成唯識論舉要

　　暫無簡介。

　　成唯識論是成立唯識之論。唯識學(xué)建立于無著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之后，最初聲聞乘流行，以證得出世的阿羅漢果為目的。后來乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛，為未到究竟，且其度人的方便亦不廣大，因目之為小乘。而自命為大乘，廣度一切眾生。同登無上佛道。大乘先有龍樹提婆所倡導(dǎo)的中觀系，后有無著世親所建樹的瑜伽行系，為印度大乘佛教的兩

成唯識論講解

　　題前概說　　佛教唯識學(xué)，是門極有條理，極有系統(tǒng)，極有組織的學(xué)說，亦是一門極有高度，極有深度，極有廣度的學(xué)說，不特在佛教各宗派的教義中，難見有可與之相匹敵的，就是在世間各種思想學(xué)說中，亦少發(fā)現(xiàn)有像唯識學(xué)那樣的。是以今日時代思潮，不論有著怎樣飛躍的進(jìn)步，各種學(xué)說思想，不論有著怎樣高度的發(fā)展，但唯識學(xué)仍然值得吾人學(xué)習(xí)。

　　阿賴耶識是唯識學(xué)建立的根據(jù)，萬法唯識是依據(jù)它而成立的。長期以來對阿賴耶識得理解存在著許多歧義，由此所帶來的對唯識的解釋也種種不同�！冻晌ㄗR論》作為唯識學(xué)的集大成之作，它對阿賴耶識的解釋也是最為

　　夫萬法唯識。雖驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w。則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他。依文解義。有教無觀故也。然觀心之法。實(shí)不在于教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。即心之法。是所觀境。了法唯心。非即能觀智乎。能觀智起。則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境。

　　世親菩薩作了《唯識二十頌》，并自作長行釋之，名《唯識二十論》，以破外道小乘實(shí)有外境之邪執(zhí)，而顯唯識無境之妙理。其后又作《唯識三十頌》，未及作論而壽終。安慧、護(hù)法等十大論師，奮力研究唯識，并為此頌作釋；玄奘西游，一一取回以授窺基，基師一一折衷取舍，糅集眾說，以釋《唯識三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識妙義

　　彼等倡言：【但應(yīng)了解《成唯識論》之見道位判果標(biāo)準(zhǔn)與蕭老師建立是有所不同；《成唯識論》意為先伏二執(zhí)現(xiàn)行方入初地，入地則斷除種子�！俊　”说热缡侵鲝堈邔�(shí)有大過，謂不知己過之后，復(fù)又誣責(zé)于人，更增大

簡明成唯識論白話講記

　�。�韓國）高榮燮 著　　張惠文 譯一、 問題與構(gòu)想　　圍繞佛教識、心展開的論辯成為7、8世紀(jì)東亞思想史的主要內(nèi)容之一。心識之辯主要探討人的意識究竟是八種還是九種，也稱八識九識論或八九之辯。[1]這時期

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識論亦何新之有？然為歐

　　佛學(xué)素被人認(rèn)作是中國古代哲學(xué)的“第二源泉”。在中國佛學(xué)的諸流派中，大乘佛教的“唯識論”以其精致和完備的理論體系而堪稱中國佛教哲學(xué)的開山，也正是由于唯識論，才有了華嚴(yán)宗、禪宗等業(yè)已中國化的佛學(xué)的中興，才有了宋明新儒學(xué)的崛起，也才有了熊十力的“新唯識論”在現(xiàn)代中國的凸現(xiàn)。本文的主旨是把唯識論作為一種東方式的現(xiàn)象學(xué)理論與西方

　　印度佛學(xué)經(jīng)歷過長期而復(fù)雜的演變過程，產(chǎn)生過多樣而豐富的義理系統(tǒng)，一般性、簡單化的說法，將其概括為原始佛學(xué)、小乘佛學(xué)、大乘佛學(xué)幾類�！霸�始”一詞表時間，原始佛學(xué)即早期的佛學(xué)；但“小乘”、“大乘”，卻并非表示佛學(xué)的先后階段。呂澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后對部派佛學(xué)的貶稱�！比欢�經(jīng)久色褪，“現(xiàn)在用‘小乘’一詞，

　　唯識論內(nèi)部存在著種種分歧，這是歷來唯識論研究者早就注意到的事實(shí)。《成唯識論》一書保留了當(dāng)時十家唯識學(xué)者的不同觀點(diǎn)，現(xiàn)代的研究者、如印順法師等則論述了唯識思想前后期一些重要變化。而筆者以為，唯識論前后期除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上出現(xiàn)了一些變化外，更有一種價值取向上的變化，即從《解深密經(jīng)》到《成唯識論》，唯識論經(jīng)歷了從否定世俗世間、

唯識思想前后期價值取向之重要變化 ——《解深密經(jīng)》與《成唯識論》三自性理論比較 作者簡介:林國良,1952年生,男,上海人,碩士研究生,主要研究方向?yàn)榉鸾涛ㄗR學(xué)。 摘要:《解深密經(jīng)》與《成唯識論》在三自性理論上存在著差異,包括遍計所執(zhí)自性是否遍一切法、依他起自性能否依

　　《成唯識論》與《大乘起信論》熏習(xí)觀的比較　　秦 萌　　一、《成唯識論》的熏習(xí)觀　　首先，我們先來看《成唯識論》的熏習(xí)觀：　　依何等義立熏習(xí)名？所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習(xí)。何等名為所

　　《成唯識論》十卷　護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，是唯識宗核心典藉�！冻晌ㄗR論》是《唯識三十論》的集注�！度�十論》世親菩薩撰。世親是無著的胞弟，唯識學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達(dá)犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當(dāng)時正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴(yán)禁外傳

《成唯識論直解》觀感漫談 陳新 只要熟悉中國佛教史，乃至只要熟悉中國思想史的人，無不知道《成唯識論》的重要性。但由于該書的難解，歷來對該書的注疏寥若晨星。由復(fù)旦大學(xué)出版社二OOO年四月出版，林國良先生撰寫的《成唯識論直解》(以下簡稱《直解》)，在文字的梳理、義理

　　這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。

這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。

　　居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。

善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。