后漢沙門安世高 譯 為佛弟子,常于晝夜,至心誦念八大人覺: 第一覺悟:世間無常;國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。 第二覺知:多欲為苦;生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。 第三覺知:心無厭足,惟得多求,

明 海 (2008 年 6 月 19 日于柏林寺) 我們來看這部經(jīng),題目叫《佛說八大人覺經(jīng)》,東漢安世高翻譯,他是安息國(guó)人,安息國(guó)就是現(xiàn)在的伊朗高原。沙門是一個(gè)音譯詞,有時(shí)候?qū)懗缮ｉT,桑樹的桑,是古代印度對(duì)各種宗教出家修行人的泛稱,并不是專指佛教的。 佛教傳到中國(guó)

上人序 八大人覺警世紛,常人隨波逐流,在變動(dòng)不停的環(huán)境與不斷消逝的時(shí)間中,隨著境界牽引,不知不覺追逐于名利欲樂,卻不曾靜心思考生命之意義何在。等到垂垂遲暮、死之將至,驀然回首,才驚覺空過了一生,到頭來,再后悔又奈何呢? 圣人之所以超越凡俗,在其心鏡清凈

大文為三:初總標(biāo),二別明,三結(jié)嘆。 今初 為佛弟子,常于晝夜,至心誦念八大人覺。 不論在家出家,但是歸依于佛,即為佛之弟子。既為佛子,即應(yīng)恒修此八種覺。言常于晝夜者,明其功無間斷。言至心者,明其親切真誠(chéng)。言誦念者,明其文義淳熟,記憶不忘也。八大人覺,釋現(xiàn)

　　我們這次，大家有很殊勝的因緣，由于凈土梵音的啟請(qǐng)，大家能夠暫時(shí)的放下人世的塵勞，來共同學(xué)習(xí)八大人覺經(jīng)。在講述本經(jīng)之前，我想簡(jiǎn)單地說明研究本經(jīng)的目的。從總相來說，佛教的修行它是一個(gè)宗教，宗教和我們一般的世俗的技術(shù)最大的差別，就是它能夠?qū)ξ覀兊纳�命產(chǎn)生一種改造的功能，這個(gè)生命的改造，簡(jiǎn)單的說，就是破除我們的邪執(zhí)，使令我們離

　　《佛說八大人覺經(jīng)》是佛遺教三經(jīng)之一。在本經(jīng)中，佛陀詳細(xì)介紹了諸佛菩薩等大人應(yīng)覺知思念之八種法。經(jīng)中以此八事，開導(dǎo)一切眾生，覺生死之苦，舍離五欲，修行圣道，從而進(jìn)趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。經(jīng)文中不僅講到了為人處世，而且也講到修證方法，是指導(dǎo)佛弟子為人處世，精進(jìn)道業(yè)的指南。因此，經(jīng)文勸佛弟子，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常晝夜念誦

佛說八大人覺經(jīng)疏序 眾生迷而不覺，諸佛覺而不迷；世間虛而不實(shí)，法性實(shí)而不虛。即生心而見佛心，即世界而成法界者，其惟八大人覺經(jīng)焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其義，靡測(cè)真妄之源。小人不可大受而可小知，于雞園應(yīng)語小乘；君子不可小知而可大受，為佛子宜揚(yáng)大覺。少欲

　　有個(gè)居士提出來把《八大人覺經(jīng)》講一講，文字很短，可以講一講。依這經(jīng)來說一說菩薩行，看看怎么來認(rèn)識(shí)自己。若是為自己，為什么是違菩提心？為什么會(huì)有愚癡顛倒？通過《八大覺經(jīng)》可以有個(gè)認(rèn)識(shí)，有個(gè)超越。

《佛說八大人覺經(jīng)》的人生哲理 【上�！窟h(yuǎn)塵 《佛說八大人覺經(jīng)》是佛遺教三經(jīng)之一。在本經(jīng)中，佛陀詳細(xì)介紹了諸佛菩薩等大人應(yīng)覺知思念之八種法。經(jīng)中以此八事，開導(dǎo)一切眾生，覺生死之苦，舍離五欲，修行圣道，從而進(jìn)趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。經(jīng)文中不僅

　　為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺。但是歸依了佛的，不論是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就應(yīng)當(dāng)不管白天和夜里，應(yīng)當(dāng)常常親切真誠(chéng)地學(xué)習(xí)和修持這八種大人的覺悟。

八大人覺經(jīng) 為佛弟子常于晝夜至心誦念八大人覺。 第一覺悟世間無常。國(guó)土危脆四大苦空。五陰無我生滅變異虛偽無主。心是惡源形為罪藪。如是觀察漸離生死。 第二覺知多欲為苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無為身心自在。 第三覺知心無厭足。唯得多求增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾常念知足。

　　我曾在報(bào)紙上看過一句話，『閑人無樂趣，忙人無是非�！淮笠馐钦f：一個(gè)吃飽飯沒事做的人，一定不快樂，日子過得毫無意義。不過，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，又有誰會(huì)是閑人呢？每個(gè)人每天總是匆匆忙忙，一副忙碌狀，而他們忙得快樂嗎？我看不盡然吧！他們每天放著正事不做，卻忙著應(yīng)酬、打麻將、觀光旅游。我想，這種忙一定會(huì)使他們?cè)陲枠分�后，感到疲倦與空虛。

　　略述《佛說八大人覺經(jīng)》　　◎鄒相　　佛法深似海，足以體現(xiàn)出佛法的博大與深?yuàn)W。近來，末學(xué)研讀佛經(jīng)時(shí)，讀到后漢沙門安世高所譯的《佛說八大人覺經(jīng)》，為其簡(jiǎn)潔而意味深遠(yuǎn)的內(nèi)容所折服。經(jīng)文中提到：為佛弟

　　八大人覺經(jīng) 題解　　《八大人覺經(jīng)》，通題后漢沙門安世高譯。歷代均入藏。版本較多，但除若干文字有微小差別外，差異并不大。本經(jīng)文以日本《大正藏》本為底本，并參校江北刻經(jīng)處版本。　　安世高，本名安清

　　八大人覺經(jīng)解釋　　佛一生所說的經(jīng)很多，但是所立的經(jīng)題，不外乎七種方式，就是我們平常所說的七例選題。有三單式、三復(fù)式和具足式三種�！　∪龁问健　〉谝弧�單人立題：好比《佛說阿彌陀經(jīng)》，佛說的佛字，

　　今天所講的是“佛說八大人覺經(jīng)”，在這七個(gè)字里包含著許多意義，須加以扼要的解釋：“佛”，我們中國(guó)人大家都知道的，但其正確的義理，恐多未有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)�？肌胺稹弊值膩碓矗�是從梵文方面翻譯過來的，今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻釋的通例，有譯音或譯義的不同，“佛陀”也是翻音未翻義的；例如；翻Washington為

　　在《八大人覺經(jīng)十講》里，我要講說的都已講過了，這里就略述出版的因緣吧﹗一九五五年冬十月，我在宜蘭講說《八大人覺經(jīng)》，每天皆會(huì)發(fā)講義給聽講者參考，大家對(duì)此經(jīng)都聽得頗有興趣，記得那次還有很多人參加心得考試。一九五六年五、六月間，我在高雄市立圖書館也講過此經(jīng)，由宜蘭慈莊負(fù)責(zé)油印講義，高雄慈華用打字印刷分送給聽講者。

　　夫妙性圓明，離諸名相，本無世界眾生，復(fù)何有如來言教？！須知言教為夫眾生，眾生由乎妄情。言教，藥也。妄情，病也。以藥治病，則病無不治。以言覺妄，則妄無不覺。所以諸佛說教，皆為眾生破粘脫縛，覺妄旋真之具耳！八大人覺經(jīng)者，乃諸佛大覺世尊、菩薩大道心人，于本因中，依斯八種覺，而得覺悟妄情，復(fù)歸真覺者也。釋迦慈尊，即以斯道，來

　　我們來看這部經(jīng)，題目叫《佛說八大人覺經(jīng)》，東漢安世高翻譯，他是安息國(guó)人，安息國(guó)就是現(xiàn)在的伊朗高原。沙門是一個(gè)音譯詞，有時(shí)候?qū)懗缮ｉT，桑樹的桑，是古代印度對(duì)各種宗教出家修行人的泛稱，并不是專指佛教的。佛教傳到中國(guó)來以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)從印度、從西域各地到中國(guó)來傳教的高僧，他們的名字往往有一個(gè)姓，這個(gè)姓在剛開始的時(shí)候是我們漢地

題解《八大人覺經(jīng)》 宗舜 《八大人覺經(jīng)》一卷。后漢·安世高譯。本經(jīng)旨在闡明諸佛菩薩(大人)所覺知、思維的八種內(nèi)容:一、世間無常覺;二、多欲為苦覺;三、心無厭足覺;四、懈怠墮落覺;五、愚癡生死覺;六、貧苦多怨覺;七、五欲過患覺;八、生死熾然苦惱無量覺。

　　本經(jīng)譯者是后漢沙門安世高。從時(shí)間上來說，距今已有一千八百多年的歷史了。歲月悠悠，千古滄桑，斗轉(zhuǎn)星移，今是昨非。可以說，經(jīng)過了時(shí)間漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河。從空間上來說，經(jīng)文開始即講：為佛弟子，常於晝夜，

佛說八大人覺經(jīng)述義 講述人:上成下剛法師 講述地點(diǎn):長(zhǎng)春般若寺弘法樓 啟講日期:2007 4 18-2007 5 13 佛歷二五五一年三月初二至三月二十七 《佛說八大人覺經(jīng)述義》出版序 言佛說八大人覺經(jīng)者,謂此八種之法,乃諸佛菩薩大人之所覺悟:一、世間無常覺;二、多欲為

八大人覺經(jīng)/要解 為佛弟子,常于晝夜,至心誦念八大人覺。 以佛為師,是名佛子。佛子時(shí)時(shí),至心誦此:無常無我、息緣少欲、知足常樂、精進(jìn)修行、以慧唯先、平等布施、離欲清凈、慈悲度眾,覺此八事,諸佛所教。 第一覺:悟世間無常,國(guó)土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅

　　《佛說八大人覺經(jīng)》是我國(guó)早期翻譯的佛典，它與《佛遺敦經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》并稱佛遺敦三經(jīng)，乃佛弟子必須修習(xí)的一部經(jīng)典，內(nèi)容是說佛、菩薩昔已覺悟八種事，故稱《八大人覺經(jīng)》，此經(jīng)屬大乘菩薩藏?cái)z，不要

再說《佛說八大人覺經(jīng)》 藥師山紫虛居士 前言 多年以來,筆者就讀誦此經(jīng),也會(huì)背誦。但并沒有很重視它,最近一兩年來,我才深刻體會(huì)到此經(jīng)的重要性,此經(jīng)本文共八條,才二百二十八個(gè)字,加上前后文總計(jì)也只有三百四十個(gè)字,雖然文字少,但筆者認(rèn)為這是一部可以由修行中去真正實(shí)踐的經(jīng)典,不像大部份佛經(jīng)那么難以修持。例如《般若心經(jīng)》,字雖不多,但要修行其中所說的「空性」、「三觀」等,就相當(dāng)困難。又像《金剛經(jīng)》,只算一部很小的經(jīng)典,但要修到諸法如幻,與破一切相,那也不是簡(jiǎn)單的事。而《佛

佛說八大人覺經(jīng) (一部簡(jiǎn)短扼要對(duì)修行大有幫助的經(jīng)典) 藥師山紫虛居士 一、前言 在眾多佛經(jīng)中,《般若心經(jīng)》與《佛說八大人覺經(jīng)》是兩部很簡(jiǎn)短又很重要的經(jīng)典,前者對(duì)空慧的了悟與修持極為重要,后者對(duì)大乘修行人由出離心、發(fā)菩提心直到行菩薩道證菩提,本經(jīng)都提供重要的開示。因

　　一、前言　　在眾多佛經(jīng)中，《般若心經(jīng)》與《佛說八大人覺經(jīng)》是兩部很簡(jiǎn)短又很重要的經(jīng)典，前者對(duì)空慧的了悟與修持極為重要，后者對(duì)大乘修行人由出離心、發(fā)菩提心直到行菩薩道證菩提，本經(jīng)都提供重要的開示。因此本人認(rèn)為大乘修行人都要仔細(xì)研讀《佛說八大人覺經(jīng)》，甚至要經(jīng)常背誦。

　　我們來看這部經(jīng)，題目叫《佛說八大人覺經(jīng)》，東漢安世高翻譯，他是安息國(guó)人，安息國(guó)就是現(xiàn)在的伊朗高原。沙門是一個(gè)音譯詞，有時(shí)候?qū)懗缮ｉT，桑樹的桑，是古代印度對(duì)各種宗教出家修行人的泛稱，并不是專指佛教的。佛教傳到中國(guó)來以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)從印度、從西域各地到中國(guó)來傳教的高僧，他們的名字往往有一個(gè)姓

　　佛說八大人覺經(jīng)講記　　(二○一一年修訂版)　　—道源長(zhǎng)老民國(guó)七十四年二月講于臺(tái)北凈宗蓮社—　　施旺坤 成文　　懸談　　今天要講的這部經(jīng)，是《佛說八大人覺經(jīng)》，在未講這部經(jīng)之前，先說要講這部經(jīng)的因

　　《佛說八大人覺經(jīng)》講記　　妙境法師宣講于悟光精舍　　壹、前言　　和尚尼，各位法師。我們佛教徒常常的學(xué)習(xí)佛法，這是非常重要的事情。但是從佛法的學(xué)習(xí)上能夠正確的認(rèn)識(shí)什么是佛法，還不是一件容易的事情

　　《八大人覺經(jīng)》　　《八大人覺經(jīng)》,一卷,后漢安世高譯。師安息國(guó)人,名清,字世高,原是安息國(guó)王子,父歿后,舍王位而皈依佛門,出家學(xué)道,博曉經(jīng)藏,尤其精通阿毘曇學(xué)與禪。漢桓帝時(shí),從安息國(guó)來到洛陽,是我國(guó)佛教初

　　我們來看這部經(jīng)，題目叫《佛說八大人覺經(jīng)》，東漢安世高翻譯，他是安息國(guó)人，安息國(guó)就是現(xiàn)在的伊朗高原。沙門是一個(gè)音譯詞，有時(shí)候?qū)懗缮ｉT，桑樹的桑，是古代印度對(duì)各種宗教出家修行人的泛稱，并不是專指佛

　　《八大人覺經(jīng)》，一卷，后漢安世高譯。師安息國(guó)人，名清，字世高，原是安息國(guó)王子，父歿后，舍王位而皈依佛門，出家學(xué)道，博曉經(jīng)藏，尤其精通阿毘曇學(xué)與禪。漢桓帝時(shí)，從安息國(guó)來到洛陽，是我國(guó)佛教初期的譯經(jīng)僧。譯有《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》等約三十四部四十卷。我國(guó)早期佛學(xué)的流布，因之奠定基礎(chǔ)。

　　我很歡喜把這一本佛教入世應(yīng)用的圣經(jīng)——《佛說八大人覺經(jīng)》，介紹給諸位大眾。在講說本經(jīng)之前，我先對(duì)本經(jīng)做一個(gè)概述。我想用十次講話的時(shí)間，講完此經(jīng)，本經(jīng)名八大人覺，每一覺悟，作為我一次講話的課題，正宗分有八大人覺，就要講八次。本經(jīng)的經(jīng)題、譯者、序分，我在概述里講，作為第一講，經(jīng)文最后的流通分是總結(jié)，也作為一講，前后加起來共

　　第六覺知：貧苦多怨，橫經(jīng)惡緣。菩薩布施，等念冤親。不念舊惡，不憎惡人�！　∵@一段提示我們：佛弟子應(yīng)覺知貧苦多怨的無益，而從等念怨親的布施中，積極而且正確地改造我們的前途。　　世間人大多喜歡追求

　　我們現(xiàn)在的生活環(huán)境，對(duì)于修學(xué)來說非常不利，外面的境緣誘惑的力量太大太大了，說實(shí)在話，如果沒有深厚善根，怎么能夠抵得過誘惑？　　誘惑是什么？魔�！栋舜笕擞X經(jīng)》給我們講的四類魔事�！　〉谝活愂俏尻�

　　生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。因?yàn)樾亩嘭澯�，也因造成了人生種種的業(yè)，這些業(yè)就像一條繩子一樣，把我們牢牢的綁住，困在六道當(dāng)中，很難解脫。人的善與惡是平行的。在造福的過程中，也會(huì)無意中造業(yè)，所以常是苦樂參半，設(shè)若善業(yè)強(qiáng)盛，就可以上升天道；由于在天道中完全是在享受福報(bào)，沒有機(jī)會(huì)可以再修行，也就沒機(jī)會(huì)再造福

　　為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。第三覺知，心無厭足，唯得多求，增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業(yè)。第四覺知，懈怠墜落。常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。――《八大人

　　【原文】如此八事，乃是諸佛、菩薩、大人之所覺悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復(fù)還生死，度脫眾生，以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念

　　為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。第三覺知，心無厭足，唯得多求，增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業(yè)。第四覺知，懈怠墜落。常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。第一覺悟：世間無常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。第一覺悟：世間無常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。第三覺知，心無厭足，唯得多求，增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業(yè)。第四覺知，懈怠墜落。常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

貧苦之人，如果心胸不夠開闊，往往心懷怨念，處世不夠?yàn)⒙洌�容易與人交惡；菩薩卻不一樣，慈悲布施一切眾生，平等對(duì)待仇人、親屬，不計(jì)較過去的怨仇，也不憎恨作惡之人（菩薩會(huì)以佛法感化惡人，引導(dǎo)他們棄惡揚(yáng)善）。

　　說到利益眾生，是佛弟子經(jīng)常掛在嘴邊的事“發(fā)菩提心、利益眾生”。其實(shí)世間人也講利益眾生，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那世間人的利益眾生，和佛弟子的利益眾生有什么不同呢？我們都知道，世間人利益眾生的心最懇切的就是父母對(duì)子女的利益，父母總想把最好的給子女，讓子女走最光明的人生之路。

　　談到利益眾生，我們會(huì)馬上想到，他人生病，我們能照顧；他人沒有吃穿我們能夠給予；生活中遇到困難，我們能伸手援助，幫忙度過難關(guān)。這是利益他人，利益眾生。但是這種利益只是暫時(shí)的，只是暫時(shí)減輕痛苦，并不能究竟令他人離苦。雖然是暫時(shí)的幫助，如同雪中送炭，這很重要，也很有必要。如果能夠究竟的令一切眾生離苦，得到幸福和快樂，才是真

　　《八大人覺經(jīng)》上有句話說：“多欲為苦，生死疲勞”。為什么叫“生死疲勞”呢？就是說生了又死，死了又生，不斷地輪回，沒完沒了。就好像蒙著眼睛拉磨的驢，無意義地在那里繞圈，繞著那個(gè)磨，來回這么轉(zhuǎn)，一圈又一圈，一圈又一圈，真的很苦，很沒意思。

　　《八大人覺經(jīng)》的講解到此告一段落了。大家回去多點(diǎn)誦念，多點(diǎn)思維其義，經(jīng)文內(nèi)容能夠引導(dǎo)你走向正道。而且《八大人覺經(jīng)》把修行的次第與方法說得很清楚了。大家要記�。航�(jīng)常思維經(jīng)文的含義，這樣的話，你的煩惱也會(huì)少很多，這真的是轉(zhuǎn)化自己煩惱的一個(gè)好方法。

　　《佛說八大人覺經(jīng)》是佛陀為了開啟眾生成就無上圓滿正覺而特別講說的八種證道方法。以使眾生通過聞、思、修三種過程，不斷地修學(xué)自覺、覺他的菩薩行，達(dá)到覺行圓滿的時(shí)候，自然成就『大人覺』。與佛陀講說其他經(jīng)典一樣，《八大人覺經(jīng)》也有一個(gè)講說因緣：佛陀一次在向弟子講經(jīng)時(shí)，持戒第一的阿那律尊者向佛陀請(qǐng)教佛弟子如何修菩薩行。佛陀于是為

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》。『佛』為『佛陀』的簡(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　這是《八大人覺經(jīng)》開頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺知思惟的八種教法�！甘篱g無常，國(guó)土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊(yùn)無我」，是佛教的人生觀。兩者合起來，即整個(gè)佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時(shí)間和空間所和合的世界，是變化無常、沒有長(zhǎng)久固定的形態(tài)

　　為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺： 第一覺悟：世間無常；國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。 第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。 第三覺

　　做為佛門弟子，應(yīng)當(dāng)精勤奮進(jìn)，不分白天黑夜，懷著一顆至誠(chéng)之心，誦念使人擺脫愚癡、走上覺悟之路的八種大智慧。第一種智慧：覺悟到世間萬物都不是永恒長(zhǎng)存的，人們賴以生存的國(guó)土也是危在旦夕，地水火風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)，從真理的角度看，也不過是苦的根源，全為虛妄；色、受、想、行、識(shí)這五種遮蓋人們智慧的陰霾，是沒有一個(gè)真正恒常不變的

《佛說八大人覺經(jīng)》全文完整注音版。