《寶積經(jīng)》講的是什么內(nèi)容？《寶積經(jīng)》概說(shuō)

大寶積經(jīng) | 作者：覺(jué)醒法師 [投稿]

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱(chēng)為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《寶積經(jīng)》有大小之分：《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書(shū)體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊(cè)。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過(guò)幾行，因?yàn)轶w力不支不得不停頓下來(lái)。菩提流志從神龍二年（706）開(kāi)始編譯，歷時(shí)七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》的叢書(shū)體裁，盡量勘同從前譯過(guò)的另本編入大部，只有遇到舊本文義不全或舊無(wú)譯本的，才出新譯。因此全經(jīng)四十九會(huì)，幾乎一半用了舊本，只有二十七會(huì)新譯，其中多數(shù)還是參酌舊本重出的，純粹的初譯本只有十一會(huì)。

　　小本《寶積經(jīng)》是《大寶積經(jīng)》中的一品，原名叫『迦葉品』，后來(lái)為了與第二十三『摩訶迦葉會(huì)』區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以改名為『普明菩薩會(huì)』。

　　大本《寶積經(jīng)》就是以『普明菩薩會(huì)』為核心，將主題思想相近的幾部經(jīng)典匯集在一起形成的。小本《寶積經(jīng)》，中國(guó)前后譯過(guò)四次，開(kāi)始是支婁迦讖譯的，叫做《佛遺日摩尼寶經(jīng)》（佛遺日，意為方廣；摩尼為如意珠）；后來(lái)晉譯的版本叫《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》，譯者的名字沒(méi)有記載；姚秦時(shí)代譯為《大寶積經(jīng)》，也有直接叫《迦葉品》，同樣沒(méi)有留下譯者的名字；最后譯的名叫《迦葉問(wèn)正法經(jīng)》。四個(gè)譯本名稱(chēng)不同，都是小本《寶積》的異譯。

　　小本《寶積經(jīng)》是繼《般若經(jīng)》之后出現(xiàn)的大乘經(jīng)類(lèi)之一，內(nèi)容比《般若經(jīng)》更為豐富。不過(guò)基本理論仍然不離《般若經(jīng)》的思想。全部分為十六門(mén)，都是屬于大乘教法。其中談到了大乘出家，即戒律的問(wèn)題；談到了定慧學(xué)，通過(guò)對(duì)大乘和小乘的比較，指出其優(yōu)劣。更值得注意的是提出了大乘的一個(gè)重要思想——『根本正觀』，指出大乘應(yīng)該用般若去觀察一切。

　　菩薩乘就是提倡般若，所以《寶積經(jīng)》的『根本正觀』來(lái)自《般若經(jīng)》。具有智慧，就能掌握判別正與不正的方法，從而使他們的理論超出了單純的空觀，提出了『中道』的概念�！嚎沼^』原對(duì)『實(shí)有』而言，『實(shí)有』固然不對(duì)，可是將『空』作為實(shí)有也不對(duì)，只有離去『空觀』、『實(shí)有』的兩邊，方能行于『中道』。

　　『中道』的概念，原本在部派佛學(xué)時(shí)期也會(huì)偶爾談到，可是將它固定在『正觀』方面運(yùn)用，則是從小品《寶積經(jīng)》開(kāi)始的一個(gè)重要思想。小品《寶積經(jīng)》還特別指出：『寧起我見(jiàn)如須彌山，不執(zhí)空見(jiàn)如芥子許』�！河幸�(jiàn)』很壞，但『有見(jiàn)』走向極端，即使大如須彌山，也還有辦法破除；如果執(zhí)著有『空見(jiàn)』，那就不可救藥了�？梢�(jiàn)，《寶積經(jīng)》的思想比『空觀』進(jìn)了一步，它破『空』破『有』，提倡『中道正觀』。

摘自：覺(jué)醒《寶積經(jīng)》講記

您可能喜歡：