學(xué)習(xí)《大乘起信論》后的感悟
◎鄒相
在浩瀚如海的佛教經(jīng)典里，《大乘起信論》(又名《起信論》)有著特殊的地位，它不僅是大乘佛教的概論之作，也是自隋唐以來對佛教影響最大的一部論著�！洞蟪似鹦耪摗啡钠婚L，祇有一萬余字，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，廣為佛教各家宗派所重視并吸收、推廣。單是從這本經(jīng)論的內(nèi)容上研習(xí)，就能讓我們受益匪淺，法喜充滿。
《大乘起信論》全文共分五個部分：因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸赣蟹芷鹉υX衍信根，是故應(yīng)說。說有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分�！顾暮诵乃枷胧顷U明「一心」、「二門」、「三大」的佛教理論和「四信」、「五行」的修持方法。末學(xué)才疏學(xué)淺，僅從自己的理解來闡釋「一心」、「二門」、「三大」、「四信」、「五行」的思想。
「一心」：即「如來藏心」。萬法源出于此，攝含一切世間法和出世間法。「如來藏心」即是「真如本心」，世間萬物皆是「如來藏」的顯現(xiàn)�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸甘枪剩磺蟹◤谋疽褋�，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞；唯是一心，故名真如。……當(dāng)知：一切法不可說、不可念故，名為真如。」所謂「大地眾生皆有如來智慧德相」，一切萬法皆為眾生心而自有，我們學(xué)佛修行的目的是為了修好自心，找回真如本性。唯有對佛法教義、對世尊諸佛生起敬仰、崇信之真如自心，才能在修行之路上精進(jìn)前行�！敢恍摹篂楹�？為的是弘法利生、上行下化、普度眾生。
「二門」：即由「一心」生起的「心真如門」和「心生滅門」�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸敢酪恍姆�，有二種門。云何為二？一者、心真如門；二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故�！埂感恼嫒玳T」即是「清凈之心」，「心生滅門」即是「污染之心」。前者是從萬物的本有來說，即「心性不生不滅」；后者是從萬物的現(xiàn)象來說，即「不生不滅與生滅和合」。但「二門」是相輔相成，此消彼長，對立統(tǒng)一的，即「非一非異」。所以說，我們在學(xué)習(xí)佛法時，首先得深信因果輪回，不被暫時的景象和處境所迷惑，其次才是找到屬于自己的修行法門，精進(jìn)用功。
「三大」：即「體大」、「相大」、「用大」�！阁w」即本體，又名「真如」，于中一切法平等，不增不減；「相」即「形相」，又名「如來藏」，具有無量善性功德；「用」即功用，謂由此產(chǎn)生一切善因善果，為修證菩提妙覺之所由�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸杆粤x者，則有三種。云何為三？一者、體大：謂一切法真如、平等、不增減故；二者、相大：謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大：能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故�！勾恕溉蟆故窃诰局T位佛子，萬法歸一，宗本同源，不增不減，不垢不凈，種善因則得善果，「善惡到頭終有報，祇爭來早與來遲」；大乘佛法的功用不可思議，潛心修習(xí)，則有殊勝的因緣。
「四信」：即相信根本真如和佛法僧「三寶」。《大乘起信論》曰：「何等信心？云何修行？略說信心有四種。云何為四？一者、信根本：所謂樂念真如法故；二者、信佛有無量功德：常念親近、供養(yǎng)、恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益：常念修行諸波羅蜜故；四者、信僧能正修行，自利、利他：常樂親近諸菩薩眾，求學(xué)如實行故�！惯@「四信」是從四個方面略述大乘佛教要義，目的是使人們信仰大乘佛法。信真如為諸法之根，萬行之本，佛子們祇有深信真如才能固守一份自心，護(hù)住當(dāng)下的念頭，這是內(nèi)因；信「三寶」為佛教修行的基本原則，這是外因。故而說，「四信」能讓佛子們找到修學(xué)參究的路途和法門，信心百倍，勇猛精進(jìn)。
「五行」：即修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀這五種德行�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸感扌杏形彘T，能成此信。云何為五？一者、施門；二者、戒門；三者、忍門；四者、進(jìn)門；五者、止觀門�！共际�、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀為大乘佛教信仰者必備的修持法門，唯有修持這五種德行才能在修行上更進(jìn)一步，證得圓滿�！钢褂^」即因戒而生定慧，止于一境，以慧照觀察，無外佛界�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸冈坪涡扌兄褂^門？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故�！埂钢埂咕褪恰钢挂磺芯辰缦唷�，達(dá)到心中「無相」；「觀」就是觀世間無常、苦、空、不凈而知道因緣�！钢埂故�禪定，「觀」是般若，修「止」必須同時修「觀」。佛子們祇有將這「五行」深入到實際的生活與學(xué)習(xí)中去，堅持不懈地努力去實施，才能更為全面地認(rèn)識佛教、弘揚佛法。
《大乘起信論》在引導(dǎo)眾生對「大乘」樹立「信心」的同時，也為眾生的修行提供了方便法門。眾生一心，「隨順得入真如三昧」，既包容世間的一切，也包容出世間的一切，從生死輪回到涅槃寂靜，從無盡苦難到徹底解脫，從世間無常到出世間永恒，這一切我們都能爭取得到，祇要參照「一心、二門、三大、四信、五行」這一次第去精進(jìn)修行。末學(xué)自當(dāng)繼續(xù)認(rèn)真、深入研習(xí)《大乘起信論》，將理論付諸于實踐，在修習(xí)佛法、參究修行的道路上更加精進(jìn)用功。
歸命盡十方，最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者。及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說。說有五分：云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。初說因緣分。
“本文將從五個方面進(jìn)行講說，那五個方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！笔紫戎v說第一因緣分。問：“由于什么樣的因緣，要造這部論呢？”
大乘起信論�！咀ⅰ看笫菬o量無邊。包含十方法界，廣博的意義 乘是有運載度眾生出生死 到彼岸的功能 起是破除眾生的顛倒 起立正信的義理 信是親證此心 了無疑惑 論是假立賓主有問有答 破除邪見 發(fā)揮正理的意思�！窘狻坎徽摵谓�(jīng) 皆有通題別題 大乘起信此四字是此部的別題。論一字是論藏的通題題是題頭 似人的頭面 看著他的頭面。
總論：“有一個法門，能夠幫助眾生發(fā)起大乘正信之根。所以，應(yīng)當(dāng)講說�！薄氨疚膶奈鍌�方面進(jìn)行講說，那五個方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分�！�
大乘起信論講記
馬鳴菩薩造 唐三藏唐實叉難陀奉制譯 大乘起信論卷上 歸命盡十方 普作大饒益 智無限自在 救護(hù)世間尊 及彼體相海 無我句義法 無邊德藏僧 勤求正覺者 為欲令眾生 除疑去邪執(zhí) 起信
大乘起信論講解
起信論者，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千余言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關(guān)鑰、禪宗司南也！
大者包含之義。乘有運載之功。起則對境發(fā)心。信則忍可印定。論乃假立賓主。問答發(fā)揮。決擇正理。破除邪見。揀非經(jīng)律。故以論名�！痤}中應(yīng)分通別。上四字別題。別在當(dāng)部。下一字通題。通于論藏�！痤}者頭也。如人頭目為五官之總。觀其
《大乘起信論》一書言簡意賅，通過「一心二門」的心性學(xué)建構(gòu)，層層展開染凈互薰的流轉(zhuǎn)與還滅運動，法、報、應(yīng)三身佛說，以及止觀修習(xí)等大乘教義，明顯地表現(xiàn)出對南北朝以來大乘佛教的中觀、瑜伽、如來藏等各家學(xué)說，加以吸收融攝，并有意識地超越各家的爭論，融會貫通，曲成無遺
自近代以來,雖然對《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}有種種不同的看法和爭議,但它在中國佛教史上的重要地位和它對各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來看,《大乘起信論》自古至今一直被看作是大乘佛學(xué)入門
大乘起信論講話 自序 民國三十八年，有一個時期，我寄住在臺灣新北投普濟(jì)寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學(xué)習(xí)藏語密咒外，無事時寫大乘起信論講話以度日，寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講楞嚴(yán)經(jīng)于靜修院，得趙恒惕、鐘伯毅二老居士擁
大乘起信論略釋者，太虛法師講授于漢上，以少文顯示所說要義也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，實自本論始。
《大乘起信論義記》簡注卷上 張秉全 佛法如大海，誰能一口吸盡，如何能以少量時日，學(xué)到契合第一義諦的圓頓大法，愚以為學(xué)習(xí)《大乘起信論》，最為適宜。文雖不多，義理卻甚豐富，是全部佛法的綱要，此
本文試用自創(chuàng)的「創(chuàng)造的詮釋學(xué)」方法，重新探索《大乘起信論》的多門教義、深層義蘊與根本實義，藉以發(fā)現(xiàn)能予繼承并發(fā)展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時代佛法理路。創(chuàng)造的詮釋學(xué)分為五個步驟或?qū)哟危础笇嵵^」、「意謂」、「蘊謂」、「當(dāng)謂」與「必謂」。
佛法貴乎實踐，覺證在于理明。如終日談經(jīng)解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻于經(jīng)論棄之不顧，這兩者都有偏失，無法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進(jìn)，析理微妙，能令學(xué)者心神領(lǐng)會，尤對修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨特的教學(xué)要訣，使人按圖索驥，隨順而入，的確總攝了如來廣大深法無邊義。
《起信論》全稱《大乘起信論》，全１卷，相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真諦譯。收于大正藏第３２冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 其主旨是闡明如來藏緣起，從理論、實踐兩方面歸結(jié)大乘佛教中心思想，是一部體系嚴(yán)密的大乘佛教總結(jié)性的理論著作，是禪宗史的共識：馬鳴菩薩撮
人生于兩大之間。對于環(huán)境之森羅萬象。莫不欲探討其原。彼天之淵然而蒼者。其上復(fù)何所有耶。地之龐然而大者。其中復(fù)何所蘊耶。山何為而峙。海何為而渟耶。鵠何以白。烏何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。烏呼。世之號稱博學(xué)者。
《大乘起信論》者，佛滅度后，印度中興大乘馬鳴菩薩之所作也。因歷史的地理的和翻澤的文藝的關(guān)系，后人對之生大懷疑，疑《起信淪》非馬鳴所作，故不可至渭為外道論者尤不可也。關(guān)于此種問題，數(shù)年前在東西的學(xué)術(shù)界上，曾起過頂大的風(fēng)波。其最后的結(jié)果，則仍判為馬鳴所作為大乘正論。吾于此無言矣，舊案不提矣，然為此說者，有二感想焉。
大乘起信論序 揚州僧智愷作 夫起信論者。乃是至極大乘。甚深秘典。開示如理緣起之義。其旨淵弘。寂而無相。其用廣大寬廓無邊。與凡圣為依。眾法之本。以其文深旨遠(yuǎn)。信者至微。故于如來滅后六百余年。諸道亂興。魔邪競扇。于佛正法毀謗不停。時有一高德沙門
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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