無常的世界和我們——《八大人覺經(jīng)》講解

八大人覺經(jīng) | 作者：明海法師 [投稿]

　　我們來看這部經(jīng)，題目叫《佛說八大人覺經(jīng)》，東漢安世高翻譯，他是安息國人，安息國就是現(xiàn)在的伊朗高原。沙門是一個(gè)音譯詞，有時(shí)候?qū)懗缮ｉT，桑樹的桑，是古代印度對各種宗教出家修行人的泛稱，并不是專指佛教的。

　　佛教傳到中國來以后，在很長時(shí)間內(nèi)從印度、從西域各地到中國來傳教的高僧，他們的名字往往有一個(gè)姓，這個(gè)姓在剛開始的時(shí)候是我們漢地人概括的代稱他所來自的地方，比如說“安”就是安息國，凡是從安息國來的和尚都姓安，“世高”應(yīng)該是他的法號了，從安息國來的叫安世高。還有從大月支國來的，姓“支”，比如支婁迦懺；還有從印度來的，姓“竺”，天竺嘛，等等。那時(shí)候，中國剛剛接觸佛教，漢地剛開始沒有出家人，后來慢慢有了，跟外面來的高僧出家的中國人，就隨他們的師父姓，比如安世高如果有徒弟可能也會姓安。這種情形一直到東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位漢地高僧叫道安（河北人），他提出：我們都跟釋迦牟尼佛出家修道，我們都應(yīng)該姓釋，釋迦牟尼佛的釋。后來有一部經(jīng)叫《涅槃經(jīng)》，翻譯到中國來，道安當(dāng)時(shí)講這話的時(shí)候，《涅槃經(jīng)》還沒有翻譯，后來《涅槃經(jīng)》翻譯出來，經(jīng)文里就有這樣的話，“四大海水流入大海，同于一味”。在印度，人分成四個(gè)種姓，這四大種姓的人到釋迦牟尼佛座下出家，都應(yīng)該統(tǒng)一歸于釋迦的種姓，出家人姓釋是這樣來的。古代印度種姓社會等級森嚴(yán)，而在佛陀僧團(tuán)里面所有高貴低賤的種姓都一律平等，都姓釋。

　　安世高是東漢時(shí)很著名的翻譯家，他翻譯了不少著名的佛經(jīng)，《八大人覺經(jīng)》是其中之一。

　　我們看這部經(jīng)的題目：《八大人覺經(jīng)》，是八條大人所要覺悟的思想、覺悟的法。這部經(jīng)非常概括地把佛教的一些主要問題討論了。

　　我們先討論第一個(gè)問題：生命的價(jià)值究竟是什么？這里我講的生命的價(jià)值是什么意思呢？比如說一根木頭，我們拿它來做什么？拿它來做柱子，拿它來當(dāng)柴火燒，或者拿它來造紙，物盡其性的話，它應(yīng)該發(fā)揮到什么極致呢？這就是所謂價(jià)值。我們每個(gè)人都有生命，生命的價(jià)值是什么呢？生命發(fā)揮到極致，它最充分的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是什么呢？不同的宗教、不同的人、不同的哲學(xué)，答案是不一樣的。在佛教這里，是講生命最根本的價(jià)值是在覺悟，那么覺悟的圓滿，就是每一個(gè)人的生命圓滿地完成了這種覺悟，就是我們所說的佛。

　　“佛”這個(gè)字是印度梵文的音譯，翻譯成漢語，叫覺者，覺悟的人，佛是覺悟圓滿的境界。“菩薩”是什么？我們漢地人講拜菩薩，都是泥塑木雕的，是我們崇拜的偶像。實(shí)際上在佛教里面，菩薩是一種特殊的人格，是一類特殊的人。“菩薩”是一個(gè)音譯詞“菩提薩埵”的略稱，意指自覺覺他的人。廣義講，佛教里菩薩還不光是指人，有時(shí)候動物里也有菩薩，所以叫“覺有情”，自覺覺他的有情眾生，就是菩薩，菩薩是一類特殊的人格。這一類的人格從他趨向于覺悟的圓滿來說，他是在走向覺悟的過程中。從他在不同的階段、不同的境界所展現(xiàn)的生命的特質(zhì)來說，他又是覺悟的開展。佛是覺悟的圓滿、完成。菩薩的修行從開始到成佛之間有一個(gè)漫長的過程中——這個(gè)漫長的過程不是一生一世的，是生生世世的，有凡夫的、有圣賢的——在這樣一個(gè)過程中，他生命的那些美好特質(zhì)逐漸地實(shí)現(xiàn)，逐漸地展開，當(dāng)這一切完全地展開了，就是圓滿，就是佛的境界。這是佛教關(guān)于人生生命價(jià)值的一個(gè)回答。認(rèn)同這種價(jià)值，認(rèn)同我們每一個(gè)人的生命跟佛平等，可以圓滿地覺悟，并且走上這條覺悟的路，在佛教里有一個(gè)詞叫“發(fā)菩提心”——你認(rèn)同這樣一個(gè)價(jià)值，把自己的生命奉獻(xiàn)給這樣一個(gè)價(jià)值，而且開始走上這條路，其實(shí)你就是菩薩了。所以大家注意，佛教是一個(gè)關(guān)于生命價(jià)值，生命覺悟展開的一個(gè)修行過程，這種展開和覺悟的過程，是在眾生的世界里完成的。

　　在漢語佛教的翻譯里面，關(guān)于菩薩還有一些其他的翻譯和稱呼，在這部經(jīng)里叫“大人”，這是最早的，這個(gè)稱呼再沒有被廣泛地運(yùn)用。有的時(shí)候叫“大士”，這個(gè)稱呼就多了，菩薩大士、觀音大士。還有一個(gè)稱呼，這個(gè)稱呼往往在藏傳佛教里用得多，翻譯成漢語叫“勇識”。這個(gè)稱呼很有意思，什么叫勇識？識就是心，實(shí)際上就是講我們的生命，我們的生命就是心，心識。菩薩心是一類什么樣的心呢？勇敢的心，勇敢的生命，菩薩——勇識�！栋舜笕擞X經(jīng)》就是討論了佛教里所說的菩薩，他們的世界觀，他們的人生觀，他們不應(yīng)該忘記的、經(jīng)常要念的、在心中保持觀照的一些基本的理念。

　　我們看這部經(jīng)的第一句：“為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺。”這里說的佛弟子，就是大人、菩薩，你們應(yīng)該以下面這八個(gè)方面來武裝自己的思想，武裝自己的頭腦。

　　第一條討論的是什么呢？——世界的本來面目和我們生命的處境。經(jīng)文上說：“世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛為無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。”

　　第一條所討論的內(nèi)容，就是釋迦牟尼佛以他的智慧所看到的我們這個(gè)世間的本來面目。這個(gè)本來面目就是“世間無常”，第一個(gè)就是“無常”。

　　我不知道你們對無常的印象是什么？說到無常，很多中國人就想到黑白無常，就會想到死亡。實(shí)際上，無常，在佛教里講，我們所生存的外在的世界，自然環(huán)境、國土和我們自身的生命都是無常的。從我們外在的世界來說，它不斷地在生住變異之中；從我們每個(gè)人自身的生命來說，有生老病死。出生、衰老、生病、死亡，不斷地變化，不斷地生滅，這正是一切事物的本來面目，是我們所生存的這個(gè)世界的本來面目。佛教告訴我們這樣的一個(gè)真相——在佛教這里沒有講什么東西永恒。

　　今年我們大家感受比較多，在年初有雪災(zāi)，最近有汶川大地震，現(xiàn)在南方還有洪澇災(zāi)害。實(shí)際上，這些以佛教的世界觀來看，都是很正常的，非常正常。地震過去有，現(xiàn)在有，未來也還會有。水災(zāi)過去有，現(xiàn)在有，未來也還會有。當(dāng)然未來也許還會有過去沒有出現(xiàn)過的自然災(zāi)害。因?yàn)槲覀兩娴氖澜缇驮诓粩嗟刈兓小?/p>

　　我們知道，山西有座五臺山，地質(zhì)學(xué)家告訴我們，五臺山在地質(zhì)史上，曾經(jīng)就是大海。五臺山的五個(gè)臺很高，以前都是在大海的淹沒下。我們看佛教的記載，很奇怪的是，五臺山有一個(gè)廟叫五爺廟，五爺廟里面供奉的是五臺山的護(hù)法神，它是龍王，是五條龍，過去就是這樣。好像跟地質(zhì)學(xué)家所講的“以前五臺山在海中”一下就吻合了。另外，我也注意到一個(gè)很有意思的巧合，有一部經(jīng)叫《妙法蓮華經(jīng)》，里面就有一品講到，文殊師利菩薩在海中教化眾生，他從海中出來——涌出。我們知道五臺山是文殊菩薩的道場，那《法華經(jīng)》里就講文殊菩薩常在海中教化龍族；我們還知道文殊菩薩在久遠(yuǎn)以前就成佛了，他的佛號叫“龍種上尊王佛”，龍種，他在龍的世界。所以這些巧合也是值得我們注意、值得我們思考的。

　　這次汶川地震之后，我也有機(jī)會到災(zāi)區(qū)去。我們開車到什邡，那個(gè)鎮(zhèn)是災(zāi)區(qū)的中心地帶。越往里面走，山越高而且越秀麗，山清水秀，兩邊是山，往往中間有條很窄的道，邊上有一條澗，流水潺潺，非常秀麗。成都的人跟我講：地震發(fā)生的地區(qū)是成都的后花園，都是風(fēng)景秀麗的地方。我們開車在那上面就會想到，事實(shí)上這些風(fēng)景秀麗的地方——我們發(fā)現(xiàn)幾乎是有規(guī)律的，凡所有風(fēng)景秀麗的地方，都來自于地質(zhì)史上痛苦的運(yùn)動，地質(zhì)史上痛苦運(yùn)動的結(jié)果就是秀麗的山川風(fēng)景。當(dāng)然秀麗的山川風(fēng)景把它的面紗一揭開以后也很可怕，那些很窄的道，往往一邊是很深的山澗 , 你沒辦法躲啊。所以我們生活的這個(gè)國土，佛教有個(gè)詞叫“危脆”，危是高，脆就是很容易斷。“國土危脆”，這是我們生活的環(huán)境。生老病死是講我們自身，生住異滅是講外在的物質(zhì)世界，外在的自然環(huán)境。

　　下面說“四大苦空”，這是一個(gè)術(shù)語，佛教里講“四大”是構(gòu)成我們?nèi)松眢w和這個(gè)世界的四種基本元素。這四種基本元素，它不是現(xiàn)代科學(xué)所講的那種粒子的把握，它是一個(gè)特性，四種特性，比如我們?nèi)说纳眢w，每個(gè)人的身體都有這四種特性——堅(jiān)固性、濕潤性、溫暖性和流動性，這叫“四大”，四種元素，四種特性，大自然也有這四種特性。后面有一個(gè)詞叫“五陰”，“五陰”就是構(gòu)成我們生命的五個(gè)元素，色、受、想、行、識，色是物質(zhì)，受、想、行、識是精神。

　　這里講的“苦”，是佛教重要的理念，釋迦牟尼佛開口講法的第一句——苦諦，諦是真理啊，真實(shí)，生命的真相。這個(gè)“苦”在佛學(xué)里有嚴(yán)格的定義，它包括了我們通常所說的感受上的苦，佛教叫“八苦”——八種苦，它也包括了我們通常感受不到的，可以說是一種哲學(xué)層面的，比如事物在變化中被破壞，原有的狀態(tài)會破壞，好的東西會失去，這個(gè)也是苦，不斷地在變滅。通俗地講，苦是指我們所生存的世界、我們的生命是有缺陷的。“缺陷”這個(gè)詞也有點(diǎn)感性，換句話說是相對的，每一個(gè)事物，每一個(gè)時(shí)空下的人，每一種時(shí)空下的狀態(tài)，它都是有缺陷的，充滿缺陷的，是相對存在，是不斷在變化的存在。這就是釋迦牟尼佛關(guān)于我們生命所講的第一句話，注意這不是最后一句，這是第一句。這樣一種講法，通常我們中國人，特別是漢人，具傳統(tǒng)文化根性的中國人是不大接受。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的文學(xué)——小說、戲劇，往往都是大團(tuán)圓的結(jié)尾？也有美學(xué)家分析說，中國人缺乏悲劇精神。你們有沒有發(fā)現(xiàn)，說苦比說樂要來的深刻，因?yàn)榭嗑鸵馕吨覀兛梢匀ジ淖儯タ範(fàn)�，苦也有一種壓力感、憂患意識，樂就膚淺了。所以在西方的文學(xué)、哲學(xué)里面，后來把悲劇提出來，上升為一種哲學(xué)理念，其實(shí)就有點(diǎn)接近佛學(xué)講的苦。西方的文學(xué)藝術(shù)，它沒有把喜劇當(dāng)成一個(gè)哲學(xué)理念來肯定，它是悲劇的。西方的戲劇、西方的藝術(shù)，凡是動人心魄、深刻、流傳久遠(yuǎn)、影響一個(gè)時(shí)代精神思想的，都是悲劇。你看莎士比亞的戲劇，最后給人們留下深刻印象的都是悲劇。為什么？它揭示了這個(gè)世界很真實(shí)的一面。所以苦諦，是關(guān)于我們生命的負(fù)面的這一面的特質(zhì)，很值得我們大家去體味。這不是一種悲觀主義，恰恰是一種勇氣，去面對、去正視它。以一種憂患意識來發(fā)動我們內(nèi)心的潛能，把我們內(nèi)心的潛能發(fā)動起來。所以我個(gè)人覺得，這是釋迦牟尼佛講苦諦的用心之一。

　　因?yàn)榭?mdash;—剛才我講了，苦是他說的第一句，不是最后一句。最后一句他講樂了，“常樂我凈”嘛，但是那個(gè)樂不是與苦相對的樂，而是超越了苦樂的圓滿平衡和諧的樂。在這樣一個(gè)挑戰(zhàn)性下面，我們就能夠有一種背水一戰(zhàn)的精神，你沒有退路，生命的現(xiàn)象就是這樣，現(xiàn)實(shí)就是這樣。所以佛教描述我們生命的特質(zhì)，是不遮掩的，不修飾的，不掩蓋的，不一廂情愿的，是什么就是什么。這往往是佛學(xué)——如果你是有一些生活和人生的經(jīng)歷以后，會更容易理解和接受它。如果你還是在一個(gè)很膚淺的、單純的狀態(tài)下，可能不大好理解。比如苦，如果你能意識到我們生命本身的苦諦的話，那意味著你的心更加敏感，也更加有勇氣去面對這個(gè)世界的真相。

　　“空”是什么呢？我們通常有個(gè)誤解，“空”是什么也沒有了，不是。“空”是事物的相對性，事物的變化，也是與苦有關(guān)，在變化之中無限的可能，這就是空的意思。所以空不是沒有，空恰恰是無限有，無界限的有，無限制的有�？帐撬惺挛铩⑽覀兯盐盏乃惺挛�，它的邊界的模糊，邊界的虛線——我們用數(shù)學(xué)的方式來描述它，一個(gè)事物，我們給它畫一個(gè)圖像，它的外界是實(shí)線，這是我們通常的理解。而實(shí)際上它是虛線，比如人，兩個(gè)人之間，哪些是我的？哪些是你的？邊界何在呢？其實(shí)是互相滲透，你中有我，我中有你。認(rèn)為這是我的，這是屬于我，那可能頃刻之間不再屬于你。像股票這一種的變化，是最形象地給我們揭示了事物發(fā)展的這種無限的可能性。

　　所以佛教里無常、苦、空，是放在一起來理解，我們也可以說，它們是從不同的角度描述事物的特質(zhì)。無常是對治內(nèi)心以自我為中心、希望永恒的這一種妄想；而空呢，它能對治我們對事物實(shí)有性、實(shí)體性的執(zhí)著。所以后面說“五蘊(yùn)無我”，“五陰”有時(shí)候叫“五蘊(yùn)”，“ 無我”的意思就是沒有主宰，前面的無常和苦空就揭示了無我。在這一段經(jīng)文里，講到“生滅變異，虛為無主”，這些都在解釋“無我”。

　　心是什么？這里面說“心是惡源”，其實(shí)這個(gè)說法是在某個(gè)角度上講的，心是惡源，心也會是善源。善舉來自于心，惡舉也來自于心。所以也有人討論說，佛教是主性善還是性惡的呢？非善非惡，心本身也是具有無限可能性的。“心”這個(gè)詞在佛學(xué)里是描述人的精神活動，這種精神活動在不同的角度、不同的層面展開，它展開有不同的措詞，所以學(xué)習(xí)佛學(xué)不要為這些名詞所迷惑、被這些名相所迷惑。

　　通常我們說，精神活動有一種收集信息、把握信息的作用，這叫“集起”，收集嘛。我們的心有動念頭、造作，這叫意識——往往在佛學(xué)里面叫“意”；我們的心有分辨能力，是非長短，善惡一切，感官層面、思想層面的分辨能力，這叫“識”；我們還說，我們的心像一條河流一樣，從過去到現(xiàn)在到未來，一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭，像河水的水流起伏不斷的，這種遷流，我們精神活動這種遷流，叫“行”。你看都是這些詞，其實(shí)它們講的都是精神活動，都是講的心。心是我們的精神活動，也可以說是我們?nèi)说闹鲃有浴⒅黧w性，所以佛教的修行，從這里下手。心，其實(shí)當(dāng)我們運(yùn)用這個(gè)詞的時(shí)候，就肯定來說，人是具有自覺性的，人能自覺，人具有主動性，人有意志的自由。所以心靈的覺悟就是我們自由的開始，而心靈的迷茫就是不自由的開始，喪失自由就是輪回。

　　這里又講到形，“形為罪藪”，這是就一般世俗層面來描繪。我們的心像一匹馬，把我們帶到這里，帶到那里，帶到風(fēng)景秀麗的地方，也會帶到萬丈深淵。形是我們的身體，為了這個(gè)身體，我們可能會犯錯(cuò)誤，為了滿足它的欲望，或者因?yàn)樗脑陝硬话驳鹊取?/p>

　　佛教這么來看身體：身體由四大部分構(gòu)成，沒有主宰，身體是一個(gè)業(yè)的器，這個(gè)業(yè)的器，一方面說，它來自于過去我們的所作所為，它是一個(gè)報(bào)，同時(shí)也是我們現(xiàn)在造作新的善惡業(yè)的工具。我們要造作新的善業(yè)或者惡業(yè)，比如要幫助人，或要損害人，也是要用身體的。所以不管是從過去到現(xiàn)在，還是從現(xiàn)在到未來，它既是一個(gè)匯聚過去業(yè)因的器，所以說是罪藪，同時(shí)也是創(chuàng)造未來的工具，這個(gè)工具非常的鋒利。如果我們能覺悟，充分地利用這個(gè)工具來造作善業(yè)，使我們的生命由迷轉(zhuǎn)入覺，那它就是一個(gè)寶藏，這個(gè)身體就是一個(gè)寶藏。因此，這句話我們要在一個(gè)語境下來理解它——“形為罪藪”。

　　佛教里有另外一個(gè)表述，叫“人身難得”，身體的身，人身難得。還有表述說，人身的修行——在人的身體下修行（佛教里還講到，比人的身體更好的天的境界——天身，但是從修行來說，人身要比天身好），比天身要好，原因是人的身體更加鋒利。人身難得，所以我們要珍惜這個(gè)人身，不要損害它。

　　佛教有兩個(gè)比喻，一個(gè)比喻是：大海里面有一頭烏龜，烏龜?shù)难劬κ窍沟�，這頭烏龜在大海里漂流，五百年它要把頭伸出來透一口氣。同時(shí)大海上有一塊木頭也在漂流，木頭上有一個(gè)孔。五百年一次當(dāng)這烏龜把頭伸出來，正好它伸到這塊漂流木的孔里面，這個(gè)概率是多么小�。〈蠛Ｉ喜鸱�，這塊木頭在漂，而且是木頭上只有這一個(gè)孔，這烏龜五百年才伸一次頭換氣，正好它伸頭換氣的時(shí)候，它的頭正好進(jìn)入到木頭的孔里了——這就是我們得到人身的概率。

　　另外還有一個(gè)比喻。佛教里講，從天上——我們現(xiàn)在給它具體化，比如說從月亮上掉下一根線來，這根線很細(xì)，在地球上的某個(gè)地方，比如說在柏林禪寺，有一個(gè)人拿著一根針，月亮上的一根線掉下來，正好掉到他這個(gè)針眼里面，針不是有一個(gè)眼嗎。這概率太小了！這就是得到人身的概率，所以我們要珍惜這個(gè)人身。

　　下面講“如是觀察”——這是講人身的珍貴。我這里有句話很有意思，說最好的人是什么呢？就是當(dāng)他出生的時(shí)候，有一些人圍著他歡笑，這往往沒有幾個(gè)人，就他的父母。而當(dāng)他去世的時(shí)候，有許許多多的人悲傷，這樣的人，人生最有價(jià)值。你們注意這里最核心的詞“如是觀察，漸離生死”，生死是指輪回，是指生命的不確定性，“離生死”是生命的確定性，能做主，能自由自在。這個(gè)方法是什么呢？是觀察。這種觀察，我們可以講一講，所謂主觀和客觀，我們怎樣才能做到觀察絕對的客觀？大家可以想一想，絕對客觀地觀察一件事物是多么的困難！馬克思說：“人是所有社會關(guān)系的總和，每一個(gè)人看事物，都帶著他所從屬的階級、利益集團(tuán)的一些眼光。”每一個(gè)人看一個(gè)事物，觀察一個(gè)事物，會受他情緒的影響，受他身體狀態(tài)的影響，受他所從屬的階級、利益集團(tuán)的，先入為主的那種價(jià)值取向、利益取向的影響；也會受他所受的教育——家庭教育、社會教育、生活經(jīng)歷、成長經(jīng)歷的影響。這種情況下，又如何能客觀地觀察一個(gè)事物呢？我們一天到晚觀察事物，有多少時(shí)候是在一個(gè)純粹的客觀下？你會發(fā)現(xiàn)是很難的。實(shí)際上與其說我們觀察一個(gè)事物，不如說是我們用我們的有色眼鏡來看，我們的有色眼鏡就是我們各種的心態(tài)、情緒、出發(fā)點(diǎn)。我們的心怎么樣做到純粹客觀地觀察一個(gè)事物？在佛教里面，要觀察一個(gè)事物，你先要做一個(gè)工作，你先要做一個(gè)心靈的還原和凈化的工作。這個(gè)還原和凈化就是能讓你的心專一，同時(shí)從各種的出發(fā)點(diǎn)、各種的前提、各種的利益角度擺脫出來，這樣你才有可能是客觀的看。所以佛教的觀察，一定要跟另外一個(gè)修為相配合，就是所謂的“止”，因此，佛教的方法論叫“止觀雙運(yùn)”。止，通俗地說，就是心的靜定狀態(tài)，心的純客觀的狀態(tài)，心的專注狀態(tài)，心不再受外界擾動的這一種狀態(tài)。當(dāng)我們的心得到這種狀態(tài)的時(shí)候，觀察的力量自然出現(xiàn)，這種力量就是智慧，所以，佛教認(rèn)識事物的方法論就是“止觀雙運(yùn)”。有人問我，佛教跟哲學(xué)有什么差異呀？差異有很多，其中一個(gè)差異——或者說跟科學(xué)相比，有一個(gè)差異就是佛教認(rèn)識事物的方法是止觀雙運(yùn)的。而哲學(xué)和科學(xué)呢，它就是通過通常生活狀態(tài)下，生活狀態(tài)中的人，他思維的分析、歸納、判斷、推理、資料的收集、外在信息的收集等等總結(jié)。因此大家可以想一想，在通常的生活狀態(tài)下，這個(gè)人這樣去思維和觀察，是很膚淺的。所以我們的心只有經(jīng)過高度地訓(xùn)練，讓它進(jìn)入深度的靜定狀態(tài)下以后來開展觀察，這才是真實(shí)的，這就是止觀雙運(yùn)。所以說“如是觀察，漸離生死”。這是第一條，這第一條是比較復(fù)雜一些。

　　下面說第三個(gè)覺知：

　　“心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾。常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。”

　　得與失是我們生活中都會遇到的，在菩薩的世界觀中他是知足的，大家要懂得這句話，這個(gè)知足是指的果，佛教有句話叫“菩薩畏因，眾生怖果”，“菩薩畏因”，菩薩很重視因地，因地是什么？因地就是我們所做的，我們的播種，我們的耕耘。而眾生就很重視結(jié)果，很重視事情的結(jié)果，這就是菩薩和一般眾生的差異。知足是講在結(jié)果上，在我們的收獲上永遠(yuǎn)知足，而在我們的播種、耕耘、奉獻(xiàn)上永遠(yuǎn)都要精進(jìn)，永遠(yuǎn)不要知足。

　　我們幫助過一個(gè)患白血病的女孩子，前幾天她給我來電話說已經(jīng)出院了，治療得非常好，中間聯(lián)系的信徒也跟我報(bào)喜，因?yàn)楹茈y治愈的。

　　我們做每一件事，當(dāng)成功的時(shí)候，你就趕緊把眼光放到遠(yuǎn)處看未來，當(dāng)失敗的時(shí)候，你可以把眼光掉轉(zhuǎn)回來，看你有沒有從頭努力，有沒有盡力，有沒有盡心，看你的動機(jī)、出發(fā)點(diǎn)。如果你盡心盡力了，你的動機(jī)很純正，失敗了你也要接受。所以失敗的時(shí)候向后看，成功的時(shí)候向前看。而一般的是失敗了向前看，成功了要回頭看，對不對? 我說的正好相反，成功要向前看，馬上把目光鎖定到一個(gè)新的目標(biāo)上。失敗了要回頭看，回頭看的意思是什么呢？一方面是接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，另外一方面是不讓我們沮喪。如果你能回頭，回到你一開始的第一個(gè)念頭、動機(jī)，佛教講叫初善；動機(jī)是善的，在做事情的過程中，方法是得當(dāng)?shù)�，中間努力是夠的，佛教叫中善；如果結(jié)果不成功，你的心也無悔，其實(shí)這種無悔本身也是善，佛教叫后善。初善、中善、后善——初善是動機(jī)，中善是做事情的過程，后善是最后的結(jié)果。如果你是無怨無悔的，你仍然是成功的，失敗了也是成功。

　　這是得失的關(guān)系，我們要正確地對待，有時(shí)候眼前的失就是未來的得。有與無，得與失，利與害，來與去，是與非，美與丑，乃至于生與死，我們的心就是在這種二元對立中起伏。其實(shí)這就是生死，就像小船在跌宕起伏的大海上漂蕩，你不能超越這二元對立，無法在二元中看到它的平等性。在利中看到害，在害中看到利，在得中看到失，在失中看到得，在有里看到無，在無里看到有。我始終覺得股票是教育我們有無平等的一個(gè)很好教材—— 你很興奮，你在頃刻間變成無，哈，當(dāng)然無也可以頃刻間轉(zhuǎn)化為有！這看你怎么拿捏和把握了。

　　“心無厭足”，如果你的心做了有無得失的奴隸，這叫心被境轉(zhuǎn)。菩薩的修行中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是讓這顆心從有無得失利害的跌宕中跳出來，就意味著心能作物的主，跳不出來就心為物役。通常我們有誤解，認(rèn)為佛教是反對物的，錯(cuò)了，它不反對物，它是要讓物成為我們的奴隸，讓我們成為物的主人。我們是怎樣成為物的奴隸的呢？就是因?yàn)槲覀兊男某１晃锏牡檬Юγ曰�。如果你能從這里跳出來，你就能做物的主人。這就是經(jīng)里講的“惟得多求，增長罪惡”。一旦我們的心被物主宰的話，那就會不斷地犯錯(cuò)誤，一個(gè)錯(cuò)誤帶來另一個(gè)錯(cuò)誤，錯(cuò)誤會自己繁殖。所以這里說菩薩能夠從這種得失中間跳出來，“安貧守道，惟慧是業(yè)”。

　　“第四覺知，懈怠墮落。常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。”

　　這里講勇猛精進(jìn)的敬業(yè)精神�？吹角懊嬉粭l，你就會想，印象中的菩薩是很清閑的，沒有責(zé)任心的。不是，恰恰相反，菩薩有勇猛精進(jìn)的敬業(yè)精神，他知道他要做什么，他知道他的工作，他知道他的工作在進(jìn)展中，他知道他沒有放棄。 “懈怠墮落”，這里面是因果關(guān)系，它是一個(gè)簡化的表述，懈怠會造成我們墮落，所以要“常行精進(jìn)，破煩惱惡”。

　　菩薩的勇猛精進(jìn)，首先是對自己內(nèi)心的煩惱，戰(zhàn)勝心中的敵人，戰(zhàn)勝自我。所以佛教里把佛稱為“大雄”——偉大的英雄，這個(gè)英雄首先戰(zhàn)勝了自己，所以他兩千多年來，也戰(zhàn)勝了無數(shù)的眾生，這是真正的英雄。

　　“破煩惱惡，摧伏四魔”。魔在佛教里是障礙，障礙一般有四種，有來自于身體的，來自于心的，來自于貪嗔癡的煩惱，還有死亡的威脅，當(dāng)然，也有從外界來的干擾這四種。所有這四種其實(shí)從根本上講都來自于內(nèi)心——心魔，由于心中有煩惱，心中有魔，才有可能招致外面的障礙。

　　陰界，佛教把身心的構(gòu)成分成五個(gè)：色——色就是我們身體的物質(zhì)；受——受是感受；想——想就是概念、取相；行——前面有講，行就是意識的遷流不斷；識，識就是分別。一個(gè)沒有覺悟的人，就像一個(gè)被關(guān)在監(jiān)獄里的犯人，關(guān)他的監(jiān)獄是什么呢？關(guān)他的監(jiān)獄就是這色、受、想、行、識，就像五堵墻一樣。色，就是物質(zhì)，受是感受，想是什么？想是我們感官接觸了信息以后的印象。比如說我們聽到聲音，見到畫面，之后我們還有印象叫取相，這種印象，進(jìn)一步我們會用概念來表達(dá)，我們說桌子、電腦——概念；行就是判斷，行是一種念頭的生滅，出來一個(gè)念頭，下去一個(gè)，又出來一個(gè)…… 像河流一樣相續(xù)不斷；識是分別、了別。正是這身心的五個(gè)成分牽制了我們。

　　前面我們講到，物會主宰我們，這種主宰從根本上來自于我們的身心，我們首先沒有做身心的主人，所以外界的物就會主宰我們，這就像被關(guān)在監(jiān)獄里了。我們怎樣出離這個(gè)監(jiān)獄呢？需要勇猛精進(jìn)。佛教里有一個(gè)比喻，比喻修行就像一人與萬人戰(zhàn)，一個(gè)人和一萬個(gè)人打仗，絲毫不能懈怠。古代的祖師也講到，精進(jìn)修行的精華在哪里呢？有一句話叫“心念不空過”，心念不要空過。大家都可以反省一下自己的生活，有時(shí)我們說：“唉！沒有時(shí)間，特別忙。”其實(shí)你反省一下，你一天下來有很多時(shí)間被浪費(fèi)掉，也有很多的心念給浪費(fèi)了。有時(shí)候在車上，從家到單位，從一個(gè)地方到另外一個(gè)地方，你跟朋友約會，你開著車，由于交通不好，你就發(fā)牢騷，心緒煩亂，這都是時(shí)間的浪費(fèi)。其實(shí)堵車的時(shí)間是一段很寶貴的時(shí)間，可以用來做事的，你可以用來念經(jīng)��！你可以用來反復(fù)背《心經(jīng)》。我經(jīng)常給信徒建議把《心經(jīng)》背會，《心經(jīng)》背下來，再遇到這時(shí)間，比如說等飛機(jī)、堵車、乃至于你在家里做飯，水還沒有沸，那段時(shí)間都是可以用來做精神功課的時(shí)間。有人說師父呀，我太忙了，沒有時(shí)間修行。其實(shí)你的時(shí)間多得是，且不說你在工作中修行，就是業(yè)余的閑暇，中間有很多時(shí)間被浪費(fèi)了，閑聊、無意義的話、酒桌上的昏話……這些時(shí)間都浪費(fèi)了。我有一個(gè)感想：我們這個(gè)世界上最可怕的就是浪費(fèi)，是吧？我們知道浪費(fèi)物質(zhì)不好，而浪費(fèi)時(shí)間—— 魯迅講過的：“浪費(fèi)時(shí)間等于謀財(cái)害命。”那么佛教是什么呢？佛教實(shí)際上是一個(gè)心念，它要精確到心念，心、念頭，然后讓我們的心念高度的有序化。這里我們講勇猛精進(jìn)，有的人說那多累啊，實(shí)際上如果你做到心念的有序化，不空過，你的心一直生活在有意義中，在一種價(jià)值感中，在一種欣慰中，那就是生命的不浪費(fèi)。你如果覺得枯燥、乏味、很煩，那就是浪費(fèi)。所以佛法也可以把它表述為是一種使我們的心念高度有序化，而節(jié)約了生命能量的一門學(xué)問。我們心念中的各種煩惱，干擾我們正常思維的一些負(fù)面情緒，其實(shí)都是浪費(fèi)。

　　對菩薩來說，他的心跟我們普通人的心是有些不一樣的，他沒有浪費(fèi)。說他沒有浪費(fèi)是因他的心總是處在幾種感受里，我概括為下面幾種：

　　第一種感受，他有歸屬感。我們知道人有很多歸屬，有家庭的歸屬，有單位的歸屬，有團(tuán)隊(duì)的歸屬，是哪一個(gè)黨的，那也是歸屬，是某一個(gè)俱樂部也算歸屬。那么菩薩的歸屬——前面我講到，生命的覺悟的完成就是佛的境界，以佛的法，以這樣一個(gè)生命價(jià)值為自己的最終歸屬，然后以從過去到現(xiàn)在到未來一直在走這條路的那些同行者——佛教叫菩薩伴侶為歸屬。

　　第二個(gè)，有連接感，連接感的意思是什么呢？我們知道每個(gè)人都是個(gè)體，都在紅塵中（包括我自己在內(nèi)），每天辦的事情都很具體，也很啰嗦，關(guān)乎于人的吃喝拉撒，關(guān)乎于人的喜怒哀樂，就是所謂的此岸世界的這些事情。那么，生活的最高境界是什么？生活的最高境界是你在這紅塵的此岸做的非常具體的事件里，卻能夠感覺到跟一個(gè)超越的價(jià)值發(fā)生著連接，注意這要變成一個(gè)感受——你想一想就有，不想就沒有，這不算——它必須成為你心中的一種感受。所以佛教中有一個(gè)法門叫念佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無就是皈依。這個(gè)法門是什么？這個(gè)法門相當(dāng)于要跟菩薩和佛發(fā)生連接。就像有時(shí)候收音機(jī)、電視機(jī)要接收信號，就要調(diào)對頻率，不斷地調(diào)那個(gè)頻率，找到那種連接感。一個(gè)人如果有這種連接感，他是很幸福的，他受苦也快樂。讓他挑大糞，他也覺得有樂趣�？偠灾�，在你世俗的忙碌中一定要感受到一種神圣的價(jià)值、意義，如果沒有這個(gè)，我覺得這個(gè)人是殘缺的，還沒有完成。所以這種連接感要建立起來。

　　第三個(gè)呢，他應(yīng)該有新鮮感。新鮮感來自于什么？來自于他的心總是在當(dāng)下，做每一件事，見每一個(gè)人，就像是第一次經(jīng)歷一樣，哪怕是重復(fù)每一件事，都像剛剛在氧吧吸了氧一樣。我們在寺院里每天念的經(jīng)是一樣的，有人問，每天念一樣的經(jīng)，多乏味啊！我說你知道嗎，每天念一樣的經(jīng)，還得堅(jiān)持念，這才了不起��！我每天念還有新鮮感，還感覺到有意義。新鮮感怎么來修呢？就是你的心活在當(dāng)下，你的心擺脫各種概念，各種價(jià)值觀，各種判斷，各種輿論，各種利害得失的纏繞，直接活在這個(gè)當(dāng)下，這就是最新鮮的。你是活的，生命是活的，我們是活著的，是正在進(jìn)行時(shí)，這個(gè)當(dāng)下就是正在進(jìn)行時(shí)，你剛一說就不是了，因?yàn)樗谶M(jìn)行，念念都在變化，你們感受一下當(dāng)下。

　　第四個(gè)，要有一種統(tǒng)合感。統(tǒng)合感的意思是你能夠——因?yàn)槲覀冎牢覀兌际窃趯α⒅校覀兏笞匀�、我們跟團(tuán)隊(duì)、我們跟其他的人，你要能跳出這種對立，感受到事物之間，人和人之間，自己和別人之間有一種關(guān)聯(lián)，息息相關(guān)。這次汶川大地震對我們中國人是一次非常好的精神教育課程。幾乎所有的人都體驗(yàn)到那一種透徹心扉的——佛教講的“同體大悲”，都有那種感受。這種感受實(shí)際上就是一種統(tǒng)合感的表現(xiàn)。你會發(fā)現(xiàn)，在那種感受中我們的情緒表現(xiàn)的是憂傷，是悲痛，是難過，對不對？但是實(shí)際上那里有一種生命的愉悅或者說一種舒適，比麻木不仁要好。它表現(xiàn)的是痛，是傷心，但是，這話不好講，就是說我們在學(xué)佛中經(jīng)常有傷心，大哭，實(shí)際上那個(gè)狀態(tài)——比如你懺悔，或者你感受到佛菩薩很慈悲，你哭泣，但是實(shí)際上在生命境界，它是一種愉悅。它是一種自然生發(fā)的感受，是統(tǒng)合感。

　　菩薩的心，跟我們不一樣，他的有序化會表現(xiàn)為剛才我講的這些特質(zhì)，我們可以用這些特質(zhì)來對比自己，就知道我們努力的方向。所以這個(gè)菩薩也許現(xiàn)在什么都沒做，他坐在那里，但是他的心里充滿了歸屬感，連接感，新鮮感，統(tǒng)合感，他也沒有浪費(fèi)時(shí)間。而你現(xiàn)在也許很忙，可是你的忙碌里有很強(qiáng)烈的自我私欲或者和別人斗爭的、要征服別人的、要出人頭地的欲望，這在某種意義上也是一種浪費(fèi)，還不如一個(gè)菩薩躺在那里睡覺卻充滿了價(jià)值感，睡覺睡得很香。這是他的價(jià)值觀。你們要注意，“常行精進(jìn)，破煩惱惡”。

　　在佛教里，我們經(jīng)常會發(fā)愿，發(fā)愿很重要。其中有四弘誓愿，這四弘誓愿是：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”這四弘誓愿，你們有沒有發(fā)現(xiàn)它的表述里面有一種矛盾，都是“無”，無盡，無量，無上，然后還誓愿，這不折騰人嗎？這正是菩薩的精進(jìn)勇猛的精神，面對著無邊，無盡，無量，無上，還能夠勇猛前進(jìn)，這就能夠拓展我們的心量。眾生、煩惱、法門和佛道都是無邊無量的，實(shí)際上我們的心量也是無邊無量的，我們的生命境界、生命的內(nèi)涵，也是無邊無量的，因此面對無邊、無盡、無量、無上的對象的時(shí)候，我們的心量就自然地拓展了。所以這里面有一種非常善巧的修行方法。

　　“第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。”

　　“愚癡生死”，注意，這是一個(gè)很簡短的表述。愚癡造成我們的生死輪回，而“菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂”。

　　菩薩應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的心是開放的心。佛教里有句話，“菩薩當(dāng)于五明中學(xué)”，五明就是五種智慧，五種學(xué)問：內(nèi)明是指佛學(xué)；聲明是指修辭，寫詩，作文修辭，乃至于歌唱；工巧明是指像建筑，機(jī)械，發(fā)明，制作；因明是什么呢？因明是邏輯，邏輯是用來和別人辯論；醫(yī)方明是指什么呢？是指醫(yī)學(xué)。“菩薩當(dāng)于五明中學(xué)”，為什么菩薩要在五明中學(xué)？這五明中只有一明是佛學(xué)，就是內(nèi)明，其它的四明都跟佛學(xué)沒有關(guān)系，為什么？因?yàn)槠兴_是圍著眾生轉(zhuǎn)的，菩薩以眾生為導(dǎo)向，在幫助眾生的過程中需要這些技巧、學(xué)問、知識，需要修辭，需要懂建筑，現(xiàn)在如果眾生就是需要你來做房子，只念經(jīng)是不行的。地震發(fā)生的時(shí)候，現(xiàn)場最重要的是把埋在下面的人救出來，那也是需要相應(yīng)的技巧，你要懂得。這次地震，據(jù)說剛開始挖的時(shí)候，很多人被挖出來，過了一段時(shí)間就停止呼吸了。后來專家來了才發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿吮粔涸谙旅�，他的肌肉�?yīng)激反應(yīng)以后產(chǎn)生一種毒素，很強(qiáng)的毒素，等到這條腿或者四肢從被壓迫一解放，毒素就進(jìn)入到血液循環(huán)，到心臟，人就會死，這是一個(gè)常識，所以當(dāng)被壓的人快要出來時(shí)給他們喝點(diǎn)鹽水，來稀釋這些毒素，就可以了。因明，就是辯論，眾生有錯(cuò)誤的認(rèn)識，你要能夠說服他，要懂邏輯，幫助他發(fā)現(xiàn)他的錯(cuò)誤。醫(yī)方明，眾生會生病，生病的時(shí)候就需要你懂醫(yī)學(xué)。所以大家可以想一想，這需要不斷地學(xué)，生生世世都學(xué)不完。很多菩薩是精通這些的。在佛教里講，菩薩來到人間，行菩薩道，也不一定非要出家，他有可能來做醫(yī)生，來做建筑家，來做文學(xué)家，做思想家，做藝術(shù)家，當(dāng)然也可能做老板，做慈善家。所以，關(guān)于菩薩的學(xué)問在佛教里，菩薩道則在眾生的世界里。

　　下面一個(gè)覺悟：“貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”

　　這是講菩薩和諧的人際關(guān)系。菩薩的和諧的人際關(guān)系來自于布施。這次地震以后，很多人都捐錢，你們知道那時(shí)候我怎么想嗎？我想，哎呀！我這個(gè)人太窮了，太沒有福報(bào)了，我要有幾十個(gè)億就好了，我的貪心也很大。我感慨說我沒有福，根本沒辦法幫助眾生。“貧苦多怨”，貧苦不僅不能幫助別人，而且有時(shí)候還多怨恨。所以菩薩要通過自己的布施來增長自己的福報(bào)，有了福報(bào)才可以幫助別人，幫助眾生，而在布施中要平等。

　　佛教里講，菩薩使自己的人際關(guān)系和諧有四個(gè)法門：布施、愛語、利行、同事。

　　第一個(gè)是布施，這布施有三種：第一種是財(cái)物，第二種是法，第三種是無畏。

　　財(cái)物不用解釋了；法是知識，精神層面的。無畏是什么呢？無畏是安全感，心理的安慰、鼓勵(lì)這些都是無畏。我們寺院去年做了一個(gè)慈善活動，就是跟紅十字會合作，救助河北省境內(nèi)的先天性心臟病患的兒童，我們?nèi)揭黄鸹I款。當(dāng)時(shí)議定說，每方籌款不少于三百萬。當(dāng)這樣說的時(shí)候，我們只有三個(gè)月的時(shí)間，所以有一段時(shí)間我特別有壓力。有一次給一個(gè)信徒打電話，他用一種非常肯定的口吻說，這沒問題，一定行！給我的印象很深。當(dāng)時(shí)給我一個(gè)很大的鼓勵(lì)和激勵(lì)，我心里想，已經(jīng)夠了，這個(gè)鼓勵(lì)比直接的財(cái)物還重要，還有力量。所以無畏施也是我們不能忽略的，無畏施不花錢，代價(jià)很低，用心就能做到。法施就是包括知識，我們告訴別人的一個(gè)方法或者一些智慧，佛法上的智慧也算。財(cái)施就是財(cái)物。所以布施是我們和諧人際關(guān)系的第一個(gè)技巧，你們在公司里過年過節(jié)給職工發(fā)點(diǎn)福利，其實(shí)都用這個(gè)方法，對吧！當(dāng)然請客送禮也是，現(xiàn)在我們用這個(gè)用得過了。

　　愛語是什么？愛語就是在語言上，給別人一種溫暖。

　　利行，利行就是幫助對方達(dá)成目的。他有什么困難你幫助他。

　　同事最難，同事就是和他在一起，簡單地說就是和他在一起，但是和他在一起是最難的。我們喜歡的人，我們愿意跟他在一起，你們作為領(lǐng)導(dǎo)來說，已經(jīng)不能有喜歡不喜歡了，所有的人你都應(yīng)該能夠跟他在一起。這是什么意思呢？這就是要把自己放下，把我放下，把自己的身段放下，把我的喜好、我的見解放下。現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人這一點(diǎn)做得特別好，他們跟老百姓在一起過年，坐在炕上一起包餃子，或者下礦井，大家都覺得非常好。

　　下面我們看“第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。”

　　五欲，在佛教里講的是色、聲、香、味、觸，就是來自于眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、來自于身體觸覺的各種欲望。你的心一旦被它牽制了，你就有問題了。這里講一個(gè)菩薩要有高遠(yuǎn)的宗教情操，他雖然生活在世俗中，但他的心是高遠(yuǎn)的。“雖為俗人，不染世樂。”雖然在紅塵里，但是不貪染，所以佛教里描述菩薩的境界“就像蓮花出于水，猶如日月不住空”，日月在空中不停留，蓮花從水中來，卻不染污泥。這是講菩薩在家的境界。

　　最典型的菩薩，恰恰是在家人。出家人在佛教里叫“聲聞”，像我們，他們是偏重于解脫的。漢地的和尚有點(diǎn)特殊，通常漢地的和尚多受菩薩戒，叫“外現(xiàn)聲聞相”——聲聞是跟菩薩相對的，是小乘的、放棄的、出離的。我們是外現(xiàn)聲聞相——遠(yuǎn)離世俗，內(nèi)密——里面，秘密的密，內(nèi)密菩薩行。“外現(xiàn)聲聞相，內(nèi)密菩薩行”，受菩薩戒，又有菩薩的發(fā)心，所以稱為“菩薩比丘”。而典型的菩薩恰恰是在家人。有一部經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》，就是一個(gè)在家菩薩講的，里面有這樣一段話：“譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華。”說蓮花生長在哪里呢？不生在高原，不生在陸地，恰恰生長在很低很濕很臟的地方。所以滾滾紅塵，正是一個(gè)卑濕淤泥的世界，也正是能夠生長蓮花的地方。“卑濕淤泥，乃生此華。”在家菩薩在紅塵中，在塵而不染塵，“不染世樂”，他的宗教情操是一種內(nèi)心的對立統(tǒng)一，一方面他在紅塵中，另外一方面，心有非常高遠(yuǎn)的向往。“常念三衣”，三衣就是出家人的袈裟，三種，有五衣、有七衣、有祖衣三種；“瓦缽法器”都是出家人用的—— 雖然在紅塵，但是向往著超越紅塵的出家生活。 “梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切” ——菩薩的心是三維的，不是平面的——在紅塵，是既在又脫離，既在這同時(shí)又超越在這上面。菩薩的情操是這樣的：當(dāng)他一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他沒有忘記眾生；當(dāng)處在紛繁復(fù)雜的世俗社會中，他又仿佛在山中一樣。這就是菩薩的心靈世界。

　　“生死熾燃，苦惱無量，發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。”

　　生命的輪回中，眾生在各種妄想、欲念的牽制下掙扎，就像在火爐里燃燒那樣的苦。菩薩是發(fā)起大乘——這個(gè)“乘”讀cheng, “乘”就是車，大乘是個(gè)比喻，就是大車的意思。大車可以裝很多的人，小乘只能裝自己和少數(shù)的人。菩薩發(fā)的是大乘心，不僅要度自己，還要度所有的眾生，所以叫“普濟(jì)一切”。進(jìn)一步的，愿代眾生受無量苦。這個(gè)代眾生受苦，我覺得你們諸位企業(yè)家都是在代眾生受苦。你們看，要給國家納稅，企業(yè)要養(yǎng)活這么多人，有點(diǎn)錢了還有親戚朋友來借，如果皈依了還有師父來化緣，麻煩多呢。沒有災(zāi)害還好，有災(zāi)害各方面還要賑災(zāi)……層出不窮。所以你們是為眾生打工的，其實(shí)這就是菩薩的精神——代眾生受苦。本來這些錢如果是自己過日子，很知足，欲望也很小的話，一輩子都夠了。我們有一個(gè)信徒，他就是這樣的，就是香港旭日集團(tuán)的楊釗，他講自己的學(xué)佛經(jīng)歷就是這樣的。當(dāng)他26歲的時(shí)候，他就有這么多錢，可以不勞動而終其一生過比較舒服的生活。在這以前他拼命地工作，拼命地掙錢，也沒有去思考過人生。到那個(gè)時(shí)候，他突然迷茫了，我還干什么？為什么還要上班？為什么還要掙錢？沒有目標(biāo)了。后來他就到處去參訪名師，看書，各種宗教的書都看，最后到了佛門，找到了理想。哇！現(xiàn)在不僅要掙錢，而且越多越好。再掙錢的目標(biāo)就不同了，為眾生，主動為眾生受苦。

　　你們現(xiàn)在在柏林禪寺可能覺得這里的條件還可以，房子也挺整齊的。在1992年以前，這里是一片廢墟，1988年開放，就只剩一個(gè)塔，原來是一所學(xué)校占了，他們走了以后留下來一座舊校舍，我們住在里面，住的是磚房校舍。柏林禪寺就是在我的師父凈慧長老的組織下，經(jīng)過十幾年的奮斗修復(fù)起來，中間受了很多苦。我?guī)煾?988年以前在北京，在中國佛教協(xié)會編輯《法音》雜志。他自己講，那時(shí)也沒有想去管廟，也沒想修廟，也沒有想去哪個(gè)地方去搞佛教，就想做做學(xué)問，編編雜志，寫寫書，這樣很好。所以他也不收徒弟，沒有出家徒弟和在家徒弟，都沒有。后來河北省統(tǒng)戰(zhàn)部請他來，創(chuàng)建河北省佛教協(xié)會，后來又要修廟，要修廟那就要收徒弟嘍，所以我有體會，其實(shí)師父是在為我們受苦。他可以在北京，應(yīng)該也很舒服。他到這來會受很多罪，很多的誤解、誹謗——由于他做這些工作就會有誤解、誹謗乃至于各種困難。這就是代眾生受苦。你們不要把這句話狹隘地理解為眾生生病，代他受苦，病到我這來。不一定是這樣，幫助眾生，就是代他受苦。

　　然后“令諸眾生，畢竟大樂”，這個(gè)大樂不是跟苦相對的樂，而是一種滅苦之樂，下面就是要講這個(gè)。生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——涅槃，這就是佛教所講的最高的境界——涅槃。

　　涅槃通常理解為就是死了，那不對。什么是涅槃呢？我有個(gè)概括，幫助你們理解，實(shí)際上涅槃不大好理解，因?yàn)槲乙矝]涅槃，我現(xiàn)在只是思維上的，佛菩薩則在涅槃的境界中。勉強(qiáng)來說，涅槃就是超越了一切二元對立，生命達(dá)到了和諧和圓滿。

　　這種和諧圓滿，我們可以從很多層面去剖析它，我現(xiàn)在用四個(gè)層面：

　　第一，我們知道菩薩是覺悟的展開，菩薩要有智慧，要活得明白，所以要有靜觀。這也是佛教通常給人們的一個(gè)印象，一說佛教就是盤腿打坐，佛像也是盤腿的，閉上眼睛的，對不對？這是靜觀佛教。靜觀佛教所側(cè)重的是智慧，是改造自己，改造自己的主觀世界，是息滅我們心中的煩惱，認(rèn)識宇宙的真相。

　　其實(shí)佛教還有另外一面，就是行動的佛教。剛才我們聽的那首歌叫《千手千眼》，我們知道觀世音菩薩有一千雙手，一千雙眼，這就是一個(gè)很好的表達(dá)。千雙手是用來做什么的？是用來干活的，就是行動。千雙眼用來干什么呢？是用來觀察的——靜觀。在菩薩的境界，注意靜觀和行動有時(shí)候不能統(tǒng)一，在有的菩薩的境界側(cè)重于靜觀，在有的菩薩的境界側(cè)重于行動。有一生、有幾生中他是靜觀的，然后一定也會在某一生命中側(cè)重于行動。釋迦牟尼佛在過去世曾經(jīng)有一個(gè)本生故事，就在那一世釋迦牟尼佛是行菩薩道，他那一世，他的生命是一只小鳥，在一個(gè)山林中和其它的飛禽走獸一起生活。有一天，突然那座山著起森林大火，滾滾濃煙，飛禽走獸紛紛逃竄。這時(shí)釋迦牟尼佛的前世，就是這只小鳥，很小，但它飛到海里去，蘸到水，然后又飛回來，把身上的水抖下來，要把大火熄滅。你想，一只鳥身上的水有多少啊，怎么能熄滅一座山林的火呢？但是它不停地做！其實(shí)這就是一種行動的精神，是知其不可為而為之，也是觀世音菩薩千手千眼的精神。

　　我們講涅槃是什么？涅槃就是靜觀和行動的統(tǒng)一，叫一如。菩薩在靜觀中有行動，在行動中是靜觀的。在行動中靜觀是什么意思呢？就是他不斷地為眾生去奉獻(xiàn)，不斷地去做，但是他并沒有認(rèn)為自己在做什么，又好像什么都沒做一樣，這就是行動中的靜觀。菩薩在靜觀中的行動是如如不動的，但是心心念念都在利益眾生，沒有離開眾生，這兩者的完美統(tǒng)一就是涅槃。

　　下面說息滅和發(fā)掘。息滅是什么呢？息滅是指我們生命中的缺陷——煩惱——息滅了，火焰息滅了。發(fā)掘是什么呢？是我們生命正向的特質(zhì)展開了，負(fù)面的特質(zhì)克服了。佛教有個(gè)術(shù)語叫“斷”，砍斷的斷，斷過患——斷掉生命的過患、缺點(diǎn)。發(fā)掘有一個(gè)詞叫“證”，證得我們生命本有的優(yōu)秀特質(zhì)。有人說涅槃是什么都沒有作為。凡夫眾生，他容易這樣理解，涅槃是空無，什么都沒有，這是誤解。其實(shí)涅槃是生命最大的豐盛，是生命最大的收獲，是最大的圓滿，是生機(jī)勃勃，是一切具足，是充滿生機(jī)的。所以這也是西方人現(xiàn)在理解佛教的很大一個(gè)障礙，通常他們把佛教理解為是毀滅的，生命變成什么都沒，變成零，零就是佛教的目標(biāo)，這是他們對涅槃的誤解。實(shí)際上涅槃就是生命的大豐收。息滅，斷過患，發(fā)掘，證得我們生命的特質(zhì)，兩者完全的統(tǒng)一就是涅槃。

　　這種發(fā)掘和圓滿，有時(shí)候是指兩種特質(zhì)，一種是福德，一種是智慧，就是我前面講的，活得明白，活得有意義，達(dá)到極致了，也就是改造主觀世界，改造客觀世界的完成。主觀世界的改造，在菩薩行中，要在改造外在的客觀世界中去落實(shí)和拓展。

　　我們說改造主觀世界是對個(gè)人的事。有的信徒們、有的朋友們誤解了佛教的修行，以為佛教的修行上是一種逃避思想，或有逃避的傾向。不接觸、封閉的，不善于合作、不善于跟人協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)身對自己的，這就錯(cuò)了。靜觀是需要的，但是主觀世界的改造離不開對客觀世界的改造。所以菩薩行，在靜觀有一個(gè)質(zhì)量，有一個(gè)起點(diǎn)以后，就一定會行動。在一開始，這種行動本質(zhì)上也是自利的，本質(zhì)上自利的意思是什么？就是他雖然在改造客觀世界，而實(shí)際上他是第一個(gè)和最大的受益者。在地震災(zāi)害中，很多人有這種發(fā)現(xiàn)，覺得好像我去做救災(zāi)的時(shí)候，其實(shí)我是最大的受益者，我受到了教育，我要感謝接受我?guī)椭娜私o了我機(jī)會——菩薩行在很長時(shí)間內(nèi)是處于這種感受中。實(shí)際上我們要感謝這個(gè)充滿缺陷、充滿苦難的世界，以及充滿挑戰(zhàn)的生活、充滿危機(jī)的時(shí)代。前面講“世間無常，國土危脆”是這個(gè)世界的真相，在不同的境界有不同的結(jié)論：在小乘的境界叫出離——這個(gè)世界不好；在菩薩的境界，這是機(jī)會，叫危機(jī)，所有危后面都有機(jī)。記住，所有危險(xiǎn)、危難，所有缺點(diǎn)、痛苦、挑戰(zhàn)后面都有機(jī)會，看你能不能把握。在這個(gè)時(shí)候我們就能理解菩薩面對世間的無常，面對苦，面對缺陷，他的那種勇猛、勇敢從哪里來。憑什么勇敢啊，因?yàn)槟谴蠡鹗撬枰�，熊熊的大火正是他需要的，他要走進(jìn)去；充滿挑戰(zhàn)的世間是他需要的，是他必須經(jīng)歷的課程；很多需要你幫助的人，一大堆需要解決的難題是他所需要的，經(jīng)歷了這一切他就能拓展他的內(nèi)在。

　　諸位，你們在訂立你們企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，通常容易把注意力集中在一個(gè)外在的愿景—— 公司今年盈利一個(gè)億，五年以后要變成三個(gè)億，再五年變成十個(gè)億，我們很容易訂立這種外在的愿景。但是一定不要忽略訂立你們內(nèi)在的愿景——當(dāng)公司盈利一個(gè)億的時(shí)候，你的心量、你的能力、你的才智、你的眼光、你的心胸都是跟那一個(gè)億匹配的。你想發(fā)展到十個(gè)億，你等著，你要蛻幾層皮呀！你要死幾回。那時(shí)候的你已經(jīng)不是現(xiàn)在的你了，而且這一點(diǎn)你要主動地去做，自覺地去做，自覺地迎接挑戰(zhàn)，去接受那挑戰(zhàn)才有可能。所以說你不要指望我還是現(xiàn)在的我，然后明年十個(gè)億，后年一百個(gè)億，這不可能的，主觀和客觀是配套的，福德和智慧是統(tǒng)一的，心量的大小跟你外在的擁有是匹配的。所以菩薩行在改造客觀世界中拓展內(nèi)在，最后統(tǒng)一、圓滿就是涅槃，就是佛，佛教里講如如、一如就是這個(gè)意思。

　　我們再回到經(jīng)文，經(jīng)文的最后一段就是講這個(gè)了：

　　“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，復(fù)還生死，度脫眾生。”

　　“乘法身船”，法身就是智慧，宇宙的法則，到達(dá)涅槃的彼岸。涅槃的彼岸雖然很圓滿，很快樂，但是菩薩不能貪戀在里面，他還要回到眾生的世界，“復(fù)還生死”——本來已經(jīng)過河了，還要回來，折回來“度脫眾生”。

　　“以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生，覺生死苦。”你已經(jīng)過去了，但你不要拋下我們不管！你還要回來，回到我們中間來。釋迦牟尼佛曾經(jīng)講過，他的原話是“無芥子地”，芥子當(dāng)然很小了，我們就說一寸吧！說這個(gè)世界沒有一寸土地，在我過去生中未曾灑下熱血。我們想一想，那什么意思？釋迦牟尼佛在過去生生世世的生命中為眾生奉獻(xiàn)自己，灑下熱血，這個(gè)世界上的每一寸土地都有他的血，這是佛的境界。反過來我們觀察這個(gè)世界，這個(gè)世界上所有利益他人，幫助眾生，奉獻(xiàn)自己，所有這些感人的事跡，其實(shí)都是佛性光芒的閃爍，包括諸位在內(nèi)，佛性的光芒就在你我身上放光。此時(shí)此地的這個(gè)世界有許多偉大人物，為眾生奉獻(xiàn)自己，他們就是佛的化身、菩薩的化身，也是菩薩行的展開、展現(xiàn)。我們可以這樣來講，如果沒有佛性的光芒，這個(gè)世界就在黑暗中，太陽不會升起，這個(gè)世界不能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，真是這樣的！

　　“復(fù)還生死，度脫眾生”。我想引導(dǎo)你們來理解另外一個(gè)詞，叫“覺有情”，就是自覺覺他的有情眾生。因此佛菩薩不是無情無義的，他是大情大義的。佛菩薩是世界上情感最純潔、最廣大、最豐富的人。最純潔，就是不以自我為中心，最廣大，普度一切。

　　下面說“開導(dǎo)一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道”。

　　這是菩薩來到人間要做這些事。

　　“若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進(jìn)趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。”

　　佛弟子要每天念這八條。你在讀誦它的時(shí)候，心中就會生起如同佛菩薩一樣的心態(tài)，當(dāng)然那些所謂的罪業(yè)就沒有了。罪是什么呢？實(shí)際上，我們生命中優(yōu)秀的特質(zhì)開發(fā)出來的時(shí)候，它就轉(zhuǎn)化了，所以罪也是空的，它是轉(zhuǎn)化的。就像我們身上的一個(gè)疙瘩，如果你的血液循環(huán)暢通，它就沒有了，不是實(shí)際有個(gè)疙瘩在那里。

　　“進(jìn)趣菩提，速登正覺”，菩提是覺悟，正等正覺，然后“永斷生死，常住快樂”。結(jié)束我們在生死輪回中的漂流，生命安住在和諧、快樂中——這種快樂是超越二元對立的一種和諧，不是感受上和苦相對的快樂。

　　這是《八大人覺經(jīng)》，今天簡短地給大家做個(gè)介紹，希望你們下去以后有機(jī)會再找一些參考書再深入研究，我就講到這里。

　�。ū疚膿�(jù)2008年6月19日明海大和尚為武漢大學(xué)國學(xué)班學(xué)員講解《八大人覺經(jīng)》錄音整理）

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