成唯識(shí)論是成立唯識(shí)之論。唯識(shí)學(xué)建立于無(wú)著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之后，最初聲聞乘流行，以證得出世的阿羅漢果為目的。后來(lái)乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛，為未到究竟，且其度人的方便亦不廣大，因目之為小乘。而自命為大乘，廣度一切眾生。同登無(wú)上佛道。大乘先有龍樹(shù)提婆所倡導(dǎo)的中觀系，后有無(wú)著世親所建樹(shù)的瑜伽行系，為印度大乘佛教的兩

　　題前概說(shuō)　　佛教唯識(shí)學(xué)，是門極有條理，極有系統(tǒng)，極有組織的學(xué)說(shuō)，亦是一門極有高度，極有深度，極有廣度的學(xué)說(shuō)，不特在佛教各宗派的教義中，難見(jiàn)有可與之相匹敵的，就是在世間各種思想學(xué)說(shuō)中，亦少發(fā)現(xiàn)有像唯識(shí)學(xué)那樣的。是以今日時(shí)代思潮，不論有著怎樣飛躍的進(jìn)步，各種學(xué)說(shuō)思想，不論有著怎樣高度的發(fā)展，但唯識(shí)學(xué)仍然值得吾人學(xué)習(xí)。

　　阿賴耶識(shí)是唯識(shí)學(xué)建立的根據(jù)，萬(wàn)法唯識(shí)是依據(jù)它而成立的。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)阿賴耶識(shí)得理解存在著許多歧義，由此所帶來(lái)的對(duì)唯識(shí)的解釋也種種不同�！冻晌ㄗR(shí)論》作為唯識(shí)學(xué)的集大成之作，它對(duì)阿賴耶識(shí)的解釋也是最為

　　夫萬(wàn)法唯識(shí)。雖驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w。則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無(wú)他。依文解義。有教無(wú)觀故也。然觀心之法。實(shí)不在于教外。試觀十卷論文。何處不明心外無(wú)法。即心之法。是所觀境。了法唯心。非即能觀智乎。能觀智起。則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境。

　　世親菩薩作了《唯識(shí)二十頌》，并自作長(zhǎng)行釋之，名《唯識(shí)二十論》，以破外道小乘實(shí)有外境之邪執(zhí)，而顯唯識(shí)無(wú)境之妙理。其后又作《唯識(shí)三十頌》，未及作論而壽終。安慧、護(hù)法等十大論師，奮力研究唯識(shí)，并為此頌作釋；玄奘西游，一一取回以授窺基，基師一一折衷取舍，糅集眾說(shuō)，以釋《唯識(shí)三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識(shí)妙義

　　彼等倡言：【但應(yīng)了解《成唯識(shí)論》之見(jiàn)道位判果標(biāo)準(zhǔn)與蕭老師建立是有所不同；《成唯識(shí)論》意為先伏二執(zhí)現(xiàn)行方入初地，入地則斷除種子�！俊　”说热缡侵鲝堈邔�(shí)有大過(guò)，謂不知己過(guò)之后，復(fù)又誣責(zé)于人，更增大

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會(huì)逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識(shí)論亦何新之有？然為歐

　　佛教論書《成唯識(shí)論》的注釋書。亦稱《成唯識(shí)論疏》，略稱《唯識(shí)述記》。窺基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全書分五門。①辨教時(shí)機(jī)。主要說(shuō)明法相宗的三時(shí)判教和五種姓說(shuō)的思想；②明論宗體。主要闡述以識(shí)有境無(wú)的唯識(shí)思想為宗，以“

　　《成唯識(shí)論》十卷　護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，是唯識(shí)宗核心典藉�！冻晌ㄗR(shí)論》是《唯識(shí)三十論》的集注。《三十論》世親菩薩撰。世親是無(wú)著的胞弟，唯識(shí)學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達(dá)犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴(yán)禁外傳

　�。�韓國(guó)）高榮燮 著　　張惠文 譯一、 問(wèn)題與構(gòu)想　　圍繞佛教識(shí)、心展開(kāi)的論辯成為7、8世紀(jì)東亞思想史的主要內(nèi)容之一。心識(shí)之辯主要探討人的意識(shí)究竟是八種還是九種，也稱八識(shí)九識(shí)論或八九之辯。[1]這時(shí)期

　　佛學(xué)素被人認(rèn)作是中國(guó)古代哲學(xué)的“第二源泉”。在中國(guó)佛學(xué)的諸流派中，大乘佛教的“唯識(shí)論”以其精致和完備的理論體系而堪稱中國(guó)佛教哲學(xué)的開(kāi)山，也正是由于唯識(shí)論，才有了華嚴(yán)宗、禪宗等業(yè)已中國(guó)化的佛學(xué)的中興，才有了宋明新儒學(xué)的崛起，也才有了熊十力的“新唯識(shí)論”在現(xiàn)代中國(guó)的凸現(xiàn)。本文的主旨是把唯識(shí)論作為一種東方式的現(xiàn)象學(xué)理論與西方

　　印度佛學(xué)經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期而復(fù)雜的演變過(guò)程，產(chǎn)生過(guò)多樣而豐富的義理系統(tǒng)，一般性、簡(jiǎn)單化的說(shuō)法，將其概括為原始佛學(xué)、小乘佛學(xué)、大乘佛學(xué)幾類�！霸�始”一詞表時(shí)間，原始佛學(xué)即早期的佛學(xué)；但“小乘”、“大乘”，卻并非表示佛學(xué)的先后階段。呂澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后對(duì)部派佛學(xué)的貶稱。”然而經(jīng)久色褪，“現(xiàn)在用‘小乘’一詞，

　　唯識(shí)論內(nèi)部存在著種種分歧，這是歷來(lái)唯識(shí)論研究者早就注意到的事實(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論》一書保留了當(dāng)時(shí)十家唯識(shí)學(xué)者的不同觀點(diǎn)，現(xiàn)代的研究者、如印順?lè)◣煹葎t論述了唯識(shí)思想前后期一些重要變化。而筆者以為，唯識(shí)論前后期除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上出現(xiàn)了一些變化外，更有一種價(jià)值取向上的變化，即從《解深密經(jīng)》到《成唯識(shí)論》，唯識(shí)論經(jīng)歷了從否定世俗世間、

唯識(shí)思想前后期價(jià)值取向之重要變化 ——《解深密經(jīng)》與《成唯識(shí)論》三自性理論比較 作者簡(jiǎn)介:林國(guó)良,1952年生,男,上海人,碩士研究生,主要研究方向?yàn)榉鸾涛ㄗR(shí)學(xué)。 摘要:《解深密經(jīng)》與《成唯識(shí)論》在三自性理論上存在著差異,包括遍計(jì)所執(zhí)自性是否遍一切法、依他起自性能否依

　　《成唯識(shí)論》與《大乘起信論》熏習(xí)觀的比較　　秦 萌　　一、《成唯識(shí)論》的熏習(xí)觀　　首先，我們先來(lái)看《成唯識(shí)論》的熏習(xí)觀：　　依何等義立熏習(xí)名？所熏、能熏各具四義，令種生長(zhǎng)，故名熏習(xí)。何等名為所

《成唯識(shí)論直解》觀感漫談 陳新 只要熟悉中國(guó)佛教史，乃至只要熟悉中國(guó)思想史的人，無(wú)不知道《成唯識(shí)論》的重要性。但由于該書的難解，歷來(lái)對(duì)該書的注疏寥若晨星。由復(fù)旦大學(xué)出版社二OOO年四月出版，林國(guó)良先生撰寫的《成唯識(shí)論直解》(以下簡(jiǎn)稱《直解》)，在文字的梳理、義理