成唯識(shí)論是成立唯識(shí)之論。唯識(shí)學(xué)建立于無(wú)著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之后，最初聲聞乘流行，以證得出世的阿羅漢果為目的。后來(lái)乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛，為未到究竟，且其度人的方便亦不廣大，因目之為小乘。而自命為大乘，廣度一切眾生。同登無(wú)上佛道。大乘先有龍樹提婆所倡導(dǎo)的中觀系，后有無(wú)著世親所建樹的瑜伽行系，為印度大乘佛教的兩

　　題前概說(shuō)　　佛教唯識(shí)學(xué)，是門極有條理，極有系統(tǒng)，極有組織的學(xué)說(shuō)，亦是一門極有高度，極有深度，極有廣度的學(xué)說(shuō)，不特在佛教各宗派的教義中，難見有可與之相匹敵的，就是在世間各種思想學(xué)說(shuō)中，亦少發(fā)現(xiàn)有像唯識(shí)學(xué)那樣的。是以今日時(shí)代思潮，不論有著怎樣飛躍的進(jìn)步，各種學(xué)說(shuō)思想，不論有著怎樣高度的發(fā)展，但唯識(shí)學(xué)仍然值得吾人學(xué)習(xí)。

　　世親菩薩作了《唯識(shí)二十頌》，并自作長(zhǎng)行釋之，名《唯識(shí)二十論》，以破外道小乘實(shí)有外境之邪執(zhí)，而顯唯識(shí)無(wú)境之妙理。其后又作《唯識(shí)三十頌》，未及作論而壽終。安慧、護(hù)法等十大論師，奮力研究唯識(shí)，并為此頌作釋；玄奘西游，一一取回以授窺基，基師一一折衷取舍，糅集眾說(shuō)，以釋《唯識(shí)三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識(shí)妙義

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會(huì)逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識(shí)論亦何新之有？然為歐

　　佛教論書《成唯識(shí)論》的注釋書。亦稱《成唯識(shí)論疏》，略稱《唯識(shí)述記》。窺基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全書分五門。①辨教時(shí)機(jī)。主要說(shuō)明法相宗的三時(shí)判教和五種姓說(shuō)的思想；②明論宗體。主要闡述以識(shí)有境無(wú)的唯識(shí)思想為宗，以“

　　《成唯識(shí)論》十卷　護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，是唯識(shí)宗核心典藉�！冻晌ㄗR(shí)論》是《唯識(shí)三十論》的集注�！度�十論》世親菩薩撰。世親是無(wú)著的胞弟，唯識(shí)學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達(dá)犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴(yán)禁外傳

　　印度佛學(xué)經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期而復(fù)雜的演變過(guò)程，產(chǎn)生過(guò)多樣而豐富的義理系統(tǒng)，一般性、簡(jiǎn)單化的說(shuō)法，將其概括為原始佛學(xué)、小乘佛學(xué)、大乘佛學(xué)幾類。“原始”一詞表時(shí)間，原始佛學(xué)即早期的佛學(xué)；但“小乘”、“大乘”，卻并非表示佛學(xué)的先后階段。呂澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后對(duì)部派佛學(xué)的貶稱�！比欢�經(jīng)久色褪，“現(xiàn)在用‘小乘’一詞，

　　高振農(nóng):成唯識(shí)論述記　　佛教論書《成唯識(shí)論》的注釋書。亦稱《成唯識(shí)論疏》,略稱《唯識(shí)述記》。窺基撰。20卷(或作10卷、60卷)。全書分五門。①辨教時(shí)機(jī)。主要說(shuō)明法相宗的三時(shí)判教和五種姓說(shuō)的思想;②明論宗

　　唯識(shí)論內(nèi)部存在著種種分歧，這是歷來(lái)唯識(shí)論研究者早就注意到的事實(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論》一書保留了當(dāng)時(shí)十家唯識(shí)學(xué)者的不同觀點(diǎn)，現(xiàn)代的研究者、如印順?lè)◣煹葎t論述了唯識(shí)思想前后期一些重要變化。而筆者以為，唯識(shí)論前后期除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上出現(xiàn)了一些變化外，更有一種價(jià)值取向上的變化，即從《解深密經(jīng)》到《成唯識(shí)論》，唯識(shí)論經(jīng)歷了從否定世俗世間、

　　第九卷 成唯識(shí)論　　若有三性。如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性。頌曰�！　　蚣匆来巳�性◎立彼三無(wú)性◎故佛密意說(shuō)◎一切法無(wú)性　　◎初即相無(wú)性◎次無(wú)自然性◎后由遠(yuǎn)離前◎所執(zhí)我法性　　◎此諸法勝義◎亦即是真

　　第八卷 成唯識(shí)論　　如是四緣。依十五處義差別故。立為十因。云何此依十五處立。一語(yǔ)依處。謂法名想所起語(yǔ)性。即依此處立隨說(shuō)因。謂依此語(yǔ)。隨見聞等說(shuō)諸義故。此即能說(shuō)為所說(shuō)因有論說(shuō)此是名想見。由如名字

　　第七卷 成唯識(shí)論　　已說(shuō)二十隨煩惱相。不定有四。其相云何。頌曰�！　　虿欢ㄖ^悔眠◎?qū)に哦�各二　　論曰�；诿邔に�。于善染等。皆不定故。非如觸等定遍心故非如欲等定遍地故。立不定名悔謂惡作。惡所作業(yè)

　　第六卷 成唯識(shí)論　　已說(shuō)遍行別境二位。善位心所。其相云何。頌曰�！　　蛏浦^信慚愧◎無(wú)貪等三根◎勤安不放逸◎行舍及不害　　論曰。唯善心俱。名善心所。謂信慚等。定有十一。　　云何為信。于實(shí)德能深忍

　　第五卷 成唯識(shí)論　　此染污意。何受相應(yīng)。有義此俱唯有喜受。恒內(nèi)執(zhí)我生喜愛(ài)故。有義不然。應(yīng)許喜受乃至有頂。違圣言故。應(yīng)說(shuō)此意四受相應(yīng)。謂生惡趣。憂受相應(yīng)。緣不善業(yè)所引果故。生人欲天初二靜慮。喜受

　　第四卷 成唯識(shí)論　　又契經(jīng)說(shuō)。一切有情皆依食住。若無(wú)此識(shí)。彼識(shí)食體不應(yīng)有故。謂契經(jīng)說(shuō)食有四種。一者段食。變壞為相。謂欲界系香味觸三。于變壞時(shí)。能為食事。由此色處非段食攝。以變壞時(shí)色無(wú)用故。二者

　　第三卷 成唯識(shí)論　　此識(shí)與幾心所相應(yīng)。常與觸作意受想思相應(yīng)。阿賴耶識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)。乃至未轉(zhuǎn)。于一切位。恒與此五心所相應(yīng)。以是遍行心所攝故�！　∮|謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。

　　第二卷 成唯識(shí)論　　復(fù)如何知諸有為相。異色心等。有實(shí)自性。契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)。有三有為之有為相。乃至廣說(shuō)。此經(jīng)不說(shuō)異色心等有實(shí)自性。為證不成。非第六聲。便表異體。色心之體。即色心故。非能相體。

　　第一卷 成唯識(shí)論　　稽首唯識(shí)性。滿分清凈者。我今釋彼說(shuō)。利樂(lè)諸有情�！　〗裨齑苏摗�為于二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執(zhí)。二障具生。若證二空。彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生