成唯識論 后序
唐吳興沈玄明撰
原夫覺海澄玄。涵萬流而浚宗極。神幾闡妙。被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽。泄慈云而清八零。演一音而懸解。逸三乘以遐騖。體陳如之半器。津有有于鹿園。照善現(xiàn)之滿機(jī)繹空空于鷲嶺。雖絕塵于常斷。詎遺筌于有空。顯無上之靈宗。凝中道于茲教。逮金河滅景。派淳源而不追。玉牒霏華。緒澆風(fēng)而競扇。于是二十八見迷桑雁于五天。一十六師亂云牛于四主。半千將圣。茲惟世親。實(shí)賢劫之應(yīng)真;奚蕴峄。飛光毓彩。誕映資靈。曜常明于八蘊(yùn)。藻初情于六足。秀談芝于俱舍。說有之余宗。攝玄波于大乘。賁研空之至理;缴諛O。湛沖一于斯頌。唯識三十偈者。世親歸根之遺制也。理韜淵海。泛浮境于榮河。義郁煙飆。麗虹章于玄圃。言含萬象。字苞千訓(xùn)。妙旨天逸。邃彩星華。幽緒未宣。冥神絕境。孤明斂映。秘思潛津。后有護(hù)法安慧等十大菩薩。韞玄珠于八藏。聳層構(gòu)于四圍。宅照二因。捷清三觀。升暉十地。澄智水以潤賢林。鄰幾七覺。皎行月而開重夜。優(yōu)柔芳烈。景躅前修。箭涌泉言。風(fēng)飛寶思。咸觀本頌。各裁斯釋。名曰成唯識論;蛎麅粑ㄗR論?招耐庵。息滯有之迷涂。有識內(nèi)之一心。遣歸空之妄執(zhí);匏剐木场苦海所以長淪。悟彼有空。覺岸于焉高蹈。九十外道。亂風(fēng)轍而靡星旗。十八小乘。軔羬軒而扶龍轂。窮神體妙。詣賾探機(jī)。精貫十支。洞該九分。顧十翼而摶仙羽。頫九流以浚瓊波。盡邃理之希微。闡法王之奧典。稱謂雙絕筌象兼忘。曜靈景于西申。悶虹光于震旦。濟(jì)物弘道。眇歸宗德;浫舸蠛蜕三藏法師玄奘。體睿舍真。履仁翔慧。九門禪宴。證靜于融山。八萬玄津。騰流于委海。疊金墻而月曜。峻玉宇而霞騫。軼芳粹于澄蘭。孕風(fēng)華于龍翼掉微言之匿彩。嗟大義之淪暉用啟誓言。肆茲遙踐泳祥河之輟水。攀寶樹之低枝。循鏤杠以神游零霙峰而安步。升紫階而證道。瞰玄影以嚴(yán)因。采奧觀奇。徙蒼龍于二紀(jì)。緘檀篆貝。旋白馬于三秦。我大唐慶表金輪。禎資樞電。奄大千而光宅。御六辯以天飛。神化潛通。九仙零寶。玄猷旁闡。百靈聳職。凝旒邃拱。杳通夢于霄暉掞組摛華 。煥騰文以幽贊。爰降綸旨。溥令翻譯。敕尚書左仆射燕國公于志寧。中書令高陽公許敬宗等潤色。沙門釋神泰等證義。沙門釋靖邁等質(zhì)文。肇自貞觀十九年。終于顯慶之末。部將六十。卷出一千。韜軼蓬萊。池湟環(huán)渤。載隆法寶。大啟群迷。頌德序經(jīng)。并紆宸藻。玄風(fēng)之盛。未之前聞;浺燥@慶四年。龍零葉洽。玄英應(yīng)序。厥閏惟陽。糅茲十釋四千五百頌。匯聚群分。各遵其本。合為一部。勒成十卷。月窮于紀(jì)。銓綜云畢。精括詁訓(xùn)。研詳夷夏。調(diào)驚韶律。藻 天庭。白鳳甄奇。紫微呈瑞。遂使文同義異。若一師之制焉。斯則古圣今賢。其揆一也。三藏弟子基。鼎族高門。玉田華胄。壯年味道。綺日參玄。業(yè)峻林遠(yuǎn)。識清云鏡。閑儀玉瑩。凌道邃而澄明。逸韻蘭芳。掩法汰而飛辯。緒仙音于八梵。舞霄鶴以翔禎。麗范于九章。影桐鸞而絢藻。升光譯侶。俯潛睿而融暉。登彩義徒。顧猷暢而高視。秀初昕之琁景。晉燭玄儒。矯彌天之絕翰。騰邁真俗。親承四辯。言獎三明。疏發(fā)戶牖。液導(dǎo)津涉。績功資素。通理寄神。綜其綱領(lǐng)。甄其品第。兼撰義疏。傳之后學(xué)。庶教蟠黃陸?绾翔涤邶敭。祥浮紫宮。掩連珠于麟籀。式罄庸謏。敘其宗致云。
成唯識論譯文 卷第一:外人難說:如果只有識的話,為什么世間的一般凡夫及諸外道和出世間的諸圣教都說有我、有法呢?論主回答說:《唯識三十頌》說:“我和法都是假設(shè)而有,有各種各樣的相狀,它們都是識變現(xiàn)的。能變之識只有三種:第八阿賴耶識為異熟識,第七末那識為思量識,眼、耳、鼻、舌、身、意六識稱為了別境識!
暫無簡介。
成唯識論是成立唯識之論。唯識學(xué)建立于無著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之后,最初聲聞乘流行,以證得出世的阿羅漢果為目的。后來乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛,為未到究竟,且其度人的方便亦不廣大,因目之為小乘。而自命為大乘,廣度一切眾生。同登無上佛道。大乘先有龍樹提婆所倡導(dǎo)的中觀系,后有無著世親所建樹的瑜伽行系,為印度大乘佛教的兩
成唯識論講解
題前概說 佛教唯識學(xué),是門極有條理,極有系統(tǒng),極有組織的學(xué)說,亦是一門極有高度,極有深度,極有廣度的學(xué)說,不特在佛教各宗派的教義中,難見有可與之相匹敵的,就是在世間各種思想學(xué)說中,亦少發(fā)現(xiàn)有像唯識學(xué)那樣的。是以今日時代思潮,不論有著怎樣飛躍的進(jìn)步,各種學(xué)說思想,不論有著怎樣高度的發(fā)展,但唯識學(xué)仍然值得吾人學(xué)習(xí)。
阿賴耶識是唯識學(xué)建立的根據(jù),萬法唯識是依據(jù)它而成立的。長期以來對阿賴耶識得理解存在著許多歧義,由此所帶來的對唯識的解釋也種種不同。《成唯識論》作為唯識學(xué)的集大成之作,它對阿賴耶識的解釋也是最為
夫萬法唯識。雖驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w。則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他。依文解義。有教無觀故也。然觀心之法。實(shí)不在于教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。即心之法。是所觀境。了法唯心。非即能觀智乎。能觀智起。則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境。
世親菩薩作了《唯識二十頌》,并自作長行釋之,名《唯識二十論》,以破外道小乘實(shí)有外境之邪執(zhí),而顯唯識無境之妙理。其后又作《唯識三十頌》,未及作論而壽終。安慧、護(hù)法等十大論師,奮力研究唯識,并為此頌作釋;玄奘西游,一一取回以授窺基,基師一一折衷取舍,糅集眾說,以釋《唯識三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識妙義
彼等倡言:【但應(yīng)了解《成唯識論》之見道位判果標(biāo)準(zhǔn)與蕭老師建立是有所不同;《成唯識論》意為先伏二執(zhí)現(xiàn)行方入初地,入地則斷除種子!俊 ”说热缡侵鲝堈邔(shí)有大過,謂不知己過之后,復(fù)又誣責(zé)于人,更增大
簡明成唯識論白話講記
一、《成唯識論》中的因果俱時 因果俱時是唯識學(xué)的特色理論,在《成唯識論》和《攝大乘論》等經(jīng)典中有相關(guān)表述,為之前的佛教學(xué)說所不具備。《成唯識論》共十卷,為護(hù)法等造,唐代玄奘翻譯。又稱《唯識論》、
。n國)高榮燮 著 張惠文 譯一、 問題與構(gòu)想 圍繞佛教識、心展開的論辯成為7、8世紀(jì)東亞思想史的主要內(nèi)容之一。心識之辯主要探討人的意識究竟是八種還是九種,也稱八識九識論或八九之辯。[1]這時期
‘山中十日西湖別,堤上桃花紅欲然’:乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院,在湖中泛一葉扁舟,舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明媚,弄波影而蕩漾,今豈初度?然人境交接,會逢其適,不自禁新氣象之環(huán)感,新意思之勃生也!夫唯識論亦何新之有?然為歐
佛學(xué)素被人認(rèn)作是中國古代哲學(xué)的“第二源泉”。在中國佛學(xué)的諸流派中,大乘佛教的“唯識論”以其精致和完備的理論體系而堪稱中國佛教哲學(xué)的開山,也正是由于唯識論,才有了華嚴(yán)宗、禪宗等業(yè)已中國化的佛學(xué)的中興,才有了宋明新儒學(xué)的崛起,也才有了熊十力的“新唯識論”在現(xiàn)代中國的凸現(xiàn)。本文的主旨是把唯識論作為一種東方式的現(xiàn)象學(xué)理論與西方
印度佛學(xué)經(jīng)歷過長期而復(fù)雜的演變過程,產(chǎn)生過多樣而豐富的義理系統(tǒng),一般性、簡單化的說法,將其概括為原始佛學(xué)、小乘佛學(xué)、大乘佛學(xué)幾類。“原始”一詞表時間,原始佛學(xué)即早期的佛學(xué);但“小乘”、“大乘”,卻并非表示佛學(xué)的先后階段。呂澄先生指出:“小乘一名,是大乘成立并盛行后對部派佛學(xué)的貶稱。”然而經(jīng)久色褪,“現(xiàn)在用‘小乘’一詞,
唯識論內(nèi)部存在著種種分歧,這是歷來唯識論研究者早就注意到的事實(shí)!冻晌ㄗR論》一書保留了當(dāng)時十家唯識學(xué)者的不同觀點(diǎn),現(xiàn)代的研究者、如印順法師等則論述了唯識思想前后期一些重要變化。而筆者以為,唯識論前后期除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上出現(xiàn)了一些變化外,更有一種價(jià)值取向上的變化,即從《解深密經(jīng)》到《成唯識論》,唯識論經(jīng)歷了從否定世俗世間、
唯識思想前后期價(jià)值取向之重要變化 ——《解深密經(jīng)》與《成唯識論》三自性理論比較 作者簡介:林國良,1952年生,男,上海人,碩士研究生,主要研究方向?yàn)榉鸾涛ㄗR學(xué)。 摘要:《解深密經(jīng)》與《成唯識論》在三自性理論上存在著差異,包括遍計(jì)所執(zhí)自性是否遍一切法、依他起自性能否依
《成唯識論》與《大乘起信論》熏習(xí)觀的比較 秦 萌 一、《成唯識論》的熏習(xí)觀 首先,我們先來看《成唯識論》的熏習(xí)觀: 依何等義立熏習(xí)名?所熏、能熏各具四義,令種生長,故名熏習(xí)。何等名為所
《成唯識論》十卷 護(hù)法等菩薩造,玄奘譯,是唯識宗核心典藉!冻晌ㄗR論》是《唯識三十論》的集注!度摗肥烙H菩薩撰。世親是無著的胞弟,唯識學(xué)的集大成者,原在有部出家,不久便通達(dá)犍陀羅一帶流行的有部教義,旋即研究經(jīng)部,當(dāng)時正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅,由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里,嚴(yán)禁外傳
《成唯識論直解》觀感漫談 陳新 只要熟悉中國佛教史,乃至只要熟悉中國思想史的人,無不知道《成唯識論》的重要性。但由于該書的難解,歷來對該書的注疏寥若晨星。由復(fù)旦大學(xué)出版社二OOO年四月出版,林國良先生撰寫的《成唯識論直解》(以下簡稱《直解》),在文字的梳理、義理
這首偈的大意是說:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)見到論議人時,就會發(fā)愿,希望一切眾生都能夠以佛陀的正法,摧伏外道的邪見和論議。見論議人:“論議”是說通過問答的形式等,分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理,明了法義,重在顯明真理。佛在世時,比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚,辯才無礙
這一愿的大意是說:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿,希望所有的眾生,都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè),趣于善道。見無鎧仗:“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣,可以防身!罢獭笔枪、矛、劍、戟等兵器的總稱,即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直,常為了求知而來請問,不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說:犢子。善哉善哉。隨意提問吧,我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如:色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色,受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦,因滅此色而獲得解脫安樂之色,受想行識也是如此。憍陳如。色即是空,因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問:《金剛經(jīng)》上說:“凡有所相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來!比绾卫斫庹垘煾搁_示!一如師父答:把所有的虛妄,就是一切相都是因緣和合的,所有的像都是生滅的變化的,無常的,他不是永恒不變的,所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋虛幻,因緣和合的假象。
迦葉菩薩說:世尊。一切法的意思不確定。為什么呢?如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去,因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去,因無現(xiàn)在所以無過去,也無現(xiàn)在,因?yàn)闊o未來,法如果有未來則可說現(xiàn)在,因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》,并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』,在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ),累積了《阿含》以來的佛陀教義,同時,也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等,是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期,一是西漢時期,二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年(67),漢明帝因夜夢金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法,在求取《四十二章經(jīng)》之后,遇到
如來佛性有二種:一有,二無。所謂惡有就是三十二相八十種好,十力四無所畏,三念處大慈大悲,首楞嚴(yán)等無量三昧,金剛等無量三昧,方便等無量三昧,五智印等無量三昧,這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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