大乘起信論別說

大乘起信論 | 作者：太虛大師 [投稿]

太虛大師：大乘起信論別說

九年初夏在武昌龍華講經(jīng)會(huì)說

一　大乘起信說

　　一、何謂乘

　　乘者：謂今有法焉，能運(yùn)行，可容載，依經(jīng)過及前進(jìn)之軌涂，就此出及彼達(dá)之界地，而譬如車乘也。據(jù)茲所譬之法，或?qū)?lsquo;見思十惡’為運(yùn)載眾生入三惡道之‘跛驢壞車’，當(dāng)知此為引伸之說，未是乘之正義。何者？以其等于冥行險(xiǎn)阻而墮坑落塹，不得謂之有前進(jìn)之軌涂及彼達(dá)之界地故，簡(jiǎn)此不名乘故。依解深密等經(jīng)論，說乘為五：由人行五戒、十善還得為人，其功僅于不墮惡趣、不失人生而已。然亦得乘名者，以今濁世之人，大都鮮有不造惡業(yè)當(dāng)墮惡趣者；得五戒、十善以為之仍運(yùn)載入人道中，斯即具足乘之涵義，故得謂之乘也�；驈�(fù)簡(jiǎn)除人乘亦不名乘，以從人道仍在人道，于乘所詮運(yùn)載之以從此達(dá)彼之義未能顯著彰明也。故當(dāng)從修十善、四無量心、九次第定，而由人入天以起乘義。唯應(yīng)有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩如來乘之四乘耳。然更有他義：由人入天，亦未得謂之乘。以雖前進(jìn)而仍有退故，以雖此出而仍有墮故，未離牽轉(zhuǎn)系纏之域故，猶憑業(yè)力招感之報(bào)故。故將此亦簡(jiǎn)除，唯超脫業(yè)系輪回之出世三乘耳。夫出世三乘之于乘義，洵圓滿靡缺矣。顧彼聲聞之輩，但依托知苦、斷集、慕滅、修道之車乘，經(jīng)過三界、九地向解脫界前進(jìn)，得出離流轉(zhuǎn)界而達(dá)到解脫界而已。此車乘之所以為車乘，而何緣有是運(yùn)載之以從此達(dá)彼之德用者，尚非所知也。故修聲聞行而證聲聞果者，亦于乘義未能圓滿，不得謂之乘。故唯有獨(dú)覺乘、菩薩如來乘之二乘耳。然彼獨(dú)覺之輩，雖能自得其法門用之建行致果，亦才窺得其本然之理，成辦自利而已。逮得自利，即能乘所乘俱舍，而未嘗知何為有乘之真能乘者。故不能主其乘以自由施用，盡未來際乘之自運(yùn)運(yùn)眾，咸度之離苦得樂，常住而常無住。故獨(dú)覺乘猶然未能圓滿乘義，不得謂之乘；唯一真乘，但是從菩薩而如來之大乘耳。

　　二、何謂大乘

　　大義、乘義，論中自有說明。立義分之所立，解釋分之所解，要不過此大義與乘義而已。第今更就淺顯者言之：一曰、大乘者，對(duì)非大乘以言之者也，乃揀別之辭也，所謂最上乘、菩薩乘、勝乘、佛乘是也。即揀別彼世間、出世間之余乘，非最上、非勝，非大士所乘乘之以成佛者；獨(dú)此是無上、最勝之大士所乘之成佛者，故特稱之大乘也。二曰、大乘者，絕對(duì)無余以言之者也，乃廣苞之辭也，所謂普為乘、無量乘、一乘、圓乘、是也。即如眾生心攝一切世間出世間法盡之量為大乘量：依心真如大乘體言之，本來無有迷妄雜染之世間法及真覺清凈之出世間法一切差別，而此一切差別之法，無不當(dāng)體都是平等真如。依心生滅因緣大乘自體相用言之，一切迷妄雜染世間法是大乘智德、斷德之所由故，一切真覺清凈出世間法是大乘智德、恩德之所成故，亦無不都是大乘法者。故大乘者，不但為菩薩，而善能普為種種根性樂欲不同之眾生，而隨宜以成就人天及三乘之行果者也。故大乘之為乘，亦隨之而成無量無數(shù)差別之乘。凡所有乘之體、相、力用，舉不外乎大乘，無二圓遍，非擬議思量文字言說所可推測(cè)度知，莫得而名，強(qiáng)名之曰大乘耳。小車、人力車、馬車等，人、天乘也。自由車、自動(dòng)車等，聲聞、獨(dú)覺乘也。電車、火車等，大乘也：此亦譬喻之余義也。

　　三、何謂大乘信

　　論中嘗自說信心有四種義，今更助發(fā)明之。信者、精純正確之心，自性凈善，而有力能轉(zhuǎn)凈其余一切心心所法者也。故今此大乘信心之成就：第一、當(dāng)如實(shí)了知心真如之大乘體，此即是一切法之最真實(shí)性。悟之與迷，唯視覺此、不覺此以為判故。不如實(shí)知此，則無真實(shí)理，故不能有大乘信心。第二、當(dāng)如實(shí)了知如來藏之大乘自體相，此即是自心中所本具之一切凈覺性德。不如實(shí)知此，則無殊勝性，故不能決定大乘信心。第三、當(dāng)如實(shí)了知如來法身具有大智、大悲三輪不思議化無量無邊功能力用，恒能普于一切眾生界為救、為護(hù)。不如實(shí)知此，則無究竟義，故不能增長(zhǎng)充足大乘信心。一心中如實(shí)知真實(shí)理，如實(shí)知殊勝義，如實(shí)知究竟義；則精純正確而能自凈凈余，發(fā)生一切功德，長(zhǎng)養(yǎng)一切善根，謂之大乘信。

　　四、如何起大乘信

　　論中于分別發(fā)趣道相文中及修行信心分中，于如何起大乘信之義，亦嘗詳言之而深言之矣。今謂若在上上根利利智者，初用不著如何若何，佛祖出世皆為多事。即不然，亦才聞便悟，悟便究竟。甚么施、戒、忍、進(jìn)、止、觀、皆不過是些沒用的閑家具。雖然、若不能真得如是，便切須按下頭來照顧足下，按部就班于施、于戒、于忍、于進(jìn)、于止、于觀須循序修習(xí)；一法也不得缺少，一法也不得躐等。最要者、即在于施。施者、舍也：內(nèi)一切舍，外一切舍，內(nèi)外一切舍。若有一些些我我所法、玄妙理解、殊勝心境執(zhí)著不舍者，便是蛇入竹筒，驢系木橛，差以毫厘，失以千里，萬劫不能起大乘信。舍舍無犯故戒凈，舍舍無違故忍順，舍舍無住故進(jìn)精，舍舍無起故止寂，舍舍無亂故觀徹。離、凈、順、精、寂、徹之極，則大乘信心自不起而起矣。又不然，則依大乘究竟義以專念一佛，尤為起大乘信之不可思議勝方便法門。若真得發(fā)起大乘信心，信有根義、力義，以根義故于大乘但有增進(jìn)而更無減退；以力義故能轉(zhuǎn)舍一切染心心所法，能轉(zhuǎn)得一切凈心心所法。故唯起信之難，信起則于大乘可坐而進(jìn)也。