又大迦葉，四種破戒比丘似善持戒。何謂為四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業(yè)清凈、口業(yè)清凈、意業(yè)清凈、正命清凈，而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。復(fù)次，迦葉，有一比丘誦持戒律，隨所說行，身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。復(fù)次，迦葉，有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。復(fù)次，迦葉，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
在現(xiàn)實(shí)生活中，破戒的比丘一眼就能看得出來，可是那些表面上看起來做得很好，可事實(shí)上卻是在破戒的人，卻不容易被發(fā)現(xiàn)。在《寶積經(jīng)》里，佛陀為我們列舉了四種破戒比丘的行為。
他們能夠全面地受持戒法，對(duì)于犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能夠謹(jǐn)慎履行，做到了身業(yè)清凈、口業(yè)清凈、意業(yè)清凈，其謀生活命也做到了正命清凈�？墒�，這種比丘主張“有我論”，認(rèn)為在生死輪回中有自我存在。這類比丘只是假現(xiàn)為清凈持戒者而實(shí)質(zhì)屬于破戒比丘。
能夠誦持戒律，熟習(xí)開遮持犯，可以依律而行清凈�？墒撬麄儍�(nèi)心還存有身見、我見。
能夠具足持戒，而且慈心廣被，多行利他，可是由于執(zhí)著有我相、人相、眾生相，所以一旦聽說了一切法本來無生，心中就會(huì)生大恐怖，驚惶失措，不能自持。
他們勤苦修習(xí)十二頭陀行，非常用功。可是他們心中認(rèn)定有法可得，有實(shí)法性可證，違背了一切諸法性空不可得的正法。
十二頭陀行，是十二種極端刻苦的修行方法。衣著方面有：但三衣、糞掃衣；飲食方面有：常乞食、不余食、一坐食、節(jié)量食；住處方面有：住阿蘭若、冢間坐、樹下坐、露地坐、隨地坐；睡眠方面有：常坐不臥。
綜合上面的四類行為，凡是取相、著有、執(zhí)我、立我，知見與世俗甚至外道一致，那么不管他們?cè)鯓映纸�，都是違反了如來戒法的真義，都算是破戒比丘。
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：上海玉佛禪寺
《大寶積經(jīng)》，又稱《寶積經(jīng)》。一二○卷。唐代菩提流志等譯。是集錄諸經(jīng)編纂而成者。為五大部之一。內(nèi)容主要敘說菩薩修行法及授記成佛等。寶積，是“積集法寶”的意思。以其為大乘深妙之法，稱之為“寶”；聚集無量法門，稱之為“積”。全經(jīng)計(jì)收四十九會(huì)，其中，魏晉南北朝隋唐諸譯經(jīng)家以不同經(jīng)名陸續(xù)譯出二十三會(huì)八十卷余，稱為“舊譯”
原經(jīng)文（《大寶積經(jīng)》卷第七十二） 外道諦聽，彼人若從地獄終來生人中者，當(dāng)有是相，智者應(yīng)知：其聲嘶破，騾聲、匆急聲、怖畏聲、高聲、淺聲，小心常怖，數(shù)數(shù)戰(zhàn)悚，其毛數(shù)豎，夢(mèng)中多見大火熾然，或見山走，或
1、【極樂世界人的壽命】佛告阿難：“假使比丘滿億那由他百千數(shù)量，皆如大目揵連，經(jīng)百千億那由他歲，皆共算數(shù)彼無量壽如來初會(huì)聲聞，所知數(shù)量如彼毛端一滴之水；余不測(cè)者，猶如大海。諸菩薩摩訶薩眾亦復(fù)如是，非以算計(jì)之所能知。阿難，彼佛壽命無量無邊，不可知其劫數(shù)多少；聲聞、菩薩及諸天人壽量亦爾。”
暫無簡(jiǎn)介
無量壽如來會(huì)第五之一 如是我聞。一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是諸大聲聞眾所知識(shí)。其名曰尊者阿若憍陳如。馬勝。大名有賢。無垢。須跋陀羅。善稱圓滿。憍梵缽提。優(yōu)樓頻蠡迦葉。那提
《大寶積經(jīng)》完整介紹極樂世界!往生極樂凈土4種方便法 1 【極樂世界人的壽命】 佛告阿難:假使比丘滿億那由他百千數(shù)量,皆如大目揵連,經(jīng)百千億那由他歲,皆共算數(shù)彼無量壽如來初會(huì)聲聞,所知數(shù)量如彼毛端一
第一、想得到端正的身體，要做到：一、對(duì)惡友不起嗔心；二、安住于大慈悲；三、歡喜修學(xué)正法；四、造佛形像。第二、如何得到富貴，要做到：一、應(yīng)時(shí)布施；二、不起輕慢的心；三、帶著歡喜的心情給人；四、不希求果報(bào)。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
善男子。這些問題是佛的境界，不是聲聞緣覺能知。如果有人對(duì)這些問題進(jìn)行辨證能摧毀無量如須彌山一樣的煩惱。如果對(duì)這些問題有定論則會(huì)導(dǎo)致執(zhí)著。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請(qǐng)通知我們，我們會(huì)及時(shí)刪除侵權(quán)內(nèi)容！
