大乘起信論義理新探

大乘起信論 | 作者：傅偉勛 [投稿]

大乘起信論義理新探提要

　　本文試用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學(xué)」方法，重新探索《大乘起信論》的多門教義、深層義蘊(yùn)與根本實(shí)義，藉以發(fā)現(xiàn)能予繼承并發(fā)展此一論書(shū)既廣又深的大乘哲理的一條新時(shí)代佛法理路。創(chuàng)造的詮釋學(xué)分為五個(gè)步驟或?qū)哟�，即「�?shí)謂」、「意謂」、「蘊(yùn)謂」、「當(dāng)謂」與「必謂」。

　　在「實(shí)謂」層次，通過(guò)版本考證、原典�？�、作者傳記…等等歷史文獻(xiàn)的嚴(yán)密考察，盡量忠實(shí)客觀地理出作者以及原典的本來(lái)面目。在「意謂」層次，須在「實(shí)謂」的話語(yǔ)或文字表達(dá)之中，通過(guò)脈絡(luò)分析、邏輯分析與層面分析，對(duì)于原典盡量求得語(yǔ)義的了解與整理。于此層次，可以發(fā)現(xiàn)到以下十四門的《起信論》義理：不二門、二諦門、實(shí)相門、緣起門、心性門、心識(shí)門、實(shí)存門（迷悟門）、業(yè)報(bào)門、解脫門、修行門（禪定門）、戒律門（道德門）、應(yīng)病門（治療門）、教化門與時(shí)機(jī)門，眾門彼此息息相關(guān)。在「蘊(yùn)謂」層次，還得進(jìn)一步設(shè)法尋求原典可能藏有著的種種不同的詮釋理路，或豐富的義理涵。我們?cè)诖藭?shū)可以找到至少四種詮釋進(jìn)路，即如來(lái)藏緣起論說(shuō)、天臺(tái)圓教不二法門理路、天臺(tái)本覺(jué)論理路與頓悟禪教的路數(shù)。在「當(dāng)謂」層次，還要跳過(guò)「蘊(yùn)謂」層次所獲得的各種詮釋進(jìn)路，依創(chuàng)造的詮釋學(xué)洞見(jiàn)，去掘發(fā)原典表面結(jié)構(gòu)底下的根本義諦出來(lái)。依此洞見(jiàn)，可以發(fā)現(xiàn)到此書(shū)的根本實(shí)義當(dāng)在不二法門（而非如來(lái)藏思想），乃為此書(shū)真正的思想源頭。在「必謂」層次，我們踐行一種「批判的超越」，完成原典作者所未完成的思想課題，而達(dá)到了以下的結(jié)論：「《起信論》的理論結(jié)構(gòu)（必須）以不二門與實(shí)存門（迷悟門）的根本契合為基點(diǎn)，有此基點(diǎn)乃有二諦門的成立，又依二諦門而有（如來(lái)藏）緣起門，包容心性門與心識(shí)門，以及實(shí)相門；至于其他諸門，皆依此基本理論而一一分別成立�！�

　　佛教經(jīng)、論的開(kāi)展歷程，可以說(shuō)是一部創(chuàng)造的詮釋學(xué)史；《大乘起信論》允為第一流的論書(shū)，也應(yīng)該依此看法做進(jìn)一步的研究與發(fā)展。

（一）前言

　　在現(xiàn)存的所有漢文佛教典籍之中，《大乘起信論》應(yīng)可視為第一部奇書(shū)。一千四百年來(lái)不但有關(guān)此書(shū)作者姓名的謎題一直未獲解答，連有關(guān)成書(shū)時(shí)地的考證問(wèn)題，更是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，謎上加謎，愈形復(fù)雜。（注1）《起信論》的構(gòu)造與行文簡(jiǎn)潔而精要，在佛教論書(shū)（sastra）之中屬于上等佳作，絕非平凡作者所能撰出。書(shū)中步步展開(kāi)出來(lái)的大乘教義亦極廣泛而深?yuàn)W，似乎涵蓋著南北朝為止已經(jīng)形成的大乘佛教主要思潮，顯然包括中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏等說(shuō)在內(nèi)。更令人驚異的是，該書(shū)作者有意跳過(guò)傳統(tǒng)以來(lái)的大乘各說(shuō)，予以融會(huì)貫通，并立一家之言。正因如此，它在東亞大乘佛教思想發(fā)展史上份量特重，影響亦極深遠(yuǎn)，不但在中國(guó)禪宗的早期發(fā)展與《楞伽經(jīng)》平分秋色，同時(shí)又成法藏乃至宗密的華嚴(yán)宗如來(lái)藏緣起論的性起化，圓教化最為顯著的思想資糧，更且對(duì)于整個(gè)中日天臺(tái)宗的理路發(fā)展與分化構(gòu)成一個(gè)根本關(guān)鍵，影響所及，帶來(lái)了中國(guó)天臺(tái)的山家、山外兩派的對(duì)立，以及日本天臺(tái)本覺(jué)論的形成與發(fā)展。如說(shuō)《起信論》是東亞（中、韓、日三國(guó)）大乘佛教思想史上最具影響力、最被看重的金鼎之作，也不算是夸張之詞。

　　近年來(lái)在美國(guó)學(xué)府亦出現(xiàn)了數(shù)部有關(guān)《起信論》的博士論文，而此書(shū)英譯，到目前為止至少已有四種之多。本世紀(jì)禪宗研究的一代泰斗鈴木大拙（D.T.SuzuKi）不但享有禪在西方各國(guó)生根流傳的開(kāi)拓大功，又是推進(jìn)歐美學(xué)者的《起信論》研究最早最力的功臣，而他在一九○○年完成的第一部《起信論》英譯，象徵著世紀(jì)正在轉(zhuǎn)變的微妙時(shí)刻代表東方思想與文化的大乘佛教正式打進(jìn)西方世界的第一步，意義匪淺。（注2）

　　《起信論》的歷代注疏頗為浩繁，可與老子《道德經(jīng)》比擬。曇延的《大乘起信論義疏》是現(xiàn)存最古的詮釋書(shū)，可惜不全。隋朝慧遠(yuǎn)所撰《大乘起信論義疏》四卷（亦稱《凈影疏》），新羅元曉所撰《起信論疏》二卷（亦稱《海東疏》，元曉另有《別記》二卷），與唐朝法藏的《大乘起信論義記》五卷（亦稱《賢首疏》，法藏另有《大乘起信論義別記》一卷），皆收在大正大藏經(jīng)第四十四冊(cè)，算是《起信論》注疏之中份量最重，因此歷來(lái)合稱「起信三疏」。至于傳說(shuō)龍樹(shù)所撰的《釋摩訶衍論》十卷，可能是在法藏《義記》成立直后在中土或在朝鮮成立的偽作。其他歷代的重要注疏，在我國(guó)有宗密的《大乘起信論疏》四卷、四明知禮的《天臺(tái)教與起信論融會(huì)章》、益智旭的《大乘起信論裂網(wǎng)疏》六卷、憨山德清的《大乘起信論直解》上下二卷等作，在日本亦有長(zhǎng)水子璇的《起信論疏筆削記》、十惠房順高的《起信論本疏聽(tīng)集記》二十九卷、本如房湛睿的《起信論義記教理抄》十九卷、僧浚鳳潭的《起信論義記幻虎錄》等等，加上近現(xiàn)代著述如日本望月信亨的《講述大乘起信論》、湯次了榮的《漢和兩譯大乘起信論新釋》、平川彰的《大乘起信論》等代表作，以及目前臺(tái)灣可以看到的圓瑛法師《大乘起信論講義》、印順?lè)◣?/a>《大乘起信論講記》、方倫的《大乘起信論講記》等等，不勝枚舉。（注3）

　　問(wèn)題是在，原典僅僅一卷，而又如此精簡(jiǎn)，幾到禪家所云「不說(shuō)破」的地步；再加上歷代以來(lái)浩繁的注疏以及五花八門的不同詮釋，我們?nèi)绾稳ネ黄七@雙重困難，獲致較為忠實(shí)客觀的解釋（理解與詮釋）呢？我們決定那一解釋比較忠實(shí)客觀的評(píng)審準(zhǔn)則又在那里？如果無(wú)法獲致較為忠實(shí)客觀的解釋，我們是否可以改變探討方式，經(jīng)由原典本身可能藏有的多層義理（multidimensionalmeanings）與哲理蘊(yùn)涵（philosophicalimplications）的步步發(fā)掘，建立較有創(chuàng)造性意義的嶄新詮釋觀點(diǎn)，而為原典作者（不論是誰(shuí)）謀求更進(jìn)一步的「摩訶衍」（Mahayana）理路，完成他所未能完成的思想課題呢？拙論旨趣即是在乎應(yīng)用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學(xué)」（creativehermeneutics）方法重新探討環(huán)繞著《起信論》一卷的這些問(wèn)題，同時(shí)藉此新探刺激我國(guó)佛教學(xué)者，提高《起信論》的研究興趣與水準(zhǔn)。我認(rèn)為《起信論》這部奇書(shū)，乃是對(duì)于大乘佛法的無(wú)限開(kāi)展能夠提供思維靈感的一大活泉；《起信論》的重新探討當(dāng)有助于新時(shí)代大乘佛教思想理路的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)展。

　　創(chuàng)造的詮釋學(xué)方法，簡(jiǎn)略地說(shuō)，共分五個(gè)步驟或?qū)哟�，即「�?shí)謂」、「意謂」、「蘊(yùn)謂」、「當(dāng)謂」與「必謂」。在「實(shí)謂」層次，我們通過(guò)版本考證，原典�？�、作者傳記以及有關(guān)作者與原典的歷史文獻(xiàn)的考查，盡量忠實(shí)客觀地還出作者以及原典的本來(lái)面貌，尤其是作者在原典實(shí)際表達(dá)的話語(yǔ)。在「意謂」層次，我們須在「實(shí)謂」的話語(yǔ)或文字表達(dá)之中，通過(guò)脈絡(luò)分析（澄清字句在不同脈絡(luò)的意義）、邏輯分析（解消只停留在表面的原典字句內(nèi)容之間呈現(xiàn)的邏輯矛盾或混淆）、層面分析（就原典內(nèi)容析出不同層面的種種義理線索）等等分析功夫，對(duì)于原典進(jìn)行盡求忠實(shí)客觀的「意謂」（作者「實(shí)謂」的語(yǔ)義了解）整理。到了「蘊(yùn)謂」層次，我們還得進(jìn)一步設(shè)法尋探原典可能藏有著的種種不同的詮釋理路或豐富的義理蘊(yùn)涵。為此，我們需要思想史的關(guān)聯(lián)考察以及歷代重要的各家注疏與詮釋方式的綜合研究與比較，以便克服我們?cè)凇敢庵^」層次可能有過(guò)的單純皮面的詮釋結(jié)論。通過(guò)其他各家的詮釋理路研究，我們?cè)凇柑N(yùn)謂」層次不但可以理解到，原典詮釋的絕對(duì)客觀性乃不過(guò)是詮釋學(xué)的神話，可望而不可求，同時(shí)也能擴(kuò)充我們的詮釋學(xué)視野，藉用「依文解義」的跳板（「實(shí)謂」與「意謂」層次），進(jìn)一步體會(huì)「依義解文」的基本要領(lǐng)，意即種種深廣蘊(yùn)涵的探現(xiàn)功夫。在「當(dāng)謂」層次，我們又要跳過(guò)「蘊(yùn)謂」層次所得到的各種重要的詮釋理路，依自己苦心積學(xué)及探索所獲取的新的詮釋學(xué)洞見(jiàn)（anewhermeuenticinsight），掘發(fā)埋在原典表面上的多層義理底下的深層義理或根本義諦，如此為原作者表達(dá)他本來(lái)應(yīng)當(dāng)（should）表達(dá)出來(lái)的話語(yǔ)或文字。到了最高一層，我們以創(chuàng)造的詮釋學(xué)者姿態(tài)，為了原作者或原典可能具有著的思維局限，予以創(chuàng)造的詮釋突破，敢于提議原作者或原典必須（must）更進(jìn)一步推廣、深化或修正原有的教義或思想。也就是說(shuō)，創(chuàng)造的詮釋學(xué)者必須踐行一種「批判的超越」，完成原作者或原典所未（能）完成的課題解決。我們實(shí)可以說(shuō)，佛教經(jīng)論與佛學(xué)思想的開(kāi)展歷程乃是一部創(chuàng)造的詮釋學(xué)史，有如永不枯竭的靈感活泉，亦如活水永流不斷的洋洋大河，愈廣愈深。依此見(jiàn)地，《大乘起信論》這部第一流的論書(shū)，也應(yīng)該以創(chuàng)造的詮釋學(xué)方式予以研究，予以發(fā)展。（注4）

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