成唯識(shí)論要義總結(jié)

成唯識(shí)論 | 作者：唐仲容 [投稿]

稽首唯識(shí)性，　　滿分清凈者。

我今釋彼說，　　利樂諸有情。

一、此論的形成與命名：

　　世親菩薩作了《唯識(shí)二十頌》，并自作長行釋之，名《唯識(shí)二十論》，以破外道小乘實(shí)有外境之邪執(zhí)，而顯唯識(shí)無境之妙理。其后又作《唯識(shí)三十頌》，未及作論而壽終。

　　安慧、護(hù)法等十大論師，奮力研究唯識(shí)，并為此頌作釋；玄奘西游，一一取回以授窺基，基師一一折衷取舍，糅集眾說，以釋《唯識(shí)三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識(shí)妙義，故命名為《成唯識(shí)論》。此論顯唯識(shí)理，圓明純凈，故又名《凈唯識(shí)論》；又屬解釋《唯識(shí)三十頌》，故又名《唯識(shí)三十論》。

　　《成唯識(shí)論》造論的緣起和它命名的幾個(gè)意義：

　　世親菩薩本著無著菩薩的開導(dǎo)，對(duì)《攝大乘論》作釋，《攝大乘論》是無著菩薩建立賴耶緣起，而成立唯識(shí)學(xué)說的一種大乘論著。世親菩薩釋了《攝大乘論》后，繼續(xù)作了《唯識(shí)二十頌》，這一個(gè)頌是以二十個(gè)頌子來顯揚(yáng)唯識(shí)的道理。他本人作了《唯識(shí)二十論》來說明外境非實(shí)有，內(nèi)識(shí)變似外境，而愚夫執(zhí)內(nèi)識(shí)所變現(xiàn)的境為真實(shí)有，是識(shí)外別有之法，是謂“外境”。外道和小乘呢，不明白唯識(shí)道理，固執(zhí)外境實(shí)有。世親菩薩唾斥小乘外道實(shí)有外境的邪執(zhí)，顯揚(yáng)唯識(shí)無境的道理，作了《唯識(shí)二十論》。以后，世親又作《唯識(shí)三十頌》，這個(gè)頌是以三十個(gè)頌子來顯揚(yáng)唯識(shí)的道理，重在成立唯識(shí)義。與《唯識(shí)二十論》相對(duì)照，前者是重在破，破中有立；后者重在立，立中有破。

　　但是，世親作了《唯識(shí)三十頌》后，未及作論就去世了。以后，印度有安慧、護(hù)法等十大論師相繼出世，一直精究唯識(shí)道理，并為《唯識(shí)三十頌》作長行。玄奘法師西游印度，把十大論師的著作，一一取回中國，傳授給其弟子窺基，由基師把十大論師的著作進(jìn)行糅集，對(duì)《唯識(shí)三十頌》作出長行。窺基根據(jù)玄奘法師的指示，把十大論師的著作加以折衷取舍，主要是護(hù)法論師的見解。這樣糅集了十大論師之學(xué)為《唯識(shí)三十頌》作釋，而成《成唯識(shí)論》，這就是《成唯識(shí)論》形成之因和簡(jiǎn)要?dú)v史。

　　此論從大乘境、行、果三方面來成立唯識(shí)要義，所以，此論名《成唯識(shí)論》。此論顯理極為圓明純凈，故又名《凈唯識(shí)論》。此論本屬解釋《唯識(shí)三十頌》之作，故此論又名《唯識(shí)三十論》。

二、唯識(shí)一名的含義：

　　唯識(shí)者獨(dú)有內(nèi)識(shí)、無諸外境，故名唯識(shí)。外境非它，即眾生所起的我法執(zhí)。內(nèi)識(shí)所緣諸境，皆自變現(xiàn)，屬識(shí)相分，似境而實(shí)非境。愚夫不了是識(shí)非境，而依內(nèi)識(shí)所變之種種有情，執(zhí)為實(shí)有主宰者，便成我、我所執(zhí)；又于一切自然界和社會(huì)界種種現(xiàn)象，一一執(zhí)為實(shí)物，便成種種法執(zhí)。此我、法執(zhí)純由妄執(zhí)識(shí)外有境所起，但有假名，純屬空無。

　　《成唯識(shí)論》開首便說：“世間圣教說有我法，但由假立，非實(shí)有性……若由假說，依何得成，彼相皆依識(shí)所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。”此即說明唯識(shí)無境，以破我法妄執(zhí)，而顯非有非空之中道。同時(shí)，此論又強(qiáng)調(diào)萬法皆不離識(shí)，故名唯識(shí)。如云：“識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)，六位心所，所變相見，分位差別，及以無為。識(shí)自性故，識(shí)相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實(shí)性故。如是諸法，皆不離識(shí)，總立識(shí)名。”此即顯示萬法唯識(shí)之義。

　　《成唯識(shí)論》首先就說明了唯識(shí)一名的含義�！冻晌ㄗR(shí)論》當(dāng)中有個(gè)造論緣起：“今造此論，為于二空有迷謬者生正解故，生解為斷二重障故。由我法執(zhí)，二障俱生；若證二空，彼障隨斷。”這就說明唯識(shí)的含義是重在破我法執(zhí)。我法執(zhí)從唯識(shí)的角度看來呢，就叫做“外境”。因?yàn)橹T識(shí)之生自變境界以為所緣。這個(gè)境界不是真正的境界，只是像外境而顯現(xiàn)，它的體，仍然是識(shí)的一部分。它是識(shí)四分中的相分，相分是內(nèi)境，似境它的體不是境，它的體仍然是識(shí)。眾生就在似境上顛倒執(zhí)著，認(rèn)為這是心外別有的實(shí)境，是真實(shí)不虛的外境。那么這個(gè)外境表現(xiàn)在哪些方面呢？主要是愚夫?qū)τ趦?nèi)識(shí)變現(xiàn)的有情的各種根身，執(zhí)著有情有實(shí)在的主宰，這樣就成了我、我所執(zhí)，也就是人我執(zhí)。這個(gè)人我執(zhí)就包括我自己的根身，和根身所依的各方面的東西，而成了我、我所執(zhí)。同時(shí)，也認(rèn)為其他（它）有情，不管人也好，六道輪回中的其它有情，或者是圣，或者是凡，都認(rèn)為是一個(gè)有情，就是一個(gè)實(shí)在的主宰者，這也是執(zhí)所攝。所以我執(zhí)呢，就不僅僅是一種相，而是種種的我相。

　　同時(shí)，愚夫不了一切自然現(xiàn)象和一切社會(huì)現(xiàn)象都是我們內(nèi)識(shí)所現(xiàn)的似境。這樣一來，就把我們根身所依的，諸識(shí)所見的天、地、日、月、星辰、草木、河水、宮室樓臺(tái)，以及社會(huì)上的種種活動(dòng)，每一活動(dòng)，每一現(xiàn)象，都認(rèn)為是一種實(shí)物；無量的現(xiàn)象，就認(rèn)為是無量的實(shí)物，這樣就成了種種的法執(zhí)。有了我執(zhí)和法執(zhí)，就會(huì)引起煩惱現(xiàn)行，也就引起所知障現(xiàn)行。有煩惱障就造業(yè)，由業(yè)感果，引起生死輪回，使有情生死不斷，死此生彼，不得解脫。由于有種種法執(zhí)，便于一切事物的離言本性不能通達(dá)，而起種種所知障。有了所知障，便使我們內(nèi)心的智慧不得顯出，＠諸法的本性也不得顯出，這樣一來，就障大菩提�？偟膩碚f，我法執(zhí)就是外境的具體內(nèi)容。我們要問，外境是什么呢？主要就是種種我執(zhí)和法執(zhí)。所以呢，外境來說，實(shí)在沒有，我執(zhí)、法執(zhí)本來是空。唯識(shí)的道理首先就是說明但有內(nèi)識(shí)，只有內(nèi)識(shí)，沒有外境，所以叫做唯識(shí)無境。無境者，無妄執(zhí)之外境，非無內(nèi)識(shí)所變的似外境。因?yàn)閮?nèi)識(shí)所變的似外境，它本身仍然是識(shí)，這是有的。把似外境顛倒妄執(zhí)為真實(shí)的，離識(shí)別有之實(shí)物，便有種種我法執(zhí)，這個(gè)外境是絕對(duì)是無。因?yàn)�，它是遍�?jì)所執(zhí)，如龜毛兔角，既無體，也無相。所以呢，唯識(shí)講唯識(shí)無境。

　　同時(shí)，唯識(shí)還有一個(gè)意義。這個(gè)意義呢，即是說，一切諸法皆不離識(shí)，故名唯識(shí)。唯識(shí)講“萬法唯識(shí)”，所謂“萬法唯識(shí)”，就是說，一切法都有，不是無一切法。但是，這些法雖然是有，它都是從識(shí)內(nèi)因緣而生，它本性是空，相狀如夢(mèng)幻泡影，它不是離開識(shí)而獨(dú)立有的，主要是以阿賴耶識(shí)中所藏的種種諸法的功能差別，也就是諸法的種子生起的。所以呢，萬法都不是離開識(shí)而有，也就是說明，一切諸法都是從識(shí)內(nèi)因緣所產(chǎn)生。

　　唯識(shí)呢，也同中觀學(xué)說一樣，主張因緣生法。但是呢，它的特點(diǎn)與中觀所主張的有不同。中觀主張的因緣生法，是指一般的因緣，不是指識(shí)內(nèi)的因緣，所以這樣的因緣是側(cè)重于客觀方面。像這樣競(jìng)因緣生法，我們?nèi)司椭荒茈S順客觀因緣。而我們自己呢，就不能夠創(chuàng)造因緣，這樣一來，我們要成佛，就不可能。因?yàn)槌煞鹨幸欢ǖ囊蚓墸敲匆蚓壖热皇强陀^的，我們?nèi)说闹饔^怎么能夠創(chuàng)造因緣呢？唯識(shí)家糾正了這個(gè)缺點(diǎn)，認(rèn)為法從因緣生，這個(gè)因緣不是識(shí)以外的因緣，不是客觀性的因緣，而是我們主觀內(nèi)部自具的因緣。因?yàn)榘①囈R(shí)中種子生起現(xiàn)行，現(xiàn)行同時(shí)又熏成種子，如海水生波，波跌下來，又為海水，水生波，波生水，輾轉(zhuǎn)往復(fù)，無有窮盡。阿賴耶識(shí)中的種子亦復(fù)如是，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，種現(xiàn)熏生，輾轉(zhuǎn)無窮。因?yàn)橐磺蟹ń詮淖R(shí)內(nèi)因緣產(chǎn)生，而此因緣呢，就是內(nèi)識(shí)現(xiàn)行法熏習(xí)而成。這樣的因緣，我們?nèi)司涂梢约右哉莆铡＞褪钦f，我們?cè)谑篱g生死流轉(zhuǎn)，就是我們?cè)煊新I(yè)為因緣而產(chǎn)生，那么我們要出離解脫，要成佛呢，我們就要造無漏因緣，使無漏因緣熏習(xí)成種，這樣子就具備了內(nèi)識(shí)里面的凈因緣，由此凈因緣，就可以生起出世間的凈果。也就是說，要成佛呢，就要修四攝（布施、愛語、利行、同事），廣攝眾生以為自體；同時(shí)，又要修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度，這樣子來造種種無漏業(yè)，熏習(xí)種種無漏種子，有了無漏種子，我們就具備了無漏的因緣而成佛，就有百分之百的把握。那么，這里有個(gè)問題，一切法皆由內(nèi)因緣產(chǎn)生，不是外面有，那么識(shí)的本身來說，是不是緣生的？是不是也是從內(nèi)因緣產(chǎn)生的呢？我們的答復(fù)是：識(shí)也是因緣所生，也是識(shí)內(nèi)因緣所生，因?yàn)樽R(shí)不止是一個(gè)，有本識(shí)，有轉(zhuǎn)識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)有眼、耳、鼻、舌、身、意前六識(shí)，也有第七末那識(shí)。這個(gè)本識(shí)跟轉(zhuǎn)識(shí)之間相互為因?yàn)榫�。轉(zhuǎn)識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)之間，也相互為緣。一切眾生所有的八識(shí)，所有的五十一心所，所有的十一色法，所有的二十四不相應(yīng)行法，所有的六種無為法，都是能互為因緣。所以呢，任何一種識(shí)都是識(shí)內(nèi)因緣之所產(chǎn)生。識(shí)所變現(xiàn)的種種法，也是由識(shí)內(nèi)因緣之所產(chǎn)生。所以呢，唯識(shí)來說就是這樣的：唯識(shí)是緣生的唯識(shí)，緣生是唯識(shí)的緣生。

　　因此呢，這個(gè)唯識(shí)學(xué)，就是緣講緣生，識(shí)不是一個(gè)，而是無量的識(shí)。這與真如緣起一切法皆從一真心之所顯現(xiàn)，完全兩樣。因?yàn)�，一切法皆從緣生，識(shí)也從內(nèi)因緣生，識(shí)所變境也是識(shí)內(nèi)因緣自變。它就是現(xiàn)象界種種法，互為因緣，“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。”相依而有，這個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，是認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)，不是本體論，不是玄學(xué)。

　　《成唯識(shí)論》里有這樣的話：“識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)，六位心所，所變相見，分位差別及以無為。”因?yàn)檫@些法呢，一切有情的識(shí)呢，是識(shí)的本身就是識(shí)，識(shí)的自性。一切有情的六位心所，本身就是與識(shí)相應(yīng)的法。那么，種種色法呢？都是心、心所變現(xiàn)的。那么種種的不相應(yīng)行法呢？都是心、心所有法、色法三種和合之所顯現(xiàn)。那么種種無為法呢？都是心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法所顯現(xiàn)的我法二空的空理。這樣一來，不管有為法也好，無為法也好，一一都不能離開識(shí)而有。所以呢，就叫一切諸法皆不離識(shí)。因此呢，講唯識(shí)學(xué)的人就有萬法唯識(shí)之說�？偲饋碚f，唯識(shí)一名就有兩義：（一）唯有內(nèi)識(shí)，無諸外境，故名唯識(shí)；（二）一切諸法皆不離識(shí)，故名唯識(shí)。

三、說明心、意、識(shí)三是能變境之主體：

　　心即第八識(shí)，為初能變；意即第七識(shí)，為二能變；識(shí)即前六識(shí)，為三能變。此三能變具體而言，即指八識(shí)心王及彼相應(yīng)心所。第八識(shí)名阿賴耶識(shí)（具能藏、所藏、我愛執(zhí)藏義）；又名異熟識(shí)（三世業(yè)報(bào)）；阿陀那識(shí)（執(zhí)持義）；根本識(shí)；一切種子識(shí)和心等諸名。性屬無覆無記，受屬不苦不樂，其相恒轉(zhuǎn)如暴流，如暴流水，相似相續(xù)，非斷非常。非斷故賴耶識(shí)常存不滅，非常故念念推陳出新，而無固定實(shí)體，如幻非真。小乘無學(xué)位舍賴耶，大乘成佛時(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智。

　　《成唯識(shí)論》開頭就講：“此能變?yōu)槿�，謂異熟、思量，及了別境識(shí)。”初能變識(shí)，是第八識(shí)，第八識(shí)我們要知道有哪些名字。第一個(gè)名字就是阿賴耶識(shí)，梵文叫阿賴耶，中文意譯為藏識(shí)，能藏、所藏、我愛執(zhí)藏，就是這三義，叫阿賴耶。阿賴耶是能藏；種子呢，是它所藏；第七識(shí)執(zhí)第八識(shí)的見分為我，叫我愛執(zhí)藏。具這三個(gè)義就叫阿賴耶，還有一個(gè)名字叫異熟識(shí)，異熟就是業(yè)種，過去的業(yè)熏習(xí)成種，感現(xiàn)在果，現(xiàn)在業(yè)熏習(xí)成種，感未來果。所以異熟識(shí)就是異時(shí)而熟，異性而熟，變異而熟，就是三世業(yè)報(bào)。第三個(gè)名字是阿陀那識(shí)，阿陀那梵語在中文來說，就是執(zhí)持義�！督馍蠲芙�(jīng)》說：“阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。”阿陀那識(shí)主要就是執(zhí)持一切種子。阿陀那識(shí)的名字還有根本識(shí)，或叫心，根本識(shí)就像樹的根，像水的源，根本識(shí)含藏諸法種子，生起一切法的現(xiàn)行，所以呢，又名叫根本識(shí)。還有心這個(gè)名字，心有二義：第一個(gè)是集積名心；第二個(gè)是集起名心。阿賴耶識(shí)及其諸法種子生起現(xiàn)行，所以呢，阿賴耶識(shí)又叫心，雖然八識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，都叫心法，但是，最主要的心是指第八識(shí)阿賴耶識(shí)。

　　這個(gè)第八識(shí)，它的體相是什么？起什么作用呢？第八識(shí)的性是無覆無記性。受是舍受，舍受就是也不苦也不樂。第八識(shí)相應(yīng)的心所就是五遍行心所。阿賴耶識(shí)的行相呢？是恒轉(zhuǎn)如暴流，暴流就是流得很急的水，就像長江大河，奔騰萬里，前波去而后波隨。恒轉(zhuǎn)如暴流呢，就是阿賴耶識(shí)。這個(gè)恒轉(zhuǎn)有兩個(gè)意義：第一個(gè)意義就是阿賴耶識(shí)里頭的種子，恒常起現(xiàn)行，現(xiàn)行恒常熏種子，如《楞伽經(jīng)》上說的：“如海起風(fēng)緣，起種種波浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無有間斷時(shí)。”沒有間斷，水起波浪，波浪又成水，水又起波浪，波浪又成水。這就是第一個(gè)恒轉(zhuǎn)如暴流之義，阿賴耶識(shí)中的種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏成種。

　　第二個(gè)恒轉(zhuǎn)如暴流呢？就是阿賴耶識(shí)的本身，念念相似相續(xù)，前念的阿賴耶識(shí)引起后念的阿賴耶識(shí)，后一念的阿賴耶識(shí)跟前念來說就不是一個(gè)，是相似的相續(xù)，后頭這一個(gè)，就像前頭那一個(gè)，但是呢，不是前由那個(gè)，如像我們?cè)诤永锵茨_一樣，希臘哲人說：“濯足長流，屈伸之間，已非舊水。”我們?cè)诤永锵茨_，洗了把腳提起來，再一次又放下去水去，初先腳下踩的水，和第二下腳踩下去的水，就不是頭一個(gè)了，因?yàn)轭^一次踩的水已經(jīng)流走了。所以阿賴耶識(shí)也是這樣，本身來說，念念相似相續(xù)，雖然沒有間斷，雖然阿賴耶識(shí)是一種能力不滅，但是它并不是一個(gè)固定的東西時(shí)時(shí)不變，而是時(shí)時(shí)刻刻推陳出新，舊的就推開，新的又起來，念念都是新的。所以呢，后念就不是前念，只是跟前念相似，因此阿賴耶識(shí)的作用大得很，大至整個(gè)宇宙都是阿賴耶識(shí)，你要說它會(huì)不會(huì)消滅呢？永遠(yuǎn)不消滅。它常時(shí)都是相續(xù)不斷，恒常相續(xù)不斷。但你說它是個(gè)絕對(duì)真實(shí)的嗎？恰恰它又不是個(gè)絕對(duì)真實(shí)。為什么呢？它時(shí)時(shí)刻刻在變嘛，后者和前者相似，只是個(gè)相似相續(xù)，沒有一個(gè)固定的東西不變，沒有一個(gè)固定的阿賴耶識(shí)，所以阿賴耶識(shí)就如夢(mèng)幻泡影。你們要曉得這個(gè)阿賴耶識(shí)，作用么，大得很，永遠(yuǎn)相續(xù)沒有窮盡；但是它又是一個(gè)幻相，你們要把這三點(diǎn)抓住。

　　沒有一個(gè)固定不變的阿賴耶識(shí)，它是前后念相似相續(xù)，像我們?nèi)艘粯�，人活著這一段，也沒有固定的人，時(shí)時(shí)刻刻細(xì)胞在新陳代謝，時(shí)時(shí)刻刻在變異。所以阿賴耶識(shí)呢，既不常，也不斷，斷也沒有斷，但是常也不常，就是這個(gè)道理。恒表非斷，轉(zhuǎn)表非常，非斷非常是大乘緣起正理。所以這個(gè)唯識(shí)之妙，既又成立宇宙，但是呢，又說明這個(gè)宇宙是個(gè)幻相。打比方阿賴耶識(shí)是宇宙的體，你說它作用大不大呢？大得很；你說它常不常呢？永遠(yuǎn)不會(huì)斷；你說它是不是個(gè)固定不變的真實(shí)東西呢？不是。它念念相似相續(xù)，這個(gè)道理和唯物辯證法是一樣的，是它質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化，是一個(gè)否定的否定，后一個(gè)就否定前一個(gè)，再后一個(gè)又否定二一個(gè)，它因?yàn)椴皇且粋€(gè)固定不變的，所以阿賴耶識(shí)就是一個(gè)如幻如夢(mèng)，沒有真實(shí)體。這個(gè)道理你們弄懂了，對(duì)唯識(shí)學(xué)也就比較能夠深入理解了。那么阿賴耶識(shí)如是，轉(zhuǎn)識(shí)是不是也是如是呢？轉(zhuǎn)識(shí)也有同樣的意義。打比意識(shí)吧，作用大得很，它“動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽。”我們的生命相續(xù)成流，就是第六意識(shí)起的作用。它主要是造業(yè)，但是意識(shí)恒不恒常呢？它也是相似相續(xù)，種子起現(xiàn)行，那個(gè)現(xiàn)行熏的第二個(gè)種，這個(gè)種子和前一個(gè)種子就不是一個(gè)了。這個(gè)種起的現(xiàn)行也和前一個(gè)種不同，它只是相似相續(xù)。懂得這一點(diǎn)，整個(gè)宇宙萬法都是如此，都是相似相續(xù)，懂得了這一點(diǎn)，和《金剛經(jīng)》結(jié)合起來，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，兩個(gè)是一個(gè)意思。所以唯識(shí)之教來說，就是中道了義之教，它談非有非空。你說它有沒有呢？有。但是有，是不是絕對(duì)真實(shí)之有呢？又不是，它是個(gè)相對(duì)真實(shí)，如夢(mèng)幻泡影之有。

　　那么在什么時(shí)候才舍阿賴耶識(shí)呢？在小乘來說，在無學(xué)位，阿羅漢位就舍。如何舍法呢？第七識(shí)就不執(zhí)阿賴耶識(shí)為我了。就沒有個(gè)我愛執(zhí)藏了，阿賴耶識(shí)的名字來說呢？阿賴耶識(shí)能藏諸法種子，諸法種子被它所藏，這個(gè)意義也就沒有了，因?yàn)槠咦R(shí)不執(zhí)它為我了，它這個(gè)主要意義我愛執(zhí)藏沒有了，阿賴耶識(shí)也舍掉了，能藏所藏的意義也就沒有了。那么大乘呢？是佛果位就轉(zhuǎn)了，也就沒有第八阿賴耶識(shí)了。第八識(shí)還有，就不叫阿賴耶識(shí)，也不叫異熟識(shí)了，它就叫做無垢識(shí)，轉(zhuǎn)為大圓鏡智。以上是簡(jiǎn)單扼要地介紹了初能變的阿賴耶識(shí)。

　　第七識(shí)梵名末那，華譯為意。意謂思量，此識(shí)緣第八識(shí)見分，恒審思量，執(zhí)為實(shí)我，是前六識(shí)染凈依，性屬有覆無記，受屬不苦不樂，小乘無學(xué)位舍，大乘見道位、修道位轉(zhuǎn)。

　　現(xiàn)在講第二能變末那識(shí)，末那是梵語，譯成中文就是個(gè)思量，思量的意思就叫意。這個(gè)末那識(shí)主要起什么作用呢？主要就是執(zhí)第八識(shí)為我，把八識(shí)的見分執(zhí)為我。這個(gè)執(zhí)我有兩個(gè)意義，一個(gè)是法我，一個(gè)是人我。法我，就是把阿賴耶識(shí)認(rèn)為是個(gè)真實(shí)不虛的，這就叫法我。第二個(gè)意義就是把阿賴耶識(shí)當(dāng)成是它自己，就像我們?nèi)艘粯�，把我們這個(gè)肉體當(dāng)成我們自己一樣。七識(shí)執(zhí)我的影響呢？它就是前六轉(zhuǎn)識(shí)的染凈依，要七識(shí)凈，前六識(shí)才凈，七識(shí)染，前六識(shí)也就染。因?yàn)榍傲R(shí)盡管能做到無分別，但是這個(gè)七識(shí)恒常有一種我愛執(zhí)藏，它的俱生我執(zhí)、法執(zhí)恒�，F(xiàn)起，所以七識(shí)的染法不消滅，前六識(shí)始終都是染污的。

　　七識(shí)還有什么作用呢？第七識(shí)是生起意識(shí)的根，它還為第八阿賴耶識(shí)生起的根，所以這個(gè)第七識(shí)兩頭，前頭向外就外為第六意識(shí)生起之根，后頭向內(nèi)為第八識(shí)的根，這個(gè)七識(shí)就好比一條巷子，由外向內(nèi)入，由內(nèi)向外出，都以這個(gè)七識(shí)為通道。如果不懂這些，就會(huì)認(rèn)為七識(shí)有什么作用，它是內(nèi)輸出、外輸入的樞紐，關(guān)系十分重大。

　　第七識(shí)的性質(zhì)是有覆無記性，它因?yàn)閳?zhí)八識(shí)為我所以是有覆，是無記性，不善不惡。它的相應(yīng)心所呢？當(dāng)然有五遍行，“八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”八大，就是八大隨煩惱；遍行心所；別境心所中的慧；還有貪、癡、我見、我慢，共有十八個(gè)心所相應(yīng)。七識(shí)的受也是舍受，因?yàn)樗饕菆?zhí)八識(shí)為我，沒有什么苦樂的感受。那么第七識(shí)在什么時(shí)候才舍呢？“出世道無有”，阿羅漢、滅盡定，出世道無有。阿羅漢他已是無學(xué)果位了，七識(shí)呢，不執(zhí)八識(shí)為我了。這里的不執(zhí)八識(shí)為我，主要是人我執(zhí)沒有了，法我執(zhí)阿羅漢還有，法我執(zhí)還沒有斷。他的第八識(shí)雖然沒有了阿賴耶識(shí)執(zhí)持雜染種子那一部分，但是，執(zhí)持阿羅漢無漏的菩提種性那一部分還有。

　　成了佛以后呢？轉(zhuǎn)依來說，在初先登地，七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智，轉(zhuǎn)了一部分。但是在初地，第七識(shí)并沒有圓滿轉(zhuǎn)，只轉(zhuǎn)了一部分。在第六識(shí)，遠(yuǎn)行地之后才是無漏，第六識(shí)在八地才能轉(zhuǎn)圓滿。那個(gè)時(shí)候，平等性智也就基本上圓滿了，因?yàn)榈桨说兀桶哑咦R(shí)執(zhí)第八識(shí)為我這個(gè)我執(zhí)，就完全丟掉了，人我執(zhí)就完全丟掉。要在成佛時(shí)，才頓斷一切俱生我法執(zhí)的種子，小的微細(xì)的方面才斷完。所以呢，轉(zhuǎn)依來說呢，第七識(shí)在見道、修道位就轉(zhuǎn)了。第七識(shí)的作用還相當(dāng)大，我們眾生之所以始終在漫漫長夜之中昏迷不醒，始終都在夢(mèng)中，主要就是第七識(shí)的作用，沒有第七識(shí)，就沒有世間的雜染法。

　　第三能變，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六識(shí)，六識(shí)以色、聲、香、味、觸、法塵為所緣境，六識(shí)皆以了境為性，故又名了別境識(shí)。意識(shí)細(xì)分，有五俱意識(shí)，夢(mèng)中意識(shí)，獨(dú)頭意識(shí)，定中意識(shí)及亂意識(shí)。六識(shí)皆通善、惡、無記三性，通苦、樂、舍三受，能造善惡諸業(yè)熏習(xí)成種，感當(dāng)來生命及生活諸異熟業(yè)。三能變第六識(shí)，“次第三能變，差別有六種”。三能變是識(shí)嘛！識(shí)呢，主要是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)。雖然八識(shí)統(tǒng)稱之為識(shí)，但是，一般來說，了境的作用，認(rèn)識(shí)境的作用，突出為前六識(shí)。所以呢，心有三個(gè)名稱，八種識(shí)都可以名心，八種識(shí)都可以名意，八種識(shí)都可以名識(shí)。但是各有各的突出點(diǎn)。第八識(shí)呢，心的意義最突出；第七識(shí)呢，意的意義最突出；前六識(shí)呢，識(shí)的意義最突出。所以，心、意、識(shí)三，實(shí)質(zhì)就包括這八種識(shí)。三能變主要指的是前六識(shí)，前六識(shí)緣的境是六塵：色、聲、香、味、觸、法六塵。那么，前六識(shí)在緣六塵的時(shí)候呢，它了別境界的作用很突出，所以前六識(shí)又名了別境識(shí)，因?yàn)樗藙e色、聲、香、味、觸、法六塵的作用最為顯著。

　　在前六識(shí)當(dāng)中，意識(shí)就不止一個(gè)意識(shí)，雖然有幾部分，但總的來說是第六意識(shí)。有幾部分，一個(gè)是五俱意識(shí)，又叫明了意識(shí)，它是前五識(shí)生起的時(shí)候，它與前五識(shí)同時(shí)起，另外還有夢(mèng)中意識(shí)、定中意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)及亂意識(shí)。夢(mèng)中意識(shí)，是我們做夢(mèng)，夢(mèng)境就是夢(mèng)中意識(shí)顯現(xiàn)的。定中意識(shí)，是一種特殊的定境，有它的特殊性獨(dú)頭意識(shí)，就是也不是五俱意識(shí)，也不是夢(mèng)中意識(shí)、定中意識(shí)，而是一種隨常獨(dú)自生起的意識(shí)，在哪些時(shí)候生起呢？比如晚上是醒的，眼又未見色，耳又未聞聲，鼻又未嗅香，舌又未嘗味，但是呢，它意識(shí)在這里想、那里想，這就是獨(dú)頭意識(shí)。亂意識(shí)，就是心里紊亂，沒有個(gè)秩序，一時(shí)想這里，一時(shí)想那里，精神上雜亂，意識(shí)不集中，這個(gè)亂意識(shí)，就有點(diǎn)近于那個(gè)瘋子，精神分裂癥。

　　前六識(shí)的性呢？通三性，通善性、惡性、無記性。它的受呢？通苦受、樂受、舍受。這個(gè)受有的地方說是五受，增加了一個(gè)喜和這個(gè)憂。相應(yīng)的心所呢？那有各有各的情況，前五識(shí)的心所呢？《八識(shí)規(guī)矩頌》說：“遍行別境善十一”，遍行五個(gè)，別境五個(gè)，善十一個(gè)，“中二（*中隨煩惱二）、大八（*大隨煩惱八）、貪嗔癡（*根本煩惱）”，共三十四個(gè)心所。第六識(shí)的相應(yīng)心所是五十一個(gè)，它相應(yīng)的心所最全面：有五遍行：作意、觸、受、想、思；五別境：欲、勝解、念、定、慧；善十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、行舍、不放逸、不害；根本煩惱六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳；中隨煩惱二：無慚、無愧；大隨煩惱八：不信、掉舉、昏沉、懈怠、失念、放逸、不正知、散亂；不定心所四：悔、眠、尋、伺。

　　前六識(shí)起什么作用呢？主要是造業(yè)，前五識(shí)也造業(yè)，是身業(yè)，如眼睛要看東西耳朵要聽聲音，嘴要吃東西，前六識(shí)造的都是善、惡、無記三業(yè)，但在這些業(yè)當(dāng)中，又以第六識(shí)的造業(yè)實(shí)踐最為突出，“動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽。”第六識(shí)造業(yè)最兇，前五識(shí)也造業(yè)，但沒有第六識(shí)那么突出，造了業(yè)，熏習(xí)成種，它就感當(dāng)來的生命，將來的生活，就要靠前六識(shí)造的業(yè)熏成種感果，使我們生命相續(xù)成流，這也就是前六識(shí)的作用。前六識(shí)還有一部份作用，它主要變境，了境，變色、聲、香、味、觸、法六塵為境，又能覺了這六塵是境�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》說：“五識(shí)同依凈色根，九緣八七好相鄰；合三離二觀塵世，”它起的作用就是合三離二觀塵世，前五識(shí)的作用著重在觀塵世，但是呢，也造業(yè)。意識(shí)呢？它主要是思維，概念的活動(dòng)，二一個(gè)就是造業(yè)的作用。意識(shí)在什么時(shí)候才轉(zhuǎn)呢？登初地就初轉(zhuǎn)，“遠(yuǎn)行地后純無漏，觀察圓明照大千。”就完全轉(zhuǎn)了。

　　你真正把《成唯識(shí)論》里頭的阿賴耶識(shí)的內(nèi)容弄清楚了，第七識(shí)的內(nèi)容弄清楚了，意識(shí)和前五識(shí)的內(nèi)容弄清楚了，對(duì)于唯識(shí)之學(xué)的基礎(chǔ)就打得很牢固了。有些人說唯識(shí)學(xué)不好研究，你只要提綱挈領(lǐng)，你把它的綱要抓住了，真正把這個(gè)《成唯識(shí)論》總結(jié)弄清楚了，弄透徹了，你就差不多了。

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