓閣，房廊屋舍。所以真如之體，雖然一法不立，然而真如之用，確是萬法全彰。一方面由真如內(nèi)熏之力，再加上聞思修外緣之助，所以一切世間境界，悉于中現(xiàn)，如鏡現(xiàn)像，一照則現(xiàn)；真心與萬法本是一體，既無內(nèi)外，那里有出入，萬法既是真心本有，那里會壞滅？因此，是常住不生不滅，所以才叫做一心。一切法既然都是真如實性，那末，一切染污法，能夠染污真心嗎？當然是不能！因為真如的智體，本來是不動，圓滿具足無漏的功德，來熏習眾生。

　　三者、法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙、智礙。離和合相，淳凈明故。

　　講話：

　　前面兩種是講在纏不染之自性清凈功能，以下兩種是講離垢清凈的功能。

　　甚么叫做‘法出離鏡’呢？就是依佛陀的等流教法，去聞思修起行，然后才能出離兩種障礙，這不空法，就是依法修持，破我執(zhí)，證我空，破煩惱障；破法執(zhí)，證法空，破所知障。智礙，就是為劣慧所障，如世智辯聰之人，不能入道。如果把我法二執(zhí)一破，當下就離開了阿賴耶識，轉(zhuǎn)識成智，那就顯現(xiàn)淳凈的光明。

　　四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現(xiàn)故。

　　講話：

　　第四種就是‘緣熏習鏡’。這是說：本覺中‘不思議業(yè)相’之功能，因為如果能依法出離了兩種障礙，得了出世間無漏清凈的智慧，就可以作度生之緣，現(xiàn)身說法，令修善根，如云開日現(xiàn)，普照眾生，所謂：‘應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法’。

　　所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離于方，則無有迷。

　　講話：

　　上面一大段，都是講的‘覺’義；現(xiàn)在再把不覺義來詳細說一說。甚么叫做‘不覺義’呢？不覺，就是對于真如平等無差別之理法，不能如實了知，糊里糊涂在無差別中，妄見差別，這都是因為不覺的原故，而起心動念。然而這不覺的妄念，它本來是虛妄無體，不能自立，所以它完全是依靠本覺，不離本覺，這好像空本無花，因目病所見，目病若除，花于空滅，故狂花不能離開虛空而有，所以不覺也是不離本覺。你如果再不懂，可以說個譬喻。譬如有一個人，把東方當做西方，一把方向弄錯了，就叫做迷人，然而這迷人，是因方故迷，設若離開了方，也就沒有迷了。‘本覺’譬如‘方’，‘迷’譬如‘不覺’，‘人’譬如‘眾生’，這就很容易明白。

　　眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。

　　講話：

　　上面的譬喻如果懂了的話，這法上的道理，自然容易明白。所以說：我們眾生，就是這樣。依本覺之理體，眾生不知，故說有迷，設若離開了覺體，說個甚么不覺？因為有了不覺的妄想心念，能知道名中所含的意義，才說一個真覺，其實這個真覺的名義，也是對待假立的；設若離開了不覺的染污心，也就沒有真覺的自相可以說得出來。因為真覺是離名字相，離言說相，離心緣相的，試問從何說起？

　　復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業(yè)相，以依不覺故心動，說名為業(yè)；覺則不動，動則有苦，果不離因故。

　　講話：

　　前面是講的‘根本不覺’，現(xiàn)在來講‘枝末不覺’，不過是從細至粗而已。現(xiàn)在就依不覺方面，先分三種相，這三相是同不覺相應不離的。那三種呢？第一種叫做‘無明業(yè)相’。‘無明’就是‘不覺’的異名，心動故造業(yè)，不動不造業(yè)。甚么叫做‘無明業(yè)相’呢？這就是因為不覺故心動，心動所以叫做‘業(yè)’。如果能夠覺悟了的話，當然心就不會妄動，妄心如果不動，就不會造業(yè)；既不造業(yè)，就不會受報，那里會有苦呢？設若妄心動了的話，那一定就會造業(yè)，造了業(yè)就要受報，受報就有惱了。這是甚么原因呢？這就是佛教常說的‘果不離因’�。�

　　二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。

　　講話：

　　第二種叫做‘能見相’。‘能見’，就是眾生見、聞、覺、知的妄見。試問：這妄見是從何而有呢？這就是因為動了妄念，才有妄見；如果妄心不動，自然也就沒有妄見。為甚么不見，不聞，不知？這就是沒有動念的證明��！

　　三者、境界相，以依能見故境界妄現(xiàn)，離見則無境界。

　　講話：

　　第三就是‘境界相’。試問：這千差萬別種種的境界，究竟從甚么地方現(xiàn)出來的呢？這就是因為依托上面的妄見，所以才會妄現(xiàn)境界出來的，如有病目，才會現(xiàn)出空花。如果離開了妄見，當然也就沒有妄境，例如：病目若除，空花自滅。這是很明顯的道理。佛法所以和其他的宗教與學說不同的地方，也就在此。因為其他的學說，都是說，先有境而后生心，是主張‘心外有法’，而佛教所說的是先有妄心，而后才現(xiàn)出妄境，是主張‘萬法唯識現(xiàn)’。你把這兩種學說，仔細去比較一下，你自然會知道那一種理論高超和認識正確了。

　　以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者、智相，依于境界，心起分別，愛與不愛故。

　　講話：

　　平常有兩句話：‘無明不覺生三細，境界為緣長六粗’。意思是說：由無明的原故，所以不覺而生出‘無明業(yè)相’、‘能見相’、‘境界相’三種細相出來，因為這三種相都還在阿賴耶識中，沒有顯現(xiàn)出來，所以叫做‘細’。現(xiàn)在是由境界的助緣，生起下面六種粗相，這六種是已經(jīng)顯出來了，容易知道的，所以叫做‘粗’。在這六種粗相中，先來講第一種‘智相’。甚么叫做‘智相’呢？就是依于順逆好丑的境界，妄心生起了就去分別；若是遇到了順的境界，覺得是好，就生起愛來。若是遇到了逆的境界，覺得是不好，就生起不愛的厭惡心，起了惑，就造業(yè)，必定會受苦報了。

　　二者、相續(xù)相，依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。

　　講話：

　　第二種是‘相續(xù)相’。甚么叫做‘相續(xù)相’呢？因為妄心不動，不起分別則已，如果一起分別，必至念念相續(xù)，無有間斷，對于愛境，就生‘樂想’；對于不愛境，就生‘苦想’。前面的智相，是‘俱生的法執(zhí)’；現(xiàn)在的相續(xù)相，是‘分別的法執(zhí)’；這相續(xù)相，是依于前面的智相，然后生起苦樂的感覺，剎那剎那，起念相應無有間斷。

　　三者、執(zhí)取相，依于相續(xù)，緣念境界，住持苦樂，心起著故。

　　講話：

　　第三種叫做‘執(zhí)取相’。甚么叫做‘執(zhí)取相’呢？就是不明白一切境界，都是虛妄不實，在苦樂等幻境上念念相續(xù)，起執(zhí)著故。

　　四者、計名字相，依于妄執(zhí)，分別假名言相故。

　　講話：

　　第四種叫做‘計名字相’。甚么叫做‘計名字相’呢？就是依托前面顛倒的執(zhí)取，非實計實，分別一切假名言說，生種種煩惱。前面執(zhí)取相是‘俱生我執(zhí)’，現(xiàn)在計名字相，是‘分別我執(zhí)’。從無明業(yè)相至計名字相，雖然有粗細不同，但是總名都叫做‘惑’。

　　五者、起業(yè)相，依于名字，尋名取著，造種種業(yè)故。

　　講話：

　　第五種叫做‘起業(yè)相’。甚么叫做‘起業(yè)相’呢？就是依托前面的名字，不了解名字完全是假立的，而跟著名字去種種取著，造下種種的有‘漏業(yè)’，這就叫做‘起業(yè)’。

　　六者、業(yè)系苦相，以依業(yè)受果，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。

　　講話：

　　第六種叫做‘業(yè)系苦相’。甚么叫做‘業(yè)系苦相’呢？就是依托前面的‘起惑’‘造業(yè)’，而感受的果報，業(yè)果之報，苦多樂少，故不得自在：不但是生在欲界六道中固然是苦，就是生到色界和無色界天中去，還是免不了壞苦和行苦，因為沒有超出三界，總是‘有漏’，在生死中，不能作主，所以不得自在。我們說了這半天，都是吃了‘無明’的大苦，因為無明能夠生出一切染法，這是甚么原因呢？因為一切染法，都是不覺的相故，反過來說一句：假定是覺悟了的話，那里還會起惑造業(yè)，去受果報呢？所以一切染法，皆是不覺相故。這是千真萬確的。所以佛教的生死輪回，只有‘惑、業(yè)、苦’三道，無始無終在那兒流轉(zhuǎn)，決定沒有一個什么創(chuàng)造者在那里主宰和管理。

　　復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏無明種種業(yè)幻，皆同真如性相。

　　講話：

　　現(xiàn)在再來談談‘覺’同‘不覺’都有兩種相。那兩種相呢？第一種叫做‘同相’，第二種叫做‘異相’。甚么叫做同相呢？好像各種不同的瓦器，杯盤壺碗，形式上盡管各式各樣，而它的原質(zhì)都是微塵所成的，沒有什么不同。這個道理如果明白了，那無漏的種種幻業(yè)，和無明的種種幻業(yè)，染凈的性質(zhì)，雖然是有兩種不同，如果找出它們的本來面目，同是真如的性相，那是一樣的。

　　是故修多羅中，依于此真如義故，說一切眾生，本來常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。亦無色相可見，而有見色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。

　　講話：

　　前面說的覺與不覺同一個真如的性相，恐怕大家不相信，所以馬鳴菩薩，引佛陀所說的經(jīng)典來證明，在佛經(jīng)上有這樣的話：依據(jù)這真如的道理，說一切眾生本來就是常住，已經(jīng)就是不生不滅的涅槃。要知道菩提這件東西，是人人本有，個個不無，所謂：天真本具，決定不是可以修的，可以作的，如果真是可修可作，那變了有為的生滅法，那還成個甚么佛？所以說修說作，那都是無修而修，修而無修；作而無作，無作而作；這叫做幻修幻作，歸根究底，正如楞嚴經(jīng)上所說的，‘圓滿菩提，歸無所得’，這才是正知正見。既然說畢竟無得，當然是無色相可見，這就是法身如來。然而有許多經(jīng)論上，又說有色相可見，這又是甚么意思？這就是隨無漏的幻業(yè)所成，就是功德的報身如來，和示現(xiàn)的應化身，并不是智色不空之性，這‘智色不空之性’六個字，要注意！‘智色不空’，那是指‘報身’；‘之性’的‘性’字，那是指‘法身’，所以重在‘性’字。意思就是說：不但是法性身看不到，就是報身佛的自受用身也是看不到的，唯有如來自受用的法樂。

　　言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。

　　講話：

　　前面所講的是‘同相’，現(xiàn)在再來講‘異相’。異相好像甚么東西呢？好像種種瓦器，杯盤壺碗，形式當然各各不同。這個道理明白了，那末，這無漏的染幻差別，和無明的染幻差別，當然是不可以一體同觀�。∪欢鵀樯趺催@覺與不覺有同相和異相呢？要知道：設若不知道‘同相’，眾生就永無成佛的希望，設若不知道‘異相’，眾生就不去修行，睡下來等候成佛嗎？當然是不可以。所以說：‘修德有功，性德方顯’，就是這個意思。

　　復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)故。此義云何？以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見，能現(xiàn)，能取境界，起念相續(xù)，故說為意。

　　講話：

　　這一段我先來打諸位一個招呼：就是研究和閱讀的人，切切不要拿唯識法相上的名詞來分析！說甚么‘心’是屬于集起的第八識。‘意’是屬于思量的第七識。‘意識’是屬于了別的前六識。起信論的章法，倒不是這種布置。還是老老實實，照本文的解釋穩(wěn)當，請讀者先注意一下。

　　上面講的染凈生滅之相，現(xiàn)在來講生滅的因緣。意思就是說：為甚么好好的不生不滅，而會變成了生滅呢？這里明明白白的告訴我們：就是依托眾生心、意、意識，轉(zhuǎn)變生起的原故。這個道理怎樣解釋呢？因阿賴耶識雜染的意義，才說有一個無明，因無明不覺的原故，所以生起‘能見’，‘能現(xiàn)’，‘能取境界’，起念相續(xù)，故說為意。所以這個‘意’，不是單單指的第七識，而是合‘三細’‘二粗’五相而成，試看下面的問答，就顯然的明白。

　　此意復有五種名：云何為五？一者、名為業(yè)識，謂無明力，不覺心動故。

　　講話：

　　現(xiàn)在把這一個意，分開五個名字來解釋。那五個名字呢？第一個叫做‘業(yè)識’。甚么叫做‘業(yè)識’呢？就是由無明的力量，不覺而起心動念。

　　二者、名為轉(zhuǎn)識，依于動心能見相故。

　　講話：

　　第二個叫做‘轉(zhuǎn)識’。甚么叫做‘轉(zhuǎn)識’呢？就是依托不覺的動心，妄見一切境界的相狀。

　　三者、名為現(xiàn)識，所謂能現(xiàn)一切境界，猶如明鏡現(xiàn)于色像；現(xiàn)識亦爾，隨其五塵對至即現(xiàn)，無有前后，以一切時，任運而起，常在前故。

　　講話：

　　第三個叫做‘現(xiàn)識’。甚么叫做‘現(xiàn)識’呢？就是說，此識能現(xiàn)出一切境界，好像明鏡一樣，能顯現(xiàn)一切色像。這現(xiàn)識的功能，就是這樣，能夠隨順色、聲、香、味、觸、五塵的境界一對就現(xiàn)，也沒有什么前后的分別。好像照相一樣，一照即現(xiàn)，因為一切時都是任運自然而生起的，所以常常現(xiàn)前。以上‘業(yè)識’、‘轉(zhuǎn)識’、‘現(xiàn)識’，也就是三細的異名。

　　四者、名為智識，謂分別染凈法故。

　　講話：

　　第四個叫做‘智識’。甚么叫做‘智識’呢？這‘智’倒不要誤會是智慧的智，乃是不覺妄生分別的邪智，因為它不能了達一切法本來是自心所現(xiàn)，非實計實，在那兒妄生分別，在沒有染凈平等法中，而妄生分別種種差別不平等之法。

　　五者、名為相續(xù)識，以念相應不斷故；住持過去無量世等善惡之業(yè)，令不失故；復能成熟現(xiàn)在未來苦樂等報，無差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。

　　講話：

　　第五個叫做‘相續(xù)識’。甚么叫做‘相續(xù)識’呢？就是同前面的妄念相應之后，念念不斷。對于過去無量世以前所造的‘善’‘惡’等業(yè)，能令不失。同時對于現(xiàn)在和未來所受的‘苦’‘樂’等報，又能成熟，一點也不會差錯。還有一種功能，對于現(xiàn)在已經(jīng)之事，忽然間會起念。就是未來之事，他也就能夠使令它不知不覺的去思慮。因為這種原故，所以才知道三界所有的一切根身和器界，完全是虛假，都是由眾生的妄心所造成的，如果離開了心念，也就沒有六塵的境界。這相續(xù)識和上面的智識，是屬于六相中的前兩種粗惑，連上面三細，綜合起來都叫做‘意’，這個‘意’的意義和范圍，同平常所說的‘意’是大大的不同啦！

　　此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

　　講話：

　　這一段是解釋上面的‘三界虛偽，唯心所作，離心，則無六塵境界’的注腳。這道理是怎樣說呢？因為一切法的幻相，都是從眾生分別心而起，妄念所生；同時還要知道：所有一切的分別，并不是外面真有個什么東西給我們分別，其實分別還是分別自己心中所現(xiàn)之影像。然而妄心是不能看見自心，這是甚么原故呢？因為妄心也是沒有形相可得，好像指不自觸，刀不自割一樣，所以妄心是看不見自心。因此，我們就知道：世間上所有的一切境界，都是依托眾生的無明虛妄心念，而得住持，因這個原故，就知道一切法，如鏡中像，那里有實體可得呢？妄心所現(xiàn)的一切法，完全是虛妄。怎樣知道它是虛妄呢？因為妄心生起分別，才生起種種法的差別；如果妄心不起分別，到了一念不生的當兒，那真是虛空粉碎，大地平沉了！那里還有甚么千差萬別的境界呢？所以知道它是虛妄。

　　復次，言意識者，即此相續(xù)識。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計我、我所，種種妄執(zhí)，隨事攀緣，分別六塵；名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。

　　講話：

　　這里所說的‘意識’，那實實在在是說的第六意識。不過這意識，可分為兩種：一是同時意識，又叫五俱意識，還有叫明了意識；一是獨頭意識。如果和前五識同時緣境者，那就叫做‘同時意識’。假若不和前五識同起者，那就叫做‘獨頭意識’。

　　這里所講的意識，就是六粗中的相續(xù)識。他是依著凡夫的執(zhí)著，越轉(zhuǎn)越深，或執(zhí)為我是有主宰，或執(zhí)是我所有的物；前者是執(zhí)為根身，后者是執(zhí)為器界；一切法上生起種種妄執(zhí)，隨一切的事物上，用種種攀緣心，去分別六塵的境界，這就叫做‘意識’。因為它能夠分開來幫忙前五識起作用，所以叫做‘分離識’，也就是‘同時意識’。又因為它離開了前五識，也能夠有獨起的作用，所以又叫做‘獨頭意識’。這個染污意識，是依托我見和我愛增長許多煩惱，所以叫做‘染污意識’。

　　依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發(fā)心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。

　　講話：

　　前面是說明染法生起之因緣，以下是講凈法生起之因緣。現(xiàn)在再把染法生起的意義說一說：設若是依托無明熏習所生起的‘阿賴耶識’這個道理是很深，當然不是凡夫和二乘的智慧所能知道，因為凡夫和二乘只能知道前六識的境界，七、八二識，未夢見在。要依托菩薩根性的人，從最初發(fā)起正信去觀察賴耶微細的境界，設若證到初地以上的法身菩薩，方能得少分知，因為他破了一分無明，而顯現(xiàn)一分法身。就是到了十地菩薩，還是不能夠盡知，因為他還有一分無明沒有破盡，要到佛果的地位，把一切無明統(tǒng)統(tǒng)破了，才能究竟��！

　　何以故？是心從本已來，自性清凈而有無明，為無明所染，有其染心；雖有染心，而常恒不變；是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名為不變。以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。

　　講話：

　　這一段是要說明這阿賴耶識甚深的道理，為甚么凡夫和二乘不知，就是菩薩還不能究竟的明了所以然�，F(xiàn)在先來征問：為甚么佛能夠究竟明了阿賴耶識的道理呢？答：眾生這個真心，從無始以來，本來是清凈，因為套上了一件無明的外衣以致沒有顯現(xiàn)。這‘真如’和‘無明’，都是無始以來本有的；好像礦中的‘金’和‘沙’，是沒有先后的。真心既被無明所熏染，于是才有染心的阿賴耶識。然而要知道：外面雖有染心蓋覆，而內(nèi)在的真心，還是常恒不變。這個道理，別人都不知道，唯有佛陀才能究竟明了。所謂：‘欲知山下路，須問過來人’。由此，就可得到以下兩種結(jié)論：（1）真心的體性，是恒常沒有絲毫的妄念，這就叫做‘其體不變’。（2）因為眾生不能了達真心的平等法界，它的相狀完全同真心不相應，所以忽然生起了妄念，這就叫做‘無明’。

　　染心者有六種。云何為六？一者、執(zhí)相應染，依二乘解脫，及信相應地遠離故。

　　講話：

　　以下是說明轉(zhuǎn)染成凈之次第，分為六種：第一種叫做‘執(zhí)相應染’。甚么叫做‘執(zhí)相應染’呢？‘執(zhí)’，就是六粗中的執(zhí)取相和計名字相。‘染’，就是染污，‘相應’，就是能念之心，和所念之境相符執(zhí)著。這個執(zhí)取相和計名字相，要到甚么時候才斷呢？要到阿羅漢，辟支佛的極果，以及十信滿心，十住菩薩才斷了。因為他們都是破了‘我執(zhí)’，斷了‘煩惱障’的原故。

　　二者、不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能舍，得凈心地究竟離故。

　　講話：

　　第二種叫做‘不斷相應染’。甚么叫做不斷呢？‘不斷’，就是‘相續(xù)相’？它是依著「苦’‘樂’等境，念念不舍，相續(xù)執(zhí)持，是分別起之法執(zhí)，要到初地菩薩才斷了。老實說：從十住以去，要經(jīng)過十行，十回向，四加行，慢慢用種種方便去修學，一到了凈心地，破了一分無明，見到了一分真理，才可以叫做究竟離了這個相續(xù)染。

　　三者、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。

　　講話：

　　第三種是‘分別智相應染’。甚么叫做分別智呢？就是六粗頭一個‘智相’。它是依托妄境而去分別，所以弄得下面去相續(xù)執(zhí)取。要從二地菩薩起，直到第七地菩薩才斷除了。在七地以前，用功觀察的時候，有相觀多，無相觀少，到了第七地，完全是用無相觀，所以叫做‘無相方便地’。

　　四者、現(xiàn)色不相應染，依色自在地能離故。

　　講話：

　　第四種是‘現(xiàn)色不相應染’。甚么叫做現(xiàn)色呢？就是三細中第三種‘境界相’。這境界完全是無中生有由妄見而生，它也算是染污法，不過它還沒有發(fā)現(xiàn)出來，還在阿賴耶識中，心境還沒有相對，所以叫做‘不相應’。它是由根本無明而熏動凈心，所以妄現(xiàn)境界，要到第八地菩薩才能斷了。因為他能夠變瓦礫而成黃金，所以叫做‘色自在’。

　　五者、能見心不相應染，依心自在地能離故。

　　講話：

　　第五種是‘能見心不相應染’。甚么是能見心呢？就是三細中第二種‘能見相’。它是由無明熏真心而生妄見，至九地菩薩方斷。因為他能變濁世成凈土，隨心轉(zhuǎn)變，所以叫做‘心自在’。

　　六者、根本業(yè)不相應染，依菩薩盡地，得入如來地能離故。

　　講話：

　　第六種是‘根本業(yè)不相應染’。甚么叫做根本業(yè)呢？業(yè)、是動作的意思。根本、是由根本無明的原故，所以妄心才會妄動，因是根本上妄動，故名為‘根本業(yè)’。就是三細中第一種‘無明業(yè)相’。要到十地菩薩以后，金剛喻定，進入如來妙覺的時候，才能最后斷了這生相無明，名為成佛。

　　不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入凈心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。

　　講話：

　　甚么叫做‘不了一法界義’？就是眾生因為有了無明不覺的原故，所以不明了真如法性，是平等無差別的，所以叫做‘法界’。這里有三個次第：第一是‘相似覺’，從初住至初地，所以說：‘從信相應地觀察學斷’。第二是‘隨分覺’，從二地至九地，所以說：‘入凈心地隨分得離’。第三是‘究竟覺’，那就是如來地了。所以說：‘乃至如來地能究竟離故’。

　　言相應義者，謂心念法異，依染凈差別，而知相緣相同故。

　　講話：

　　這里是解釋相應和不相應。現(xiàn)在先解釋相應，怎樣叫做相應呢？就是能念的心，和所念的法，雖然是不同，但是心境是相對的，同時染凈差別的境界，是分別得清清楚楚，所以叫做‘相應’。又說‘心’是心王，‘念法’是心所，所以叫做異。王、所、雖異，緣境同時，所以才叫做‘相應’。

　　不相應義者，謂即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。

　　講話：

　　上面是解釋相應，現(xiàn)在再來解釋怎樣叫做不相應？不相應的意義，就是這‘三細’的境界，尚在阿賴耶識中，能緣的心，和所緣的境，尚且未分，所以叫做‘不相應’。又說‘王’‘所’既然未分，當然不同時緣境，所以才叫做‘不相應’。

　　又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業(yè)智故。

　　講話：

　　這里是說明兩種障：一是‘煩惱障’，一是‘所知障’。煩惱障是障甚么？它是能障真如的根本智。真如本來是平等，沒有能所，因為有了阿賴耶識的染污心，所以在無差別之中，而分出有差別的能所，所謂：能見之心與所見之境，妄心妄境，如一目有病，妄見空花，所以叫做‘障根本智’。

　　所知障是障甚么？它是能障后得智。因為宇宙萬有事事物物，但有一法皆應可了知。然而所以不知者，因為智慧不夠，或者有一點小慧，坐井觀天，在佛經(jīng)上叫做‘劣慧’，或世智辯聰障礙深入大乘的佛法，所以叫做‘智障’，前面叫做‘障真諦’，后面叫做‘障俗諦’。

　　此義云何？以依染心，能見、能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相；無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。

　　講話：

　　以下是說明煩惱礙和智礙的狀況：這意義是怎樣說法呢？因為煩惱障是由阿賴耶識的染污心，而生起能見的心，和所見的境，去妄取彼此的境界，這就違背了真如的平等性。至于智障，他是不知道一切法本來是常住寂靜的，那里還有甚么生滅？但是因為無明不覺，妄與一切法相違，所以不能夠隨順世間一切境界種種都能夠知道，這就是智慧下劣，沒有證到‘差別智’啊。

　　復次，分別生滅相者，有二種，云何為二？一者、粗，與心相應故。二者、細，與心不相應故。又粗中之粗，凡夫境界。粗中之細及細中之粗，菩薩境界。細中之細，是佛境界。

　　講話：

　　上面所說的是生滅因緣，現(xiàn)在再來說說生滅的相狀。也要分兩種來說：那兩種呢？一種是粗，一種是細。粗相是心境相對，容易覺察，也就是前面所講的四種粗惑，與心相應；細相是心境沒有相對，不容易覺察，也就是前面所講的三種細惑，與心不相應。在這粗細兩種相之中，又分為四種：第一種是粗中之粗，那是凡夫的境界，就是六粗之中的執(zhí)相應染。第二種是粗中之細和第三種細中之粗，那是菩薩境界，也就是六粗的不斷相應染和分別智相應染。以及三細中的現(xiàn)色不相應染，和能見心不相應染。第四種細中之細，那是佛陀的境界，也就是三細中第一種根本業(yè)不相應染。

　　此二種生滅，依于無明熏習而有，所謂依因依緣：依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。

　　講話：

　　現(xiàn)在我們要研究這粗細兩種生滅，究竟是從何而有？推根究底要歸于無明熏習，‘依因’‘依緣’而有。甚么叫做依因呢？就是平常說的‘無明不覺生三細’。甚么叫做依緣呢？也就是平常說的‘境界為緣長六粗’。也就是論文上說的：‘依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故’。明白了這個道理，就知道：設若因如果滅了，那末，緣當然也就會同時滅了：根如果壞了，枝葉當然也會枯萎。明白了這個道理，就知道：無明的因滅掉了，那末，前面的三細，不相應心當然會滅了。境界的緣滅掉了，那末，后面的六粗，相應心也就會滅了，這是科學上的一個‘因果定律’。

　　問曰：若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風相相續(xù)；唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅者，則眾生斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續(xù)；唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　講話：

　　上面這一段問答和法喻，我們研究佛學的人，是要特別的注意！因為是學佛的人，一件很重要的事。問的意思就是這樣說：設若心體真是滅了的話，那末，為甚么又說相續(xù)呢？既然說是相續(xù)，那末，為甚么又說是究竟滅呢？因為這兩件事是不能相容的矛盾律啊！

　　試看他答得真巧妙！我所說的滅，但是心的生滅相上說滅，并不是說，心的不生不滅體性也有生滅��！這道理你如果不懂，可以說個譬喻：譬如風的話，它是依托水才有動相，設若水也滅了的話，那末，風相自然就斷絕了，因為它沒有依托的地方啊。但是，水性完全沒有斷滅，所以風相，照常是相續(xù)的，可見是風滅了的原故，動相當然隨著它滅，并不是水也跟著風一齊滅掉了。這譬喻如果真是懂了的話，那末，無明的風也是這樣，它是依托心體而動的，設若心體也斷滅了的話，那末，眾生豈不是也斷絕了，因為沒有心體去依托啦。但是，心體既然沒有斷滅，所以心相可以相續(xù)。最后的結(jié)論：是愚癡的無明滅掉了，心的生滅相當然停止了它的作用，并不是連心的光明無漏智，也跟它滅掉了，它是巍巍不動的。

　　復次，有四種法熏習義故，染法凈法起不斷絕。云何為四？一者、凈法，名為真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業(yè)識。四者、妄境界，所謂六塵。

　　講話：

　　現(xiàn)在再來講講四種法的熏習義，無論是‘染法’或‘凈法’，才生起不至于斷絕。那四種呢？第一種叫做‘凈法’，那就是真如的佛性。第二種叫做‘一切染因’，那就是不覺的無明。第三種叫做‘妄心’，那就是阿賴耶的業(yè)識。第四種叫做‘妄境界’，那就是色聲香味觸法的六種染塵。

　　熏習義者：如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是：直如凈法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無凈業(yè)，但以真如而熏習故，則有凈用。

　　講話：

　　如果不懂熏習的道理，可先來說個譬喻給你聽。好像世間上人的衣服，本來是沒有香氣，設若有一個人用香水常常去灑在上面，那末，自然就會有香氣。這個譬喻如果懂了的話，‘真如’和‘無明’互相熏習，也就是這樣。因為真如本來是清凈的東西，實在是沒有絲毫的染污，但是，因為常常有了無明去熏習，所以才有染污的相狀。反過來說：無明的染法，實在也是沒有凈業(yè)，但是，又因為有了真如去熏習，所以又有清凈的業(yè)用。假使沒有‘無明’來熏習，我們也就不會來做眾生。反過來說：如果沒有‘真如’去內(nèi)熏，我們也就永遠不能夠成佛。這道理是很要把它弄清楚啊！

　　云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明；不了真如法故，不覺念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心；令其念著，造種種業(yè)，受于一切身心等苦。

　　講話：

　　上面這一大連串，讀起來真有興趣！這里先說染污的熏習。怎樣熏習才生起染污法不斷呢？就是說：最初還是要依托真如，才有無明：這真如同無明，都是無始，沒有誰先誰后，好像礦中金同沙一樣。平常說：妄依真起，不可說，真能生妄。譬如空花，只可說，花依空現(xiàn)，不可說，空能生花。真如本來清凈，因為有了無明的染法去熏習真如，雖然不能作‘親因緣’，但是，也可作‘增上緣’。因為有了無明常常去熏習的原故，就把好好的真心，而變成了妄心。這妄心就叫做阿賴耶識，也就是開頭所說的‘生滅與不生滅和合’所成的。老實不客氣講��！無明既然可以熏習真如，那末，妄心也可以熏習無明，好像你既然可以忤逆父親，那末，你的兒子當然也可以忤逆你，所謂：‘檐前滴水，點點無差’。總而言之，病在不明了‘真如’是‘人人本具’的原故，所以‘不覺妄念’生起，而現(xiàn)出許多的‘虛妄的境界’。上面就叫做‘無明不覺生三細’�，F(xiàn)在又因為有了虛妄的境界，就成了染污法的助緣，又反過來去熏習妄心，所謂：‘一代不如一代’��！這樣一來，令其念念執(zhí)著，既已起惑，當然造業(yè)，那里有不受果報的呢？這‘惑、業(yè)、苦’三道的生死流轉(zhuǎn)，無始無終，輪回不息，這是佛學上的‘緣起正理’，并沒有一個創(chuàng)造者或主宰者于其中執(zhí)政��！

　　此妄境界熏習義則有二種，云何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。妄心熏習義有二種，云何為二？一者、業(yè)識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業(yè)系苦故。無明熏習義有二種，云何為二？一者、根本熏習，以能成就業(yè)識義故。二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

　　講話：

　　這里有三種熏習義：第一種是‘境界熏習義’，第二種是‘妄心熏習義’，第三種是‘無明熏習義’，而每種之中，又各分二種。境界熏習義有那二種呢？第一種叫做‘增長念熏習’，甚么叫增長念熏習呢？就是說：這阿賴耶的業(yè)識，因為有了虛妄境界資熏的力量，就能夠增長意識中的微細分別，也就是智相，和相續(xù)相，兩種法執(zhí)的分別。第二種叫做‘增長取熏習’：甚么叫做增長取熏習呢？就是增長前五識事識中的粗分別，也就是執(zhí)取相，和計名字相，兩種我執(zhí)，見和愛兩種煩惱。

　　妄心熏習義，也有兩種：第一種叫做‘業(yè)識根本熏習’，就是說：這阿賴耶的業(yè)識，去資熏根本無明，不能離開妄念，對于無明和真如之理迷惑了，它們所執(zhí)著的法相以為是真實不妄，所以能令阿羅漢，辟支佛，以及一班菩薩，去受‘變易生死’的苦惱。第二種叫做‘增長分別事識熏習’，就是說：資熏見和愛兩種無明，它們不明了一切境界，統(tǒng)統(tǒng)都是不實，去分別執(zhí)取，因此，所以去起惑，造業(yè)，而隨業(yè)受報，這就是一般凡夫所受‘分段生死’的苦報。甚么叫做‘變易生死’？就是‘進化生死’。甚么叫做‘分段生死’？就是‘輪回生死’。

　　無明熏習義也有兩種：第一種叫做‘根本熏習’，就是說：因不覺所以心動，因心動所以造業(yè)，因造業(yè)所以受報。這就是前面所說的‘生滅與不生滅和合，就名為阿賴耶識’。第二種叫做‘所起見愛熏習’，這就是所起的分別我執(zhí)和俱生我執(zhí)種種熏習，妄生執(zhí)著，而成就第六意識的分別事識。

　　云何熏習起凈法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅；以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業(yè)。

　　講話：

　　誰要了生脫死，只要把上面這一段看了，也就很容易明白。怎樣熏習就可以生起凈法不斷呢？就是說：因為有了真如的東西，所以就能夠常常去熏習無明；因為有了真如熏習無明的力量，所以能令妄心厭離生死的苦惱，去要求涅槃的快樂。

　　又因為有了妄心厭離生死，欣求涅槃的緣故，因此又常常去熏習真如，工夫久了，最后自己能相信有真如佛性，才知道我們?nèi)沼弥校鶆拥亩际峭�，除了妄心分別之外，那里有實在的外境。由此，就可以修一切遠離的方法，這是甚么原故呢？就是因為它能夠照它真真實實的了知沒有前面的五塵，境界，修種種方便，而生起隨順的功行，對于一切境界，不去執(zhí)取，也不去憶念，能夠這樣一直的做下去，久遠久遠的熏習力，就會把無明滅掉了，無明既然滅了之后，妄心也就不會生起，妄心既然不生起，而一切虛妄的境界，自然也會消滅。這‘無明的因’和‘境界的緣’統(tǒng)統(tǒng)都滅掉了，‘心的生滅幻相’自然會沒有了，這樣就叫做得了‘不生不滅的涅槃’，成了一種‘自然的快樂’。

　　設若依他的位次排起來的話，就是：自信己性，當十信位。知心妄動，無前境界，當十住位。修遠離法，當十行十向位。如實了知無前境界，當初地位。行種種方便而度眾生，當二地至九地位。起隨順行，無執(zhí)取與計名等念，當十地至佛果位。又無明滅，心無有起，是滅前三種‘相應染’。以無起故，境界隨滅以下，是滅后三種‘不相應染’，即‘三細’也，如文可知。

　　妄心熏習義有二種，云何為二？一者、分別事識熏習，依諸凡夫，二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者、意熏習，謂諸菩薩發(fā)心勇猛，速趣涅槃故。

　　講話：

　　這‘妄心熏習’四字，我們倒要很留意，并不可一概而論，統(tǒng)統(tǒng)都是不好。若妄心熏無明，那是加增無明之力，而令眾生流轉(zhuǎn)生死。若妄心熏真如，那是加增真如之力，而令眾生速得涅槃�，F(xiàn)在所講的是屬于后一種。

　　然而妄心熏習也有兩種：第一種就是一般想修行的凡夫，以及一般已得圣果的二乘，他們不知道有‘七識’和‘八識’，都是以第六的‘意識’，叫做‘分別事識’去用功，他們都看到輪回生死是很苦的，發(fā)起一種厭離心，隨各人的能力，廣修福德智慧，慢慢也可以證到無上的佛果，這是屬于漸進的。第二種是一類菩薩根性，他們發(fā)心是非常的勇猛精進，都是以前面‘五意’，叫做‘三細二粗’來熏習，所以趣向涅槃是很快的。

　　真如熏習義有二種，云何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業(yè)，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發(fā)心修行。

　　講話：

　　現(xiàn)在再說到真如熏習的意義，也有二種：第一種叫做‘自體相熏習’。甚么叫做‘自體相熏習’呢？自體就是真如的理體，自相就是真如體上的智相，從體起智，由智照體，這樣的互相熏習，自從無始以來，就具足無漏的法性，并且完備了不可思議的業(yè)用，來作觀智所緣之境，依這境、智、兩種熏習的意義，所以有了力用，能令眾生厭離生死的苦惱，而要求涅槃的快樂，自己相信本身就具有真如法性，所以發(fā)心修行。

　　問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信、無信，無量前后差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同故。過恒沙等上煩惱，依無明起差別；我見愛染煩惱，依無明起差別；如是一切煩惱，依于無明所起，前后無量差別，唯如來能知故。

　　講話：

　　這里有一個問答，很有興趣，問的意思就是說：設若照上面這樣說：一切眾生都有真如，每人都可以同等的熏習，照這樣說起來，人人都要一樣才對，為甚么有相信的，又有不相信的呢？無量無邊種種差別的不同呢？都應當大家同一個時候自己知道有真如這樣東西，來精勤修習利益眾生的種種方便，同等證入佛的大涅槃才對啊！

　　試看他答得多巧妙啊！不錯，真如本來是一樣有，那里知道同時也有無量無邊的無明呢？從無始已來，一切眾生各各的根性也有差別，而業(yè)障也有厚薄不同�。∥覀兡抢镏�，超過恒河里面的沙以上的煩惱，這是依無明生起種種的差別；還有‘我見’和‘貪’‘愛’種種煩惱，也是依無明生起的差別。因此，我們就知道了；這樣的許多煩惱，都是依托無明生起的，所以前前后后有無量無邊的差別，唯有如來才能夠知道。除佛之外，誰也不能夠知道��！

　　又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲愿護故。能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。

　　講話：

　　這里有一個譬喻，說明佛法所說的要有‘因’‘緣’具足，才得成辦。譬如：木中火性，才是火的正因，但是，木中雖有火性，設若沒有人知道里面有火性，又不假借一種方便，或鉆木，或燃木，而木頭自己能出火燒木嗎？那決定沒有這個道理。

　　這個譬喻如果真明白了的話，那末，眾生也是這樣：一方面固然要眾生具有真如佛性，向內(nèi)熏習之力，然而設若不遇到諸佛菩薩，及一切善知識等，來作助緣，同他們開示指導，說一切眾生都有佛性，都可成佛，教導許多法門，勸他們修習，都可以達到成佛的目的。設若不是這樣，眾生能自己來斷煩惱，證涅槃的話，也決定沒有這個道理。同時還有一件事情要知道：設若雖然有外緣之力，而里面真如的凈法本身沒有熏習，這樣，也不能究竟厭生死苦，來樂求涅槃。明白了這個道理，就知道：設若‘因’‘緣’都已具足，真如本性自己熏習的力量，又有諸佛菩薩等慈悲的愿力來護持，然后才能生起厭苦之心，信有涅槃，來修習善根，因為修習善根成熟的原故，所以又能值遇到諸佛菩薩來開示教導，利益一切而令眾生歡喜，才能前進趣向涅槃的道路。上面這一大段，都是解釋第一種‘自體相熏習’的道理，現(xiàn)在再來談談‘用熏習’吧。

　　用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種，云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發(fā)意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣；以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞，得利益故。

　　講話：

　　前面說的‘自體相熏習’，現(xiàn)在來說‘用熏習’，甚么叫做‘用熏習’呢？這就是眾生的外緣之力，但是外緣雖然是很多，如果把它束起來說，可分為兩種：第一種是‘差別緣’，第二種是‘平等緣’。怎樣叫做‘差別緣’呢？就是這一類眾生，依托諸佛菩薩等，自從最初發(fā)心求佛道的時候起，一直到成佛的時候止，在這中間，或者同諸佛菩薩，見過了一回面，或者念過了一次，或為眷屬，父母，諸親，或為給使的傭人，或為知己的朋友，或為冤家仇人，或者做過了布施，愛語，利行，同事四攝法的人，乃至一切所作無量無邊的行緣，以生起大慈大悲熏習的力量，能生起善根，令眾生增長慢慢成就，或者看見，或者聞到名字，都可以得到利益。

　　此緣有二種，云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別復有二種，云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。

　　講話：

　　講到‘差別緣’也有二種：第一種叫做‘近緣’，馬上就可以得度。第二種是‘遠緣’，那是要很久遠的時間才可以度脫。在這近、遠，兩種緣中，分開來又有兩種：第一種叫做‘增長行緣’，意思就是增長菩薩的方便行緣。第二種是‘受道緣’，那是由方便接受佛道而入正理。

　　平等緣者，一切諸佛菩薩，皆愿度脫一切眾生，自然熏習，恒常不舍。以同體智力故，隨應見聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧，乃得平等見諸佛故。

　　講話：

　　上面所說的都是諸佛菩薩各各不同的‘差別緣’�，F(xiàn)在來說諸佛菩薩的‘平等緣’。甚么叫做‘平等緣’呢？就是說：一切諸佛菩薩，他們的‘愿力

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