《大寶積經(jīng)》共有多少卷，是誰翻譯的？

原經(jīng)文（《大寶積經(jīng)》卷第七十二）　　外道諦聽，彼人若從地獄終來生人中者，當(dāng)有是相，智者應(yīng)知：其聲嘶破，騾聲、匆急聲、怖畏聲、高聲、淺聲，小心常怖，數(shù)數(shù)戰(zhàn)悚，其毛數(shù)豎，夢(mèng)中多見大火熾然，或見山走，或

　　1、【極樂世界人的壽命】佛告阿難：“假使比丘滿億那由他百千數(shù)量，皆如大目揵連，經(jīng)百千億那由他歲，皆共算數(shù)彼無量壽如來初會(huì)聲聞，所知數(shù)量如彼毛端一滴之水；余不測(cè)者，猶如大海。諸菩薩摩訶薩眾亦復(fù)如是，非以算計(jì)之所能知。阿難，彼佛壽命無量無邊，不可知其劫數(shù)多少；聲聞、菩薩及諸天人壽量亦爾。”

暫無簡(jiǎn)介

無量壽如來會(huì)第五之一　　如是我聞。一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是諸大聲聞眾所知識(shí)。其名曰尊者阿若憍陳如。馬勝。大名有賢。無垢。須跋陀羅。善稱圓滿。憍梵缽提。優(yōu)樓頻蠡迦葉。那提

　　《大寶積經(jīng)》完整介紹極樂世界!往生極樂凈土4種方便法　　1 【極樂世界人的壽命】　　佛告阿難:假使比丘滿億那由他百千數(shù)量,皆如大目揵連,經(jīng)百千億那由他歲,皆共算數(shù)彼無量壽如來初會(huì)聲聞,所知數(shù)量如彼毛端一

　　第一、想得到端正的身體，要做到：一、對(duì)惡友不起嗔心；二、安住于大慈悲；三、歡喜修學(xué)正法；四、造佛形像。第二、如何得到富貴，要做到：一、應(yīng)時(shí)布施；二、不起輕慢的心；三、帶著歡喜的心情給人；四、不希求果報(bào)。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，破戒的比丘一眼就能看得出來，可是那些表面上看起來做得很好，可事實(shí)上卻是在破戒的人，卻不容易被發(fā)現(xiàn)。在《寶積經(jīng)》里，佛陀為我們列舉了四種破戒比丘的行為。第一類破戒比丘他們能夠全面地受持戒法，對(duì)于犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能夠謹(jǐn)慎履行，做到了身業(yè)清凈、口業(yè)清凈、意業(yè)清凈，其謀生活命

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　經(jīng)文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因?yàn)榱�根有貪著的病，就�?huì)在生死輪迴的苦海中不斷流轉(zhuǎn)，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香

　　有人問：「佛陀會(huì)不會(huì)罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會(huì)教訓(xùn)那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話：「你是非人！」非人，就是不像個(gè)人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。這是很嚴(yán)重的一句責(zé)

　　原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡(jiǎn)短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時(shí)，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實(shí)完備，

　　《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長(zhǎng)，而沒有染著于水。

　　《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國(guó)漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長(zhǎng)行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名

　　這是《八大人覺經(jīng)》開頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺知思惟的八種教法�！甘篱g無常，國(guó)土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊(yùn)無我」，是佛教的人生觀。兩者合起來，即整個(gè)佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時(shí)間和空間所和合的世界，是變化無常、沒有長(zhǎng)久固定的形態(tài)

　　「生死疲勞」，我們生了要死，死了會(huì)再生，生生死死，死死生生，在五趣六道流轉(zhuǎn)輪迴，辛苦又疲勞。人生就像一個(gè)車輪，在生死大海裡輪轉(zhuǎn)不已，備受勞苦�！笍呢澯�起」，人是貪欲的奴隸，為了貪財(cái)好色、貪享受、貪世間上的功名富貴，這個(gè)也要、那個(gè)也要，這個(gè)也想、

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　在《中國(guó)佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國(guó)的各種傳說，但以漢明帝夜夢(mèng)金人，派人赴天竺求取《四十二章經(jīng)》為最權(quán)威的傳入之說。史稱，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來之后詢問群臣，自己夢(mèng)中所見是什么神。