成唯識論是成立唯識之論。唯識學(xué)建立于無著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之后，最初聲聞乘流行，以證得出世的阿羅漢果為目的。后來乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛，為未到究竟，且其度人的方便亦不廣大，因目之為小乘。而自命為大乘，廣度一切眾生。同登無上佛道。大乘先有龍樹提婆所倡導(dǎo)的中觀系，后有無著世親所建樹的瑜伽行系，為印度大乘佛教的兩

　　題前概說　　佛教唯識學(xué)，是門極有條理，極有系統(tǒng)，極有組織的學(xué)說，亦是一門極有高度，極有深度，極有廣度的學(xué)說，不特在佛教各宗派的教義中，難見有可與之相匹敵的，就是在世間各種思想學(xué)說中，亦少發(fā)現(xiàn)有像唯識學(xué)那樣的。是以今日時代思潮，不論有著怎樣飛躍的進(jìn)步，各種學(xué)說思想，不論有著怎樣高度的發(fā)展，但唯識學(xué)仍然值得吾人學(xué)習(xí)。

　　世親菩薩作了《唯識二十頌》，并自作長行釋之，名《唯識二十論》，以破外道小乘實有外境之邪執(zhí)，而顯唯識無境之妙理。其后又作《唯識三十頌》，未及作論而壽終。安慧、護(hù)法等十大論師，奮力研究唯識，并為此頌作釋；玄奘西游，一一取回以授窺基，基師一一折衷取舍，糅集眾說，以釋《唯識三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識妙義

簡明成唯識論白話講記

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識論亦何新之有？然為歐

　　佛教論書《成唯識論》的注釋書。亦稱《成唯識論疏》，略稱《唯識述記》。窺基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全書分五門。①辨教時機(jī)。主要說明法相宗的三時判教和五種姓說的思想；②明論宗體。主要闡述以識有境無的唯識思想為宗，以“

成唯識論講話

　　《成唯識論》十卷　護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，是唯識宗核心典藉。《成唯識論》是《唯識三十論》的集注。《三十論》世親菩薩撰。世親是無著的胞弟，唯識學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達(dá)犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當(dāng)時正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴(yán)禁外傳

　　本書名《成唯識論疏翼》，「疏」即《成唯識論述記》；「翼」是輔助義；「疏翼」是使《述記》生起翅膀飛起來，使它進(jìn)一步發(fā)揮作用之意。本書以金陵刻經(jīng)處的《成唯識論述記》為底本，�？薄督鸩亍分�《述記》﹝即金版大藏經(jīng)之簡稱，又稱趙城藏本，為金代雕印，約自金熙宗皇統(tǒng)八年（1148）至金世宗大定十三年（1173）完成。

　　印度佛學(xué)經(jīng)歷過長期而復(fù)雜的演變過程，產(chǎn)生過多樣而豐富的義理系統(tǒng)，一般性、簡單化的說法，將其概括為原始佛學(xué)、小乘佛學(xué)、大乘佛學(xué)幾類�！霸�始”一詞表時間，原始佛學(xué)即早期的佛學(xué)；但“小乘”、“大乘”，卻并非表示佛學(xué)的先后階段。呂澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后對部派佛學(xué)的貶稱�！比欢�經(jīng)久色褪，“現(xiàn)在用‘小乘’一詞，

　　唯識論內(nèi)部存在著種種分歧，這是歷來唯識論研究者早就注意到的事實�！冻晌ㄗR論》一書保留了當(dāng)時十家唯識學(xué)者的不同觀點，現(xiàn)代的研究者、如印順法師等則論述了唯識思想前后期一些重要變化。而筆者以為，唯識論前后期除了學(xué)術(shù)觀點上出現(xiàn)了一些變化外，更有一種價值取向上的變化，即從《解深密經(jīng)》到《成唯識論》，唯識論經(jīng)歷了從否定世俗世間、

成唯識論譯注

成唯識論釋義 單培根 閩南佛學(xué) 成唯識論是成立唯識之論。唯識學(xué)建立於無著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之后,最初聲聞乘流行,以證得出世的阿羅漢果為目的。后來乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛,為未到究竟,且其度人的方便亦不廣大,因目之為小乘。而自命為大乘,廣度一切眾生。

在西方心靈哲學(xué)陷入瓶頸的今天，西方學(xué)者渴望從東方傳統(tǒng)思想尋找一些突破的靈感，尤其佛教唯識論對心靈有著深刻的討論而成為注目的焦點。但是，由于思考脈絡(luò)上的不同，唯識論目前仍舊很難在西方心靈哲學(xué)架構(gòu)下定位，因此仍無法真正成為西方心靈哲學(xué)中的一個新希望。

　　唯識宗是中國佛教的宗派之一。創(chuàng)始人為玄奘，繼承和發(fā)揚宗義者為窺基。此宗的思想、理論，一般認(rèn)為“六經(jīng)十一論”是依據(jù)的典籍，其中《解深密經(jīng)》、《成唯識論》最為主要�！冻晌ㄗR論》又名《凈唯識論》，10卷。是玄奘于唐顯慶四年（659年）在長安西明寺譯場，編譯十家學(xué)說，由窺基筆受而集成的一部論著。這部著作是對古印度世親論師寫的《唯識

唯識思想前后期價值取向之重要變化 ——《解深密經(jīng)》與《成唯識論》三自性理論比較 作者簡介:林國良,1952年生,男,上海人,碩士研究生,主要研究方向為佛教唯識學(xué)。 摘要:《解深密經(jīng)》與《成唯識論》在三自性理論上存在著差異,包括遍計所執(zhí)自性是否遍一切法、依他起自性能否依

　　大乘佛法站在法空的立場，連過去、理在、未來這三世時間的流轉(zhuǎn)，也在否定之列。最早期的大乘學(xué)者——龍樹，把時間的流轉(zhuǎn)化歸于有為法的變化之上；所以，他說：“若離于去者（運動者），去法（運動這一現(xiàn)象）不可得�！保�1）又說：“因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當(dāng)有時！”（2）明顯地，龍樹之所以認(rèn)為時間的空幻，是因為他認(rèn)為時間

成唯識論 后序 唐吳興沈玄明撰 原夫覺海澄玄。涵萬流而浚宗極。神幾闡妙。被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽。泄慈云而清八零。演一音而懸解。逸三乘以遐騖。體陳如之半器。津有有于鹿園。照善現(xiàn)之滿機(jī)繹空空于鷲嶺。雖絕塵于常斷。詎遺筌于有空。顯無上之靈宗。凝中道于茲教。

十九世紀(jì)西學(xué)的東漸激起了中國文明內(nèi)部與之性相略類的一些學(xué)術(shù)流派在沉晦多年之后的復(fù)興，民國時期的唯識學(xué)運動即為其中最具典型意義的一個事例。唯識學(xué)源于雅利安人聚居之西北印，以講求因明、注重論典著稱，和歐洲哲學(xué)有許多相似之處。