世間無常，國土危脆；四大苦空，五蘊(yùn)無我的解釋

　　做為佛門弟子，應(yīng)當(dāng)精勤奮進(jìn)，不分白天黑夜，懷著一顆至誠之心，誦念使人擺脫愚癡、走上覺悟之路的八種大智慧。第一種智慧：覺悟到世間萬物都不是永恒長存的，人們賴以生存的國土也是危在旦夕，地水火風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)，從真理的角度看，也不過是苦的根源，全為虛妄；色、受、想、行、識(shí)這五種遮蓋人們智慧的陰霾，是沒有一個(gè)真正恒常不變的

　　我很歡喜把這一本佛教入世應(yīng)用的圣經(jīng)——《佛說八大人覺經(jīng)》，介紹給諸位大眾。在講說本經(jīng)之前，我先對(duì)本經(jīng)做一個(gè)概述。我想用十次講話的時(shí)間，講完此經(jīng)，本經(jīng)名八大人覺，每一覺悟，作為我一次講話的課題，正宗分有八大人覺，就要講八次。本經(jīng)的經(jīng)題、譯者、序分，我在概述里講，作為第一講，經(jīng)文最后的流通分是總結(jié)，也作為一講，前后加起來共

　　我曾在報(bào)紙上看過一句話，『閑人無樂趣，忙人無是非�！淮笠馐钦f：一個(gè)吃飽飯沒事做的人，一定不快樂，日子過得毫無意義。不過，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，又有誰會(huì)是閑人呢？每個(gè)人每天總是匆匆忙忙，一副忙碌狀，而他們忙得快樂嗎？我看不盡然吧！他們每天放著正事不做，卻忙著應(yīng)酬、打麻將、觀光旅游。我想，這種忙一定會(huì)使他們?cè)陲枠分�后，感到疲倦與空虛。

佛說八大人覺經(jīng)講解

　　一、前言　　在眾多佛經(jīng)中，《般若心經(jīng)》與《佛說八大人覺經(jīng)》是兩部很簡(jiǎn)短又很重要的經(jīng)典，前者對(duì)空慧的了悟與修持極為重要，后者對(duì)大乘修行人由出離心、發(fā)菩提心直到行菩薩道證菩提，本經(jīng)都提供重要的開示。因此本人認(rèn)為大乘修行人都要仔細(xì)研讀《佛說八大人覺經(jīng)》，甚至要經(jīng)常背誦。

《佛說八大人覺經(jīng)》全文完整注音版。

　　《八大人覺經(jīng)》上有句話說：“多欲為苦，生死疲勞”。為什么叫“生死疲勞”呢？就是說生了又死，死了又生，不斷地輪回，沒完沒了。就好像蒙著眼睛拉磨的驢，無意義地在那里繞圈，繞著那個(gè)磨，來回這么轉(zhuǎn)，一圈又一圈，一圈又一圈，真的很苦，很沒意思。

　　我們這次，大家有很殊勝的因緣，由于凈土梵音的啟請(qǐng)，大家能夠暫時(shí)的放下人世的塵勞，來共同學(xué)習(xí)八大人覺經(jīng)。在講述本經(jīng)之前，我想簡(jiǎn)單地說明研究本經(jīng)的目的。從總相來說，佛教的修行它是一個(gè)宗教，宗教和我們一般的世俗的技術(shù)最大的差別，就是它能夠?qū)ξ覀兊纳�命產(chǎn)生一種改造的功能，這個(gè)生命的改造，簡(jiǎn)單的說，就是破除我們的邪執(zhí)，使令我們離

　　八大人覺經(jīng) 題解　　《八大人覺經(jīng)》，通題后漢沙門安世高譯。歷代均入藏。版本較多，但除若干文字有微小差別外，差異并不大。本經(jīng)文以日本《大正藏》本為底本，并參校江北刻經(jīng)處版本。　　安世高，本名安清

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　《佛說八大人覺經(jīng)》是佛陀為了開啟眾生成就無上圓滿正覺而特別講說的八種證道方法。以使眾生通過聞、思、修三種過程，不斷地修學(xué)自覺、覺他的菩薩行，達(dá)到覺行圓滿的時(shí)候，自然成就『大人覺』。與佛陀講說其他經(jīng)典一樣，《八大人覺經(jīng)》也有一個(gè)講說因緣：佛陀一次在向弟子講經(jīng)時(shí)，持戒第一的阿那律尊者向佛陀請(qǐng)教佛弟子如何修菩薩行。佛陀于是為

　　《八大人覺經(jīng)》的講解到此告一段落了。大家回去多點(diǎn)誦念，多點(diǎn)思維其義，經(jīng)文內(nèi)容能夠引導(dǎo)你走向正道。而且《八大人覺經(jīng)》把修行的次第與方法說得很清楚了。大家要記住：經(jīng)常思維經(jīng)文的含義，這樣的話，你的煩惱也會(huì)少很多，這真的是轉(zhuǎn)化自己煩惱的一個(gè)好方法。

　　談到利益眾生，我們會(huì)馬上想到，他人生病，我們能照顧；他人沒有吃穿我們能夠給予；生活中遇到困難，我們能伸手援助，幫忙度過難關(guān)。這是利益他人，利益眾生。但是這種利益只是暫時(shí)的，只是暫時(shí)減輕痛苦，并不能究竟令他人離苦。雖然是暫時(shí)的幫助，如同雪中送炭，這很重要，也很有必要。如果能夠究竟的令一切眾生離苦，得到幸福和快樂，才是真

　　說到利益眾生，是佛弟子經(jīng)常掛在嘴邊的事“發(fā)菩提心、利益眾生”。其實(shí)世間人也講利益眾生，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那世間人的利益眾生，和佛弟子的利益眾生有什么不同呢？我們都知道，世間人利益眾生的心最懇切的就是父母對(duì)子女的利益，父母總想把最好的給子女，讓子女走最光明的人生之路。

很多人就算不學(xué)佛，也都知道《般若心經(jīng)》，可能也會(huì)認(rèn)定，《心經(jīng)》是字?jǐn)?shù)最少的佛經(jīng)。但事實(shí)上，在三藏典籍中，另有一些經(jīng)論，字?jǐn)?shù)同樣不多，甚至有些比《心經(jīng)》還要少。另外還有一些佛經(jīng)，字?jǐn)?shù)雖比《心經(jīng)》稍多，但文字更簡(jiǎn)易明了，相對(duì)而言《心經(jīng)》反而核心名相太多，不易被普通人領(lǐng)會(huì)。今天介紹一部簡(jiǎn)短佛經(jīng)《八大人覺經(jīng)》，希望大家能有一定的收獲。

　　生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。因?yàn)樾亩嘭澯�，也因造成了人生種種的業(yè)，這些業(yè)就像一條繩子一樣，把我們牢牢的綁住，困在六道當(dāng)中，很難解脫。人的善與惡是平行的。在造福的過程中，也會(huì)無意中造業(yè)，所以常是苦樂參半，設(shè)若善業(yè)強(qiáng)盛，就可以上升天道；由于在天道中完全是在享受福報(bào)，沒有機(jī)會(huì)可以再修行，也就沒機(jī)會(huì)再造福

　　我們現(xiàn)在的生活環(huán)境，對(duì)于修學(xué)來說非常不利，外面的境緣誘惑的力量太大太大了，說實(shí)在話，如果沒有深厚善根，怎么能夠抵得過誘惑？　　誘惑是什么？魔�！栋舜笕擞X經(jīng)》給我們講的四類魔事�！　〉谝活愂俏尻�

　　第六覺知：貧苦多怨，橫經(jīng)惡緣。菩薩布施，等念冤親。不念舊惡，不憎惡人。　　這一段提示我們：佛弟子應(yīng)覺知貧苦多怨的無益，而從等念怨親的布施中，積極而且正確地改造我們的前途。　　世間人大多喜歡追求

　　于它論述了瑜伽師修行時(shí)所由。經(jīng)歷的十七個(gè)階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個(gè)神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個(gè)巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。

　　傳說六祖慧能本來是嶺南一個(gè)樵夫，因?yàn)橘u柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開始修行佛法。慧能修行過程中取得那個(gè)誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時(shí)，兩人的對(duì)話使五祖認(rèn)為慧能此時(shí)顯然已開了智慧

　　《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像

　　在佛教中，只有釋迦牟尼佛的言論才被稱為“經(jīng)”，但在中國佛教歷史上，有一部由中國僧人所輯錄的被稱為“經(jīng)”的著作，這便是由禪宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖壇經(jīng)》�！读�祖壇經(jīng)》是由弟子法海整理六祖講經(jīng)內(nèi)容而成，是中國禪宗的根本經(jīng)典之一，也是

　　三藏經(jīng)典中，有字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹�！缎慕�(jīng)》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。

　　法華信仰在藝術(shù)上的表現(xiàn)，一開始就多種多樣。早在《法華經(jīng)》譯為漢文以前，山東省滕縣在東漢初期已經(jīng)出現(xiàn)《譬喻品》中的“三車喻”——羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘。這可能是依據(jù)民間口頭傳說而來的。此外，成都萬佛寺出土的一件南朝劉宋元

　　《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚�雖有佛性，要因持戒

　　凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門。

　　首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦�識(shí)，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。