成唯識(shí)論述記

　　暫無簡(jiǎn)介。

　　成唯識(shí)論是成立唯識(shí)之論。唯識(shí)學(xué)建立于無著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之后，最初聲聞乘流行，以證得出世的阿羅漢果為目的。后來乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛，為未到究竟，且其度人的方便亦不廣大，因目之為小乘。而自命為大乘，廣度一切眾生。同登無上佛道。大乘先有龍樹提婆所倡導(dǎo)的中觀系，后有無著世親所建樹的瑜伽行系，為印度大乘佛教的兩

成唯識(shí)論講解

　　題前概說　　佛教唯識(shí)學(xué)，是門極有條理，極有系統(tǒng)，極有組織的學(xué)說，亦是一門極有高度，極有深度，極有廣度的學(xué)說，不特在佛教各宗派的教義中，難見有可與之相匹敵的，就是在世間各種思想學(xué)說中，亦少發(fā)現(xiàn)有像唯識(shí)學(xué)那樣的。是以今日時(shí)代思潮，不論有著怎樣飛躍的進(jìn)步，各種學(xué)說思想，不論有著怎樣高度的發(fā)展，但唯識(shí)學(xué)仍然值得吾人學(xué)習(xí)。

　　阿賴耶識(shí)是唯識(shí)學(xué)建立的根據(jù)，萬法唯識(shí)是依據(jù)它而成立的。長(zhǎng)期以來對(duì)阿賴耶識(shí)得理解存在著許多歧義，由此所帶來的對(duì)唯識(shí)的解釋也種種不同。《成唯識(shí)論》作為唯識(shí)學(xué)的集大成之作，它對(duì)阿賴耶識(shí)的解釋也是最為

　　夫萬法唯識(shí)。雖驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w。則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他。依文解義。有教無觀故也。然觀心之法。實(shí)不在于教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。即心之法。是所觀境。了法唯心。非即能觀智乎。能觀智起。則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境。

　　世親菩薩作了《唯識(shí)二十頌》，并自作長(zhǎng)行釋之，名《唯識(shí)二十論》，以破外道小乘實(shí)有外境之邪執(zhí)，而顯唯識(shí)無境之妙理。其后又作《唯識(shí)三十頌》，未及作論而壽終。安慧、護(hù)法等十大論師，奮力研究唯識(shí)，并為此頌作釋；玄奘西游，一一取回以授窺基，基師一一折衷取舍，糅集眾說，以釋《唯識(shí)三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識(shí)妙義

　　彼等倡言：【但應(yīng)了解《成唯識(shí)論》之見道位判果標(biāo)準(zhǔn)與蕭老師建立是有所不同；《成唯識(shí)論》意為先伏二執(zhí)現(xiàn)行方入初地，入地則斷除種子�！俊　”说热缡侵鲝堈邔�(shí)有大過，謂不知己過之后，復(fù)又誣責(zé)于人，更增大

簡(jiǎn)明成唯識(shí)論白話講記

　　（韓國(guó)）高榮燮 著　　張惠文 譯一、 問題與構(gòu)想　　圍繞佛教識(shí)、心展開的論辯成為7、8世紀(jì)東亞思想史的主要內(nèi)容之一。心識(shí)之辯主要探討人的意識(shí)究竟是八種還是九種，也稱八識(shí)九識(shí)論或八九之辯。[1]這時(shí)期

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會(huì)逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識(shí)論亦何新之有？然為歐

　　佛學(xué)素被人認(rèn)作是中國(guó)古代哲學(xué)的“第二源泉”。在中國(guó)佛學(xué)的諸流派中，大乘佛教的“唯識(shí)論”以其精致和完備的理論體系而堪稱中國(guó)佛教哲學(xué)的開山，也正是由于唯識(shí)論，才有了華嚴(yán)宗、禪宗等業(yè)已中國(guó)化的佛學(xué)的中興，才有了宋明新儒學(xué)的崛起，也才有了熊十力的“新唯識(shí)論”在現(xiàn)代中國(guó)的凸現(xiàn)。本文的主旨是把唯識(shí)論作為一種東方式的現(xiàn)象學(xué)理論與西方

　　印度佛學(xué)經(jīng)歷過長(zhǎng)期而復(fù)雜的演變過程，產(chǎn)生過多樣而豐富的義理系統(tǒng)，一般性、簡(jiǎn)單化的說法，將其概括為原始佛學(xué)、小乘佛學(xué)、大乘佛學(xué)幾類�！霸�始”一詞表時(shí)間，原始佛學(xué)即早期的佛學(xué)；但“小乘”、“大乘”，卻并非表示佛學(xué)的先后階段。呂澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后對(duì)部派佛學(xué)的貶稱。”然而經(jīng)久色褪，“現(xiàn)在用‘小乘’一詞，

　　唯識(shí)論內(nèi)部存在著種種分歧，這是歷來唯識(shí)論研究者早就注意到的事實(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論》一書保留了當(dāng)時(shí)十家唯識(shí)學(xué)者的不同觀點(diǎn)，現(xiàn)代的研究者、如印順法師等則論述了唯識(shí)思想前后期一些重要變化。而筆者以為，唯識(shí)論前后期除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上出現(xiàn)了一些變化外，更有一種價(jià)值取向上的變化，即從《解深密經(jīng)》到《成唯識(shí)論》，唯識(shí)論經(jīng)歷了從否定世俗世間、

唯識(shí)思想前后期價(jià)值取向之重要變化 ——《解深密經(jīng)》與《成唯識(shí)論》三自性理論比較 作者簡(jiǎn)介:林國(guó)良,1952年生,男,上海人,碩士研究生,主要研究方向?yàn)榉鸾涛ㄗR(shí)學(xué)。 摘要:《解深密經(jīng)》與《成唯識(shí)論》在三自性理論上存在著差異,包括遍計(jì)所執(zhí)自性是否遍一切法、依他起自性能否依

　　《成唯識(shí)論》與《大乘起信論》熏習(xí)觀的比較　　秦 萌　　一、《成唯識(shí)論》的熏習(xí)觀　　首先，我們先來看《成唯識(shí)論》的熏習(xí)觀：　　依何等義立熏習(xí)名？所熏、能熏各具四義，令種生長(zhǎng)，故名熏習(xí)。何等名為所

　　《成唯識(shí)論》十卷　護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，是唯識(shí)宗核心典藉�！冻晌ㄗR(shí)論》是《唯識(shí)三十論》的集注�！度�十論》世親菩薩撰。世親是無著的胞弟，唯識(shí)學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達(dá)犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴(yán)禁外傳

《成唯識(shí)論直解》觀感漫談 陳新 只要熟悉中國(guó)佛教史，乃至只要熟悉中國(guó)思想史的人，無不知道《成唯識(shí)論》的重要性。但由于該書的難解，歷來對(duì)該書的注疏寥若晨星。由復(fù)旦大學(xué)出版社二OOO年四月出版，林國(guó)良先生撰寫的《成唯識(shí)論直解》(以下簡(jiǎn)稱《直解》)，在文字的梳理、義理

　　印度瑜伽行派和中國(guó)法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。五卷。除玄奘譯本外，還有南朝宋求那跋陀羅、北魏菩提流支、南朝陳真諦譯的三種譯本。該經(jīng)的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、勝義諦相、心意相識(shí)、一切法相、無自性相、分別瑜伽、地波羅蜜、如來成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，講“所觀境”；中間二

　　成唯識(shí)論也叫《凈唯識(shí)論》，簡(jiǎn)稱《唯識(shí)論》，法相宗所依據(jù)的重要論書之一。印度世親寫了一部叫《唯識(shí)三十頌》的著作，印度護(hù)法等十位佛學(xué)理論家，對(duì)它進(jìn)行了注疏講解。玄奘綜合了這十位理論家的注釋，翻譯寫成了這本《成唯識(shí)論》。十卷。該論的內(nèi)容：

　　我們?cè)谏鐣?huì)上、工作中、家庭里，若碰到對(duì)我們不友善，或?qū)ｉT找我們麻煩的人，都將之歸類為惡人。我們要如何面對(duì)惡人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一個(gè)大麻煩，就是他的堂兄提婆達(dá)兜。提婆達(dá)兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做領(lǐng)袖，以種種方法來陷害佛陀；

　　佛陀入滅后一百年，原始佛教的統(tǒng)一教團(tuán)分裂為上座部與大眾部。其后復(fù)細(xì)分為小乘十八部或二十部，各部派均各有其獨(dú)自傳承的經(jīng)藏。依現(xiàn)今資料顯示，當(dāng)時(shí)至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經(jīng)量部等所傳的經(jīng)典存在。

　　《阿含經(jīng)》屬于印度早期佛教基本經(jīng)典的匯集性典籍。一般認(rèn)為，此經(jīng)基本內(nèi)容，在釋迦牟尼逝世當(dāng)年，佛教節(jié)一次結(jié)集時(shí)，就已經(jīng)被確定下來。然而有的文獻(xiàn)，又把它看成為聲聞乘三藏里的經(jīng)藏。“阿含”，有的書里也譯成為《阿笈摩》等，可能成為“法歸”，“傳承的說

　　聽經(jīng)聞法，好比生活中需要吃飯一樣重要，為了身體健康必須吃飯，同樣的，為了讓慧命增長(zhǎng)，就必須聽經(jīng)聞法。身體有病，醫(yī)生會(huì)開藥方為我們治療；心里有病，則要靠佛法的阿伽陀藥（能夠普遍治一切病的藥）來治療。所以聽經(jīng)聞法時(shí)，要有「療病想」。如：覺得自己有貪

　　三種惡的行為，衍生出來就是十惡行。這十惡行是身體犯殺、盜、淫；口犯妄語、惡口、兩舌、綺語；心、意犯貪欲、瞋恚、愚癡邪見等。在佛教講，你不做十惡行就是十善行。有人說，我一生都沒敢殺雞、鴨，甚至一隻蚊子、一隻螞蟻都沒有敢打死，我不會(huì)殺生的。其實(shí)，一

　　布施有很大的功德，但布施若沒有智慧或布施錯(cuò)誤，就會(huì)有過失。例如：拿錢給小孩買刀劍玩具，玩慣以后，他可能會(huì)用真刀真劍去傷害人；買小魚、小鳥給小孩子玩，一直玩到死，養(yǎng)成沒有慈悲心，這也不好。買香菸送人、買酒送人、替人傳遞毒品、捕鳥送人、捕魚送人、

　　什么叫「居家善知識(shí)」？家里的成員中，可以作為模范者，他就是家庭里的善知識(shí)；做先生的，因?yàn)樘�太的支持而有成就，太太就是先生的善知識(shí)；貞節(jié)賢良的妻子，是我們居家的善知識(shí)；具有正見智慧的老師，是學(xué)校的善知識(shí)；從事社會(huì)公益的好人，是社會(huì)的善知識(shí)。