佛學(xué)素被人認作是中國古代哲學(xué)的“第二源泉”。在中國佛學(xué)的諸流派中，大乘佛教的“唯識論”以其精致和完備的理論體系而堪稱中國佛教哲學(xué)的開山，也正是由于唯識論，才有了華嚴宗、禪宗等業(yè)已中國化的佛學(xué)的中興，才有了宋明新儒學(xué)的崛起，也才有了熊十力的“新唯識論”在現(xiàn)代中國的凸現(xiàn)。本文的主旨是把唯識論作為一種東方式的現(xiàn)象學(xué)理論與西方現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)加以比較，以期使中國佛學(xué)乃至中國哲學(xué)所固有的奧義得以挖掘和彰顯。
顧名思義，現(xiàn)象學(xué)即關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)說。這里的現(xiàn)象也即人類的意識現(xiàn)象。把哲學(xué)研究的對象定位、限定和專注于人類的意識現(xiàn)象，對于人類現(xiàn)代哲學(xué)觀念的變革有著深遠意義。一方面，作為休謨和康德的經(jīng)驗主義哲學(xué)路線的一種深化，它使西方哲學(xué)完成了從客體本體論向主體本體論的最終的理論轉(zhuǎn)換，另一方面，這種“徹底經(jīng)驗主義”思想的確立又使“本質(zhì)的直觀”得以實現(xiàn)，使本質(zhì)和現(xiàn)象趨于和解，從而使本體論和現(xiàn)象論、形而上與形而下消除了對立分裂。故深得現(xiàn)象學(xué)三昧的海德格爾不無理由地宣稱：顯體即本體，遮蔽即澄明，長期陷于二元論困境中的傳統(tǒng)西方本體論學(xué)說惟有作為一種“現(xiàn)象就其自身顯現(xiàn)自身”的現(xiàn)象學(xué)才是可能的。
再看唯識論，唯識論又名法相學(xué)。“法相”即萬事萬物（“法”）的現(xiàn)象（“相”）。同時，法相學(xué)把世間萬相僅僅看作是“識”自身之“表相”。故與西方現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)一樣，法相學(xué)亦是以人類的意識現(xiàn)象為研究對象。
我們完全有理由把唯識論稱作是一種東方式的現(xiàn)象學(xué)。但現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象主義”是通過一種所謂的“現(xiàn)象的還原”得以揭示，而唯識論的“現(xiàn)象主義”則是借助于一種所謂的“諸法由因而緣起”而產(chǎn)生的。這種“緣起論”堅持“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”（《雜阿含經(jīng)》卷十二），一切事物都是因緣和合，由他起性。在唯識論里，這種“他”即阿賴耶識中攝藏的名言種子，其從潛在待緣而起為“現(xiàn)行”，于是便有了大千世界的萬象紛呈。
然而，盡管這兩種現(xiàn)象學(xué)表達“現(xiàn)象主義”的方式迥異，但這并不能掩藏其在對“現(xiàn)象”理解上的本質(zhì)趨同。這種趨同表現(xiàn)為：其一，它們都把現(xiàn)象最終歸宗于一種意識主體性而非物質(zhì)客體性，用現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)的語言來表述，即所謂的“實在在意識中的消融”；用唯識論的語言來表述，即所謂的“識外無境”或“境由心生”；其二，它們都把這種識心顯現(xiàn)的現(xiàn)象最終理解為一種亦本體亦現(xiàn)象的東西。如果說現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)就此提出了所謂的顯體即本體、遮蔽即澄明的思想的話，那么唯識論則就此提出了所謂的“遮詮即表詮”、“心王亦心所”、“真空不礙妙有”等等理論。人們看到，唯識論這一會通染凈、一心二門的思想，無疑開出了中國佛學(xué)乃至中國哲學(xué)所特有的學(xué)統(tǒng)，從華嚴宗的“理事無礙”的觀點，到禪宗的“眾生即佛”的學(xué)說，再到宋明新儒學(xué)的“體用一源”、“顯微無間”的理論，實際上都是對這一學(xué)統(tǒng)的忠實傳承；而被現(xiàn)代新儒家奉為獨創(chuàng)之作的熊十力的“新唯識論”，就其“即用顯體”的主旨而言，可以說是舊唯識論的一種更為思辨、更為精致的現(xiàn)代說明。
成唯識論譯文 卷第一：外人難說：如果只有識的話，為什么世間的一般凡夫及諸外道和出世間的諸圣教都說有我、有法呢？論主回答說：《唯識三十頌》說：“我和法都是假設(shè)而有，有各種各樣的相狀，它們都是識變現(xiàn)的。能變之識只有三種：第八阿賴耶識為異熟識，第七末那識為思量識，眼、耳、鼻、舌、身、意六識稱為了別境識。”
暫無簡介。
成唯識論是成立唯識之論。唯識學(xué)建立于無著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之后，最初聲聞乘流行，以證得出世的阿羅漢果為目的。后來乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛，為未到究竟，且其度人的方便亦不廣大，因目之為小乘。而自命為大乘，廣度一切眾生。同登無上佛道。大乘先有龍樹提婆所倡導(dǎo)的中觀系，后有無著世親所建樹的瑜伽行系，為印度大乘佛教的兩
成唯識論講解
題前概說 佛教唯識學(xué)，是門極有條理，極有系統(tǒng)，極有組織的學(xué)說，亦是一門極有高度，極有深度，極有廣度的學(xué)說，不特在佛教各宗派的教義中，難見有可與之相匹敵的，就是在世間各種思想學(xué)說中，亦少發(fā)現(xiàn)有像唯識學(xué)那樣的。是以今日時代思潮，不論有著怎樣飛躍的進步，各種學(xué)說思想，不論有著怎樣高度的發(fā)展，但唯識學(xué)仍然值得吾人學(xué)習(xí)。
阿賴耶識是唯識學(xué)建立的根據(jù)，萬法唯識是依據(jù)它而成立的。長期以來對阿賴耶識得理解存在著許多歧義，由此所帶來的對唯識的解釋也種種不同�！冻晌ㄗR論》作為唯識學(xué)的集大成之作，它對阿賴耶識的解釋也是最為
夫萬法唯識。雖驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨歸。則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他。依文解義。有教無觀故也。然觀心之法。實不在于教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。即心之法。是所觀境。了法唯心。非即能觀智乎。能觀智起。則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境。
世親菩薩作了《唯識二十頌》，并自作長行釋之，名《唯識二十論》，以破外道小乘實有外境之邪執(zhí)，而顯唯識無境之妙理。其后又作《唯識三十頌》，未及作論而壽終。安慧、護法等十大論師，奮力研究唯識，并為此頌作釋；玄奘西游，一一取回以授窺基，基師一一折衷取舍，糅集眾說，以釋《唯識三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識妙義
彼等倡言：【但應(yīng)了解《成唯識論》之見道位判果標準與蕭老師建立是有所不同；《成唯識論》意為先伏二執(zhí)現(xiàn)行方入初地，入地則斷除種子�！俊 ”说热缡侵鲝堈邔嵱写筮^，謂不知己過之后，復(fù)又誣責(zé)于人，更增大
簡明成唯識論白話講記
一、《成唯識論》中的因果俱時 因果俱時是唯識學(xué)的特色理論，在《成唯識論》和《攝大乘論》等經(jīng)典中有相關(guān)表述，為之前的佛教學(xué)說所不具備�！冻晌ㄗR論》共十卷，為護法等造，唐代玄奘翻譯。又稱《唯識論》、
�。n國）高榮燮 著 張惠文 譯一、 問題與構(gòu)想 圍繞佛教識、心展開的論辯成為7、8世紀東亞思想史的主要內(nèi)容之一。心識之辯主要探討人的意識究竟是八種還是九種，也稱八識九識論或八九之辯。[1]這時期
‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識論亦何新之有？然為歐
印度佛學(xué)經(jīng)歷過長期而復(fù)雜的演變過程，產(chǎn)生過多樣而豐富的義理系統(tǒng)，一般性、簡單化的說法，將其概括為原始佛學(xué)、小乘佛學(xué)、大乘佛學(xué)幾類�！霸肌币辉~表時間，原始佛學(xué)即早期的佛學(xué)；但“小乘”、“大乘”，卻并非表示佛學(xué)的先后階段。呂澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后對部派佛學(xué)的貶稱�！比欢�(jīng)久色褪，“現(xiàn)在用‘小乘’一詞，
唯識論內(nèi)部存在著種種分歧，這是歷來唯識論研究者早就注意到的事實�！冻晌ㄗR論》一書保留了當(dāng)時十家唯識學(xué)者的不同觀點，現(xiàn)代的研究者、如印順法師等則論述了唯識思想前后期一些重要變化。而筆者以為，唯識論前后期除了學(xué)術(shù)觀點上出現(xiàn)了一些變化外，更有一種價值取向上的變化，即從《解深密經(jīng)》到《成唯識論》，唯識論經(jīng)歷了從否定世俗世間、
唯識思想前后期價值取向之重要變化 ——《解深密經(jīng)》與《成唯識論》三自性理論比較 作者簡介:林國良,1952年生,男,上海人,碩士研究生,主要研究方向為佛教唯識學(xué)。 摘要:《解深密經(jīng)》與《成唯識論》在三自性理論上存在著差異,包括遍計所執(zhí)自性是否遍一切法、依他起自性能否依
《成唯識論》與《大乘起信論》熏習(xí)觀的比較 秦 萌 一、《成唯識論》的熏習(xí)觀 首先，我們先來看《成唯識論》的熏習(xí)觀： 依何等義立熏習(xí)名？所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習(xí)。何等名為所
《成唯識論》十卷 護法等菩薩造，玄奘譯，是唯識宗核心典藉。《成唯識論》是《唯識三十論》的集注�！度摗肥烙H菩薩撰。世親是無著的胞弟，唯識學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當(dāng)時正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴禁外傳
《成唯識論直解》觀感漫談 陳新 只要熟悉中國佛教史，乃至只要熟悉中國思想史的人，無不知道《成唯識論》的重要性。但由于該書的難解，歷來對該書的注疏寥若晨星。由復(fù)旦大學(xué)出版社二OOO年四月出版，林國良先生撰寫的《成唯識論直解》(以下簡稱《直解》)，在文字的梳理、義理
佛教論書《成唯識論》的注釋書。亦稱《成唯識論疏》，略稱《唯識述記》。窺基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全書分五門。①辨教時機。主要說明法相宗的三時判教和五種姓說的思想；②明論宗體。主要闡述以識有境無的唯識思想為宗，以“
《大般若經(jīng)》六百卷，又稱《般若經(jīng)》，全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，唐朝玄奘翻譯。這是有關(guān)佛教般若類經(jīng)典的匯編之著，所以卷帙浩繁。當(dāng)年玄奘法師西域取經(jīng)，取來此經(jīng)本子有三種，后來進行翻譯，碰到疑問，便就三本互校，殷勤省覆，擇善而從，然后落筆，
印度瑜伽行派和中國法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。五卷。除玄奘譯本外，還有南朝宋求那跋陀羅、北魏菩提流支、南朝陳真諦譯的三種譯本。該經(jīng)的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、勝義諦相、心意相識、一切法相、無自性相、分別瑜伽、地波羅蜜、如來成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，講“所觀境”；中間二
成唯識論也叫《凈唯識論》，簡稱《唯識論》，法相宗所依據(jù)的重要論書之一。印度世親寫了一部叫《唯識三十頌》的著作，印度護法等十位佛學(xué)理論家，對它進行了注疏講解。玄奘綜合了這十位理論家的注釋，翻譯寫成了這本《成唯識論》。十卷。該論的內(nèi)容：
我們在社會上、工作中、家庭里，若碰到對我們不友善，或?qū)ｉT找我們麻煩的人，都將之歸類為惡人。我們要如何面對惡人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一個大麻煩，就是他的堂兄提婆達兜。提婆達兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做領(lǐng)袖，以種種方法來陷害佛陀；
佛陀入滅后一百年，原始佛教的統(tǒng)一教團分裂為上座部與大眾部。其后復(fù)細分為小乘十八部或二十部，各部派均各有其獨自傳承的經(jīng)藏。依現(xiàn)今資料顯示，當(dāng)時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經(jīng)量部等所傳的經(jīng)典存在。
《阿含經(jīng)》屬于印度早期佛教基本經(jīng)典的匯集性典籍。一般認為，此經(jīng)基本內(nèi)容，在釋迦牟尼逝世當(dāng)年，佛教節(jié)一次結(jié)集時，就已經(jīng)被確定下來。然而有的文獻，又把它看成為聲聞乘三藏里的經(jīng)藏�！鞍⒑�，有的書里也譯成為《阿笈摩》等，可能成為“法歸”，“傳承的說
聽經(jīng)聞法，好比生活中需要吃飯一樣重要，為了身體健康必須吃飯，同樣的，為了讓慧命增長，就必須聽經(jīng)聞法。身體有病，醫(yī)生會開藥方為我們治療；心里有病，則要靠佛法的阿伽陀藥（能夠普遍治一切病的藥）來治療。所以聽經(jīng)聞法時，要有「療病想」。如：覺得自己有貪
三種惡的行為，衍生出來就是十惡行。這十惡行是身體犯殺、盜、淫；口犯妄語、惡口、兩舌、綺語；心、意犯貪欲、瞋恚、愚癡邪見等。在佛教講，你不做十惡行就是十善行。有人說，我一生都沒敢殺雞、鴨，甚至一隻蚊子、一隻螞蟻都沒有敢打死，我不會殺生的。其實，一
布施有很大的功德，但布施若沒有智慧或布施錯誤，就會有過失。例如：拿錢給小孩買刀劍玩具，玩慣以后，他可能會用真刀真劍去傷害人；買小魚、小鳥給小孩子玩，一直玩到死，養(yǎng)成沒有慈悲心，這也不好。買香菸送人、買酒送人、替人傳遞毒品、捕鳥送人、捕魚送人、
什么叫「居家善知識」？家里的成員中，可以作為模范者，他就是家庭里的善知識；做先生的，因為太太的支持而有成就，太太就是先生的善知識；貞節(jié)賢良的妻子，是我們居家的善知識；具有正見智慧的老師，是學(xué)校的善知識；從事社會公益的好人，是社會的善知識。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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