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菩薩四正道

大寶積經(jīng) | [投稿]

寶積經(jīng)講記：菩薩四正道

　　上面所講的菩薩有四錯謬，現(xiàn)在我們講到菩薩有四種正道了。

　　【復次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生，其心平等。普化眾生，等以佛慧。于諸眾生，平等說法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道�！�

　　第一個「于諸眾生，其心平等」。這個是講到行菩薩道的人，最重要的一個條件，就是等觀一切眾生冤親平等。在《八大人覺經(jīng)》里面就講到這個問題，冤從親起，冤親要平等。

　　人跟人之間有的時候不打不相識，從冤家變親家了；有的時候從不認識到認識結(jié)合在一起，然后又分手，變成冤家了。所以，所有的眾生是冤家還是親家，還沒有定論。善于相對待，用智慧、用關懷的心，那所有的人慢慢都是變成親家了。一個人如果是自私自利，不懂得去關心別人，只知道重視自己，那么親家也變成冤家。

　　以佛的眼光來看我們，眾生都是看眼前對我有利，或是對我沒有利的。但是一個修道的人就不能以利為出發(fā)點，而是以慈悲心跟一切眾生走向光明、走向善。所以菩薩利益眾生就不能去分別，說這個人是好人、這個人是壞人，好人對他好、壞人就放棄他，這樣子不叫做行菩薩道。

　　所以第一個說「于諸眾生，其心平等」，用等觀一切眾生來從事教化眾生的工作。如果是不正常的人，常常動惡念的人，以佛的眼光來看，更應該以慈悲的心、更多的悲心、更多的智慧、更操心來去利益他。

　　舉個例子來講，如果一個家庭里面生了兩個小孩，一個是正常的小孩，自己會讀書，自己會找事，自己會找對象，這個做父母的就不要操太多的心，讓他去自由發(fā)展。但是如果另外一個兒子呢，這個心理有問題，不能夠知道是非善惡，甚至是有毒的東西撿起來就往嘴巴塞，那父母親就要多操一點心，父母親必須照顧他的飲食起居，還要照顧他的生活，未來長大怎么去養(yǎng)育，父母親就要多操心了。因為這是不正常的兒子，做父母的就更操心，這個并不是父母親偏心了。

　　所以我們看到眾生起心動念、舉手投足，都是動惡念，做壞事，那我們信佛學佛的人更應該以我們的智慧、悲心來去感化他，以德、學來感化這些眾生。如果我們輕言放棄的話，就不符合佛陀廣度眾生的這一個原則。佛陀出世的本懷就是要令一切眾生走向覺悟的、光明的、善良的彼岸。

　　所以行菩薩道一個很重要的觀念就是「于諸眾生，其心平等」，發(fā)平等心來看一切眾生。

　　第二個「普化眾生，等以佛慧」。我們利益眾生可以分兩個方面來講，一個是從物質(zhì)的救濟；眾生的衣食住行有問題了，我們可以用物質(zhì)來幫他解決。但是物資解決了生理的部分，還有心理的部分，所以教化眾生除了用財物的布施，讓他衣食住行、生理得到照顧以外，還有一個是從事于宗教的、思想的、心靈的開導。

　　這個又產(chǎn)生一個問題了，怎么樣的開導才是最究竟最圓滿的呢？如果我們跟他開導說人生是苦、人生無常、人生沒有什么意義，眾生如果接受這種法門，最多按照我們?nèi)バ奕W、學四圣諦，那么眾生最多只能證到阿羅漢，生死了了，不再出現(xiàn)生命；這個是不圓滿。

　　佛陀來到這個世間成佛，就是要讓一切眾生在這個人間成佛。所以「普化眾生，等以佛慧」，我們要引導眾生「開示悟入」佛的知見——開佛知見、示佛知見、入佛知見、悟佛知見，就是說要一切眾生來成佛，這個才是真正佛陀來到人間最重要的一個目標。

　　所以我們利益眾生，首先讓眾生了解因果業(yè)報，就是諸惡莫作、眾善奉行。那么這樣還不夠。眾生的問題是來自于心理的，所以必須從事思想的、心靈的凈化的工作，修戒定慧。修了戒定慧還不行，還必須修六波羅蜜來發(fā)菩提心，以成佛為最高的生命的座標。

　　讓眾生發(fā)菩提心，去觀眾生苦、發(fā)菩提心，這樣子才能夠讓眾生得到佛的智慧，圓滿的福德智慧，一切圓滿。如果是單單修戒定慧的話，只能成就聲聞、緣覺這種果位，這也是不圓滿的。

　　我們令一切眾生皆共成佛道，也就是平時誦經(jīng)、作善事所回向的：「愿以此功德普及于一切，我等與眾生皆共成佛道」。這樣子來利益眾生的話，才符合了佛陀來到這個世間的真正的本懷。所以菩薩第一個是等觀眾生，第二個就是要平等以佛慧來普化眾生。

　　第三個「于諸眾生，平等說法」。眾生的根機千差萬別，無論是大乘根性或者是厭離心根性的眾生，那么這一切眾生呢，菩薩都是平等說法。

　　該用小乘法去說，就說小乘法，因為有些眾生的根器就是小乘根器。所謂說小乘法就是說，人生沒有多大的意義，趕快觀無常無我、解脫生死就了了。因為有些眾生就是這種根性，你跟他講說發(fā)菩提心，陪伴眾生來輪回修福修慧，他聽了害怕，不敢修了。

　　所以我們以「平等說法」，就是說大乘法、小乘法，所有的法我們都要通達了解、深入，然后按照眾生的根器適度的引導他向善向光明。否則的話，我們見到一切眾生都叫他發(fā)菩提心，行六波羅蜜，拋頭顱灑熱血，那么這個眾生就退避三舍了。有些眾生畢竟天生就是這種根性的，他只想個人的生死了了，不管別人的事情。

　　所以，菩薩說法，他不會單單說一種法門。佛陀說法，就像藥。你看開藥店有幾百種幾千種的藥，有感冒藥、頭痛的藥、肚子痛的藥，有各種不同的藥。眾生的根機千差萬別，做為一個菩薩就是法門無量誓愿學；因為眾生的根機不同，就必須有各種不同的法門來度化眾生。

　　原始佛教談到的四圣諦——苦、集、滅、道，第一個講到「苦」，人世是苦、是無常，那么苦必須厭離�？鄰哪睦飦�？從集、從煩惱來。所以要知道這個苦，了解這個苦；然后知道苦的原因后，那就必須修八正道。

　　原始佛教第一個「苦圣諦」，就說明了人生充滿了許許多多的問題，生老病死、怨親會、求不得苦、五陰熾盛苦，種種的苦，八萬四千苦。因為苦，產(chǎn)生了厭離，而不會繼續(xù)造業(yè)。但是以大乘法來講的話，因為見到眾生苦，所以發(fā)一個心愿：眾生無邊誓愿度。

　　眾生的苦來自于煩惱，就是「集」，集就是招感。對這個「集」（煩惱），不是說馬上要把它斷除，而是《金剛經(jīng)》所說的「降伏其心、安住其心」，降伏這個煩惱。大的煩惱——貪瞋癡降伏它，暫時不斷，而留惑潤生。留惑潤生就是什么呢？生生世世來利益眾生，從利益眾生當中來凈化自己的身心。所以對這個「集」就發(fā)了一個愿：煩惱無盡誓愿斷。

　　那么「滅」是什么？苦集滅掉了，苦也沒有，煩惱也沒有了，這是一個修道者最期望的一件事情。生滅的問題解決了，煩惱、輪回生死的問題解決了；解決了——滅。那么信佛學佛的人對「滅」怎么樣子去發(fā)一個愿？佛道無上誓愿成。以成佛做為我們生命的最高座標，而不是說我一切煩惱斷了、生死了了做為一個目標。是福德智慧的學分都圓滿了；不但是自己圓滿，跟眾生一起圓滿。

　　那么「道」呢？是八正道，或稱為三十七道品。對于苦集滅道的「道」就發(fā)一個愿：法門無量誓愿學。為了攝化眾生，眾生有八萬四千的根機不同，所以必須有八萬四千的法門來去引導眾生走向善的光明。就像醫(yī)院里面有心臟科、腎臟科、眼科、外科、內(nèi)科，這么多的科別，幾千種藥、幾萬種藥。因為眾生的病太多太多了，每一個眾生的生理、心理、人心不同各如其面，那就必須有許許多多不同的方法來引導眾生走向正覺的道路。

　　所以才能夠「于諸眾生，平等說法」，就是有些要以人天乘來引導他走向善的光明的，那就是布施、持戒、禪定，這是人天乘所修的。如果是想證到阿羅漢的，那就是修四圣諦、三十七道品、戒定慧。有些根性叫做大心眾生，「大心眾生」就是發(fā)大心、發(fā)菩提心的，那就是必須發(fā)菩提心、修六波羅蜜，這樣子成佛。

　　所以有升天的法門，有做人的法門，有成為聲聞緣覺的法門，有成為菩薩的法門。做為一個菩薩，所有的法門都要精通、實證，才能夠平等說法，應眾生的根機來說法，使眾生得到好處。

　　第四個「普令眾生，等住正行」。我先念一段《華嚴經(jīng)》里面對我們的啟示：「以因發(fā)起廣大心，則能修行六種度，勸諸眾生行正行，于三界中受安樂」。這個地方讓我們了解到一個學佛的態(tài)度。

　　我們?yōu)槭裁?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰宗教呢？一般人認為人生是痛苦、是悲哀、是短暫的、如幻的，所以我們總想找另外一個地方，如天國、極樂世界去安心立命。有些以為宗教就是勸我們在人間做善事，信仰某一種萬能的神、創(chuàng)造主，然后當生命結(jié)束的時候，我們就能夠到天國，就能道哪一個世界享受安樂了。那么有些人叫做什么呢？說跳出五行外，跳出這個金木水火土（五行）之外，或是說跳出三界之外。

　　但是經(jīng)典里面告訴我們的，信佛學佛不是身分的改變，也不是環(huán)境的改變，而是我們心態(tài)的改變、行為的改變、口語的改變，當下身心就能夠自在。就像一個人如果有知識又肯努力，不管任何環(huán)境他都可以過得很好；那么一個人又懶又沒知識，把他丟到美國，他照樣不能生存。所以佛法的本意是怎么樣子的呢？勸諸眾生行正行，于三界中受安樂。

　　這個地方說到「普令眾生，等住正行」，什么是正行？也就是八正道，或者是戒定慧、六波羅蜜，這個都是正行。如果按照三學、六度、四圣諦去修去學，那么在三界當中時時刻刻、隨時隨地都能夠享受生命的自在，所以說「于三界中受安樂」，這是我們修學佛法的一個態(tài)度。這個態(tài)度就決定了我們修行的方向跟方法，方法如果錯，方向就錯，學佛就會偏激了。

　　所以我們信佛學佛的人，要了解佛陀出世的本懷，真正意義就是要「勸諸眾生行正行，于三界中受安樂」。不是我們想象的說，信仰宗教以后，我們遠離這一個世界到了哪一個世界就能夠永享天年了，長生不老、萬劫不死，在三界外安身立命；真正宗教不是這樣子的。

　　回歸到現(xiàn)實的人生當中，是改變了我們的心態(tài)，改變了我們生命的態(tài)度，改變了我們的語言，以八正道——正語、正業(yè)、正命、正見、正思維、正念、正精進、正定，那么這樣子任何一界（欲界、色界、無色界）當中都能夠安身立命。以我們是欲界眾生來講，我們就是以人的身分來到這個世界上，我們就在這欲界當中也能夠成佛道。

　　所以這個地方講到「普令眾生，等住正行」，等住正行就是按照眾生的根器，如果想來生來世得到人身又能夠生活很富足，佛陀就告訴他受三皈依持五戒，然后修布施、修禪定，那就能夠得到人身、生活很富足。那有些人要求希望能夠不再出現(xiàn)生命了，就告訴他修四圣諦、觀身心的無常無我，而不是修精練氣、長命百歲，不是這樣子的。

　　但有些眾生的根性希望能升天，升天的法門就是布施、持戒、禪定，這個叫升天的三業(yè)。如果是說要成佛，那就是修六波羅蜜、發(fā)菩提心，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六個項目，六度萬行，然后發(fā)菩提心來利益眾生，那就可以成佛。

　　所以，成佛有成佛的法門，升天有生天的，做人有做人的，阿羅漢有阿羅漢的法門，這各種不同的法門總歸一句都稱為正行。

　　我再念一遍《華嚴經(jīng)》啟示我們的：「以因發(fā)起廣大心，則能修行六種度」，就是因為我們能夠發(fā)廣大心、菩提心，跟一切眾生一起來成佛；發(fā)了這個心，自然就能夠修六波羅蜜。以菩提心修六種波羅蜜，做什么呢？勸諸眾生行正行，于三界中受安樂。這是談到我們修學佛法的方向跟方法；如果方向弄錯了，方法弄錯了，那我們修學的目的就達不到了。

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