明海法師：無(wú)常的世界和我們--《八大人覺(jué)經(jīng)講解》

八大人覺(jué)經(jīng) | 作者：明海法師 [投稿]

　　我們來(lái)看這部經(jīng)，題目叫《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》，東漢安世高翻譯，他是安息國(guó)人，安息國(guó)就是現(xiàn)在的伊朗高原。沙門是一個(gè)音譯詞，有時(shí)候?qū)懗缮ｉT，桑樹(shù)的桑，是古代印度對(duì)各種宗教出家修行人的泛稱，并不是專指佛教的。

　　佛教傳到中國(guó)來(lái)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)從印度、從西域各地到中國(guó)來(lái)傳教的高僧，他們的名字往往有一個(gè)姓，這個(gè)姓在剛開(kāi)始的時(shí)候是我們漢地人概括的代稱他所來(lái)自的地方，比如說(shuō)“安”就是安息國(guó)，凡是從安息國(guó)來(lái)的和尚都姓安，“世高”應(yīng)該是他的法號(hào)了，從安息國(guó)來(lái)的叫安世高。還有從大月支國(guó)來(lái)的，姓“支”，比如支婁迦懺；還有從印度來(lái)的，姓“竺”，天竺嘛，等等。那時(shí)候，中國(guó)剛剛接觸佛教，漢地剛開(kāi)始沒(méi)有出家人，后來(lái)慢慢有了，跟外面來(lái)的高僧出家的中國(guó)人，就隨他們的師父姓，比如安世高如果有徒弟可能也會(huì)姓安。這種情形一直到東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位漢地高僧叫道安（河北人），他提出：我們都跟釋迦牟尼佛出家修道，我們都應(yīng)該姓釋，釋迦牟尼佛的釋。后來(lái)有一部經(jīng)叫《涅槃經(jīng)》，翻譯到中國(guó)來(lái)，道安當(dāng)時(shí)講這話的時(shí)候，《涅槃經(jīng)》還沒(méi)有翻譯，后來(lái)《涅槃經(jīng)》翻譯出來(lái)，經(jīng)文里就有這樣的話，“四大海水流入大海，同于一味”。在印度，人分成四個(gè)種姓，這四大種姓的人到釋迦牟尼佛座下出家，都應(yīng)該統(tǒng)一歸于釋迦的種姓，出家人姓釋是這樣來(lái)的。古代印度種姓社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，而在佛陀僧團(tuán)里面所有高貴低賤的種姓都一律平等，都姓釋。

　　安世高是東漢時(shí)很著名的翻譯家，他翻譯了不少著名的佛經(jīng)，《八大人覺(jué)經(jīng)》是其中之一。

　　我們看這部經(jīng)的題目：《八大人覺(jué)經(jīng)》，是八條大人所要覺(jué)悟的思想、覺(jué)悟的法。這部經(jīng)非常概括地把佛教的一些主要問(wèn)題討論了。

　　我們先討論第一個(gè)問(wèn)題：生命的價(jià)值究竟是什么？這里我講的生命的價(jià)值是什么意思呢？比如說(shuō)一根木頭，我們拿它來(lái)做什么？拿它來(lái)做柱子，拿它來(lái)當(dāng)柴火燒，或者拿它來(lái)造紙，物盡其性的話，它應(yīng)該發(fā)揮到什么極致呢？這就是所謂價(jià)值。我們每個(gè)人都有生命，生命的價(jià)值是什么呢？生命發(fā)揮到極致，它最充分的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是什么呢？不同的宗教、不同的人、不同的哲學(xué)，答案是不一樣的。在佛教這里，是講生命最根本的價(jià)值是在覺(jué)悟，那么覺(jué)悟的圓滿，就是每一個(gè)人的生命圓滿地完成了這種覺(jué)悟，就是我們所說(shuō)的佛。

　　“佛”這個(gè)字是印度梵文的音譯，翻譯成漢語(yǔ)，叫覺(jué)者，覺(jué)悟的人，佛是覺(jué)悟圓滿的境界。“菩薩”是什么？我們漢地人講拜菩薩，都是泥塑木雕的，是我們崇拜的偶像。實(shí)際上在佛教里面，菩薩是一種特殊的人格，是一類特殊的人。“菩薩”是一個(gè)音譯詞“菩提薩埵”的略稱，意指自覺(jué)覺(jué)他的人。廣義講，佛教里菩薩還不光是指人，有時(shí)候動(dòng)物里也有菩薩，所以叫“覺(jué)有情”，自覺(jué)覺(jué)他的有情眾生，就是菩薩，菩薩是一類特殊的人格。這一類的人格從他趨向于覺(jué)悟的圓滿來(lái)說(shuō)，他是在走向覺(jué)悟的過(guò)程中。從他在不同的階段、不同的境界所展現(xiàn)的生命的特質(zhì)來(lái)說(shuō)，他又是覺(jué)悟的開(kāi)展。佛是覺(jué)悟的圓滿、完成。菩薩的修行從開(kāi)始到成佛之間有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中——這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程不是一生一世的，是生生世世的，有凡夫的、有圣賢的——在這樣一個(gè)過(guò)程中，他生命的那些美好特質(zhì)逐漸地實(shí)現(xiàn)，逐漸地展開(kāi)，當(dāng)這一切完全地展開(kāi)了，就是圓滿，就是佛的境界。這是佛教關(guān)于人生生命價(jià)值的一個(gè)回答。認(rèn)同這種價(jià)值，認(rèn)同我們每一個(gè)人的生命跟佛平等，可以圓滿地覺(jué)悟，并且走上這條覺(jué)悟的路，在佛教里有一個(gè)詞叫“發(fā)菩提心”——你認(rèn)同這樣一個(gè)價(jià)值，把自己的生命奉獻(xiàn)給這樣一個(gè)價(jià)值，而且開(kāi)始走上這條路，其實(shí)你就是菩薩了。所以大家注意，佛教是一個(gè)關(guān)于生命價(jià)值，生命覺(jué)悟展開(kāi)的一個(gè)修行過(guò)程，這種展開(kāi)和覺(jué)悟的過(guò)程，是在眾生的世界里完成的。

　　在漢語(yǔ)佛教的翻譯里面，關(guān)于菩薩還有一些其他的翻譯和稱呼，在這部經(jīng)里叫“大人”，這是最早的，這個(gè)稱呼再?zèng)]有被廣泛地運(yùn)用。有的時(shí)候叫“大士”，這個(gè)稱呼就多了，菩薩大士、觀音大士。還有一個(gè)稱呼，這個(gè)稱呼往往在藏傳佛教里用得多，翻譯成漢語(yǔ)叫“勇識(shí)”。這個(gè)稱呼很有意思，什么叫勇識(shí)？識(shí)就是心，實(shí)際上就是講我們的生命，我們的生命就是心，心識(shí)。菩薩心是一類什么樣的心呢？勇敢的心，勇敢的生命，菩薩——勇識(shí)�！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》就是討論了佛教里所說(shuō)的菩薩，他們的世界觀，他們的人生觀，他們不應(yīng)該忘記的、經(jīng)常要念的、在心中保持觀照的一些基本的理念。

　　我們看這部經(jīng)的第一句：“為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺(jué)。”這里說(shuō)的佛弟子，就是大人、菩薩，你們應(yīng)該以下面這八個(gè)方面來(lái)武裝自己的思想，武裝自己的頭腦。

　　第一條討論的是什么呢？——世界的本來(lái)面目和我們生命的處境。經(jīng)文上說(shuō)：“世間無(wú)常，國(guó)土危脆；四大苦空，五陰無(wú)我。生滅變異，虛為無(wú)主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。”

　　第一條所討論的內(nèi)容，就是釋迦牟尼佛以他的智慧所看到的我們這個(gè)世間的本來(lái)面目。這個(gè)本來(lái)面目就是“世間無(wú)常”，第一個(gè)就是“無(wú)常”。

　　我不知道你們對(duì)無(wú)常的印象是什么？說(shuō)到無(wú)常，很多中國(guó)人就想到黑白無(wú)常，就會(huì)想到死亡。實(shí)際上，無(wú)常，在佛教里講，我們所生存的外在的世界，自然環(huán)境、國(guó)土和我們自身的生命都是無(wú)常的。從我們外在的世界來(lái)說(shuō)，它不斷地在生住變異之中；從我們每個(gè)人自身的生命來(lái)說(shuō)，有生老病死。出生、衰老、生病、死亡，不斷地變化，不斷地生滅，這正是一切事物的本來(lái)面目，是我們所生存的這個(gè)世界的本來(lái)面目。佛教告訴我們這樣的一個(gè)真相——在佛教這里沒(méi)有講什么東西永恒。

　　今年我們大家感受比較多，在年初有雪災(zāi)，最近有汶川大地震，現(xiàn)在南方還有洪澇災(zāi)害。實(shí)際上，這些以佛教的世界觀來(lái)看，都是很正常的，非常正常。地震過(guò)去有，現(xiàn)在有，未來(lái)也還會(huì)有。水災(zāi)過(guò)去有，現(xiàn)在有，未來(lái)也還會(huì)有。當(dāng)然未來(lái)也許還會(huì)有過(guò)去沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的自然災(zāi)害。因?yàn)槲覀兩娴氖澜缇驮诓粩嗟刈兓小?/p>

　　我們知道，山西有座五臺(tái)山，地質(zhì)學(xué)家告訴我們，五臺(tái)山在地質(zhì)史上，曾經(jīng)就是大海。五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)很高，以前都是在大海的淹沒(méi)下。我們看佛教的記載，很奇怪的是，五臺(tái)山有一個(gè)廟叫五爺廟，五爺廟里面供奉的是五臺(tái)山的護(hù)法神，它是龍王，是五條龍，過(guò)去就是這樣。好像跟地質(zhì)學(xué)家所講的“以前五臺(tái)山在海中”一下就吻合了。另外，我也注意到一個(gè)很有意思的巧合，有一部經(jīng)叫《妙法蓮華經(jīng)》，里面就有一品講到，文殊師利菩薩在海中教化眾生，他從海中出來(lái)——涌出。我們知道五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，那《法華經(jīng)》里就講文殊菩薩常在海中教化龍族；我們還知道文殊菩薩在久遠(yuǎn)以前就成佛了，他的佛號(hào)叫“龍種上尊王佛”，龍種，他在龍的世界。所以這些巧合也是值得我們注意、值得我們思考的。

　　這次汶川地震之后，我也有機(jī)會(huì)到災(zāi)區(qū)去。我們開(kāi)車到什邡，那個(gè)鎮(zhèn)是災(zāi)區(qū)的中心地帶。越往里面走，山越高而且越秀麗，山清水秀，兩邊是山，往往中間有條很窄的道，邊上有一條澗，流水潺潺，非常秀麗。成都的人跟我講：地震發(fā)生的地區(qū)是成都的后花園，都是風(fēng)景秀麗的地方。我們開(kāi)車在那上面就會(huì)想到，事實(shí)上這些風(fēng)景秀麗的地方——我們發(fā)現(xiàn)幾乎是有規(guī)律的，凡所有風(fēng)景秀麗的地方，都來(lái)自于地質(zhì)史上痛苦的運(yùn)動(dòng)，地質(zhì)史上痛苦運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是秀麗的山川風(fēng)景。當(dāng)然秀麗的山川風(fēng)景把它的面紗一揭開(kāi)以后也很可怕，那些很窄的道，往往一邊是很深的山澗，你沒(méi)辦法躲啊。所以我們生活的這個(gè)國(guó)土，佛教有個(gè)詞叫“危脆”，危是高，脆就是很容易斷。“國(guó)土危脆”，這是我們生活的環(huán)境。生老病死是講我們自身，生住異滅是講外在的物質(zhì)世界，外在的自然環(huán)境。

　　下面說(shuō)“四大苦空”，這是一個(gè)術(shù)語(yǔ)，佛教里講“四大”是構(gòu)成我們?nèi)松眢w和這個(gè)世界的四種基本元素。這四種基本元素，它不是現(xiàn)代科學(xué)所講的那種粒子的把握，它是一個(gè)特性，四種特性，比如我們?nèi)说纳眢w，每個(gè)人的身體都有這四種特性——堅(jiān)固性、濕潤(rùn)性、溫暖性和流動(dòng)性，這叫“四大”，四種元素，四種特性，大自然也有這四種特性。后面有一個(gè)詞叫“五陰”，“五陰”就是構(gòu)成我們生命的五個(gè)元素，色、受、想、行、識(shí)，色是物質(zhì)，受、想、行、識(shí)是精神。

　　這里講的“苦”，是佛教重要的理念，釋迦牟尼佛開(kāi)口講法的第一句——苦諦，諦是真理啊，真實(shí)，生命的真相。這個(gè)“苦”在佛學(xué)里有嚴(yán)格的定義，它包括了我們通常所說(shuō)的感受上的苦，佛教叫“八苦”——八種苦，它也包括了我們通常感受不到的，可以說(shuō)是一種哲學(xué)層面的，比如事物在變化中被破壞，原有的狀態(tài)會(huì)破壞，好的東西會(huì)失去，這個(gè)也是苦，不斷地在變滅。通俗地講，苦是指我們所生存的世界、我們的生命是有缺陷的。“缺陷”這個(gè)詞也有點(diǎn)感性，換句話說(shuō)是相對(duì)的，每一個(gè)事物，每一個(gè)時(shí)空下的人，每一種時(shí)空下的狀態(tài)，它都是有缺陷的，充滿缺陷的，是相對(duì)存在，是不斷在變化的存在。這就是釋迦牟尼佛關(guān)于我們生命所講的第一句話，注意這不是最后一句，這是第一句。這樣一種講法，通常我們中國(guó)人，特別是漢人，具傳統(tǒng)文化根性的中國(guó)人是不大接受。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)——小說(shuō)、戲劇，往往都是大團(tuán)圓的結(jié)尾？也有美學(xué)家分析說(shuō)，中國(guó)人缺乏悲劇精神。你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)苦比說(shuō)樂(lè)要來(lái)的深刻，因?yàn)榭嗑鸵馕吨覀兛梢匀ジ淖�，去抗�(fàn)帲嘁灿幸环N壓力感、憂患意識(shí)，樂(lè)就膚淺了。所以在西方的文學(xué)、哲學(xué)里面，后來(lái)把悲劇提出來(lái)，上升為一種哲學(xué)理念，其實(shí)就有點(diǎn)接近佛學(xué)講的苦。西方的文學(xué)藝術(shù)，它沒(méi)有把喜劇當(dāng)成一個(gè)哲學(xué)理念來(lái)肯定，它是悲劇的。西方的戲劇、西方的藝術(shù)，凡是動(dòng)人心魄、深刻、流傳久遠(yuǎn)、影響一個(gè)時(shí)代精神思想的，都是悲劇。你看莎士比亞的戲劇，最后給人們留下深刻印象的都是悲劇。為什么？它揭示了這個(gè)世界很真實(shí)的一面。所以苦諦，是關(guān)于我們生命的負(fù)面的這一面的特質(zhì)，很值得我們大家去體味。這不是一種悲觀主義，恰恰是一種勇氣，去面對(duì)、去正視它。以一種憂患意識(shí)來(lái)發(fā)動(dòng)我們內(nèi)心的潛能，把我們內(nèi)心的潛能發(fā)動(dòng)起來(lái)。所以我個(gè)人覺(jué)得，這是釋迦牟尼佛講苦諦的用心之一。

　　因?yàn)榭?mdash;—剛才我講了，苦是他說(shuō)的第一句，不是最后一句。最后一句他講樂(lè)了，“常樂(lè)我凈”嘛，但是那個(gè)樂(lè)不是與苦相對(duì)的樂(lè)，而是超越了苦樂(lè)的圓滿平衡和諧的樂(lè)。在這樣一個(gè)挑戰(zhàn)性下面，我們就能夠有一種背水一戰(zhàn)的精神，你沒(méi)有退路，生命的現(xiàn)象就是這樣，現(xiàn)實(shí)就是這樣。所以佛教描述我們生命的特質(zhì)，是不遮掩的，不修飾的，不掩蓋的，不一廂情愿的，是什么就是什么。這往往是佛學(xué)——如果你是有一些生活和人生的經(jīng)歷以后，會(huì)更容易理解和接受它。如果你還是在一個(gè)很膚淺的、單純的狀態(tài)下，可能不大好理解。比如苦，如果你能意識(shí)到我們生命本身的苦諦的話，那意味著你的心更加敏感，也更加有勇氣去面對(duì)這個(gè)世界的真相。

　　“空”是什么呢？我們通常有個(gè)誤解，“空”是什么也沒(méi)有了，不是。“空”是事物的相對(duì)性，事物的變化，也是與苦有關(guān)，在變化之中無(wú)限的可能，這就是空的意思。所以空不是沒(méi)有，空恰恰是無(wú)限有，無(wú)界限的有，無(wú)限制的有�？帐撬惺挛�、我們所把握的所有事物，它的邊界的模糊，邊界的虛線——我們用數(shù)學(xué)的方式來(lái)描述它，一個(gè)事物，我們給它畫一個(gè)圖像，它的外界是實(shí)線，這是我們通常的理解。而實(shí)際上它是虛線，比如人，兩個(gè)人之間，哪些是我的？哪些是你的？邊界何在呢？其實(shí)是互相滲透，你中有我，我中有你。認(rèn)為這是我的，這是屬于我，那可能頃刻之間不再屬于你。像股票這一種的變化，是最形象地給我們揭示了事物發(fā)展的這種無(wú)限的可能性。

　　所以佛教里無(wú)常、苦、空，是放在一起來(lái)理解，我們也可以說(shuō)，它們是從不同的角度描述事物的特質(zhì)。無(wú)常是對(duì)治內(nèi)心以自我為中心、希望永恒的這一種妄想；而空呢，它能對(duì)治我們對(duì)事物實(shí)有性、實(shí)體性的執(zhí)著。所以后面說(shuō)“五蘊(yùn)無(wú)我”，“五陰”有時(shí)候叫“五蘊(yùn)”，“ 無(wú)我”的意思就是沒(méi)有主宰，前面的無(wú)常和苦空就揭示了無(wú)我。在這一段經(jīng)文里，講到“生滅變異，虛為無(wú)主”，這些都在解釋“無(wú)我”。

　　心是什么？這里面說(shuō)“心是惡源”，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是在某個(gè)角度上講的，心是惡源，心也會(huì)是善源。善舉來(lái)自于心，惡舉也來(lái)自于心。所以也有人討論說(shuō)，佛教是主性善還是性惡的呢？非善非惡，心本身也是具有無(wú)限可能性的。“心”這個(gè)詞在佛學(xué)里是描述人的精神活動(dòng)，這種精神活動(dòng)在不同的角度、不同的層面展開(kāi)，它展開(kāi)有不同的措詞，所以學(xué)習(xí)佛學(xué)不要為這些名詞所迷惑、被這些名相所迷惑。

　　通常我們說(shuō)，精神活動(dòng)有一種收集信息、把握信息的作用，這叫“集起”，收集嘛。我們的心有動(dòng)念頭、造作，這叫意識(shí)——往往在佛學(xué)里面叫“意”；我們的心有分辨能力，是非長(zhǎng)短，善惡一切，感官層面、思想層面的分辨能力，這叫“識(shí)”；我們還說(shuō)，我們的心像一條河流一樣，從過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)，一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭，像河水的水流起伏不斷的，這種遷流，我們精神活動(dòng)這種遷流，叫“行”。你看都是這些詞，其實(shí)它們講的都是精神活動(dòng)，都是講的心。心是我們的精神活動(dòng)，也可以說(shuō)是我們?nèi)说闹鲃?dòng)性、主體性，所以佛教的修行，從這里下手。心，其實(shí)當(dāng)我們運(yùn)用這個(gè)詞的時(shí)候，就肯定來(lái)說(shuō)，人是具有自覺(jué)性的，人能自覺(jué)，人具有主動(dòng)性，人有意志的自由。所以心靈的覺(jué)悟就是我們自由的開(kāi)始，而心靈的迷茫就是不自由的開(kāi)始，喪失自由就是輪回。

　　這里又講到形，“形為罪藪”，這是就一般世俗層面來(lái)描繪。我們的心像一匹馬，把我們帶到這里，帶到那里，帶到風(fēng)景秀麗的地方，也會(huì)帶到萬(wàn)丈深淵。形是我們的身體，為了這個(gè)身體，我們可能會(huì)犯錯(cuò)誤，為了滿足它的欲望，或者因?yàn)樗脑陝?dòng)不安等等。

　　佛教這么來(lái)看身體：身體由四大部分構(gòu)成，沒(méi)有主宰，身體是一個(gè)業(yè)的器，這個(gè)業(yè)的器，一方面說(shuō)，它來(lái)自于過(guò)去我們的所作所為，它是一個(gè)報(bào)，同時(shí)也是我們現(xiàn)在造作新的善惡業(yè)的工具。我們要造作新的善業(yè)或者惡業(yè)，比如要幫助人，或要損害人，也是要用身體的。所以不管是從過(guò)去到現(xiàn)在，還是從現(xiàn)在到未來(lái)，它既是一個(gè)匯聚過(guò)去業(yè)因的器，所以說(shuō)是罪藪，同時(shí)也是創(chuàng)造未來(lái)的工具，這個(gè)工具非常的鋒利。如果我們能覺(jué)悟，充分地利用這個(gè)工具來(lái)造作善業(yè)，使我們的生命由迷轉(zhuǎn)入覺(jué)，那它就是一個(gè)寶藏，這個(gè)身體就是一個(gè)寶藏。因此，這句話我們要在一個(gè)語(yǔ)境下來(lái)理解它——“形為罪藪”。

　　佛教里有另外一個(gè)表述，叫“人身難得”，身體的身，人身難得。還有表述說(shuō)，人身的修行——在人的身體下修行（佛教里還講到，比人的身體更好的天的境界——天身，但是從修行來(lái)說(shuō)，人身要比天身好），比天身要好，原因是人的身體更加鋒利。人身難得，所以我們要珍惜這個(gè)人身，不要損害它。

　　佛教有兩個(gè)比喻，一個(gè)比喻是：大海里面有一頭烏龜，烏龜?shù)难劬κ窍沟�，這頭烏龜在大海里漂流，五百年它要把頭伸出來(lái)透一口氣。同時(shí)大海上有一塊木頭也在漂流，木頭上有一個(gè)孔。五百年一次當(dāng)這烏龜把頭伸出來(lái)，正好它伸到這塊漂流木的孔里面，這個(gè)概率是多么小��！大海上波濤起伏，這塊木頭在漂，而且是木頭上只有這一個(gè)孔，這烏龜五百年才伸一次頭換氣，正好它伸頭換氣的時(shí)候，它的頭正好進(jìn)入到木頭的孔里了——這就是我們得到人身的概率。

　　另外還有一個(gè)比喻。佛教里講，從天上——我們現(xiàn)在給它具體化，比如說(shuō)從月亮上掉下一根線來(lái)，這根線很細(xì)，在地球上的某個(gè)地方，比如說(shuō)在柏林禪寺，有一個(gè)人拿著一根針，月亮上的一根線掉下來(lái)，正好掉到他這個(gè)針眼里面，針不是有一個(gè)眼嗎。這概率太小了！這就是得到人身的概率，所以我們要珍惜這個(gè)人身。

　　下面講“如是觀察”——這是講人身的珍貴。我這里有句話很有意思，說(shuō)最好的人是什么呢？就是當(dāng)他出生的時(shí)候，有一些人圍著他歡笑，這往往沒(méi)有幾個(gè)人，就他的父母。而當(dāng)他去世的時(shí)候，有許許多多的人悲傷，這樣的人，人生最有價(jià)值。你們注意這里最核心的詞“如是觀察，漸離生死”，生死是指輪回，是指生命的不確定性，“離生死”是生命的確定性，能做主，能自由自在。這個(gè)方法是什么呢？是觀察。這種觀察，我們可以講一講，所謂主觀和客觀，我們?cè)鯓硬拍茏龅接^察絕對(duì)的客觀？大家可以想一想，絕對(duì)客觀地觀察一件事物是多么的困難！馬克思說(shuō)：“人是所有社會(huì)關(guān)系的總和，每一個(gè)人看事物，都帶著他所從屬的階級(jí)、利益集團(tuán)的一些眼光。”每一個(gè)人看一個(gè)事物，觀察一個(gè)事物，會(huì)受他情緒的影響，受他身體狀態(tài)的影響，受他所從屬的階級(jí)、利益集團(tuán)的，先入為主的那種價(jià)值取向、利益取向的影響；也會(huì)受他所受的教育——家庭教育、社會(huì)教育、生活經(jīng)歷、成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響。這種情況下，又如何能客觀地觀察一個(gè)事物呢？我們一天到晚觀察事物，有多少時(shí)候是在一個(gè)純粹的客觀下？你會(huì)發(fā)現(xiàn)是很難的。實(shí)際上與其說(shuō)我們觀察一個(gè)事物，不如說(shuō)是我們用我們的有色眼鏡來(lái)看，我們的有色眼鏡就是我們各種的心態(tài)、情緒、出發(fā)點(diǎn)。我們的心怎么樣做到純粹客觀地觀察一個(gè)事物？在佛教里面，要觀察一個(gè)事物，你先要做一個(gè)工作，你先要做一個(gè)心靈的還原和凈化的工作。這個(gè)還原和凈化就是能讓你的心專一，同時(shí)從各種的出發(fā)點(diǎn)、各種的前提、各種的利益角度擺脫出來(lái)，這樣你才有可能是客觀的看。所以佛教的觀察，一定要跟另外一個(gè)修為相配合，就是所謂的“止”，因此，佛教的方法論叫“止觀雙運(yùn)”。止，通俗地說(shuō)，就是心的靜定狀態(tài)，心的純客觀的狀態(tài)，心的專注狀態(tài)，心不再受外界擾動(dòng)的這一種狀態(tài)。當(dāng)我們的心得到這種狀態(tài)的時(shí)候，觀察的力量自然出現(xiàn)，這種力量就是智慧，所以，佛教認(rèn)識(shí)事物的方法論就是“止觀雙運(yùn)”。有人問(wèn)我，佛教跟哲學(xué)有什么差異呀？差異有很多，其中一個(gè)差異——或者說(shuō)跟科學(xué)相比，有一個(gè)差異就是佛教認(rèn)識(shí)事物的方法是止觀雙運(yùn)的。而哲學(xué)和科學(xué)呢，它就是通過(guò)通常生活狀態(tài)下，生活狀態(tài)中的人，他思維的分析、歸納、判斷、推理、資料的收集、外在信息的收集等等總結(jié)。因此大家可以想一想，在通常的生活狀態(tài)下，這個(gè)人這樣去思維和觀察，是很膚淺的。所以我們的心只有經(jīng)過(guò)高度地訓(xùn)練，讓它進(jìn)入深度的靜定狀態(tài)下以后來(lái)開(kāi)展觀察，這才是真實(shí)的，這就是止觀雙運(yùn)。所以說(shuō)“如是觀察，漸離生死”。這是第一條，這第一條是比較復(fù)雜一些。

　　下面說(shuō)第三個(gè)覺(jué)知：

　　“心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾。常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。”

　　得與失是我們生活中都會(huì)遇到的，在菩薩的世界觀中他是知足的，大家要懂得這句話，這個(gè)知足是指的果，佛教有句話叫“菩薩畏因，眾生怖果”，“菩薩畏因”，菩薩很重視因地，因地是什么？因地就是我們所做的，我們的播種，我們的耕耘。而眾生就很重視結(jié)果，很重視事情的結(jié)果，這就是菩薩和一般眾生的差異。知足是講在結(jié)果上，在我們的收獲上永遠(yuǎn)知足，而在我們的播種、耕耘、奉獻(xiàn)上永遠(yuǎn)都要精進(jìn)，永遠(yuǎn)不要知足。

　　我們幫助過(guò)一個(gè)患白血病的女孩子，前幾天她給我來(lái)電話說(shuō)已經(jīng)出院了，治療得非常好，中間聯(lián)系的信徒也跟我報(bào)喜，因?yàn)楹茈y治愈的。

　　我們做每一件事，當(dāng)成功的時(shí)候，你就趕緊把眼光放到遠(yuǎn)處看未來(lái)，當(dāng)失敗的時(shí)候，你可以把眼光掉轉(zhuǎn)回來(lái)，看你有沒(méi)有從頭努力，有沒(méi)有盡力，有沒(méi)有盡心，看你的動(dòng)機(jī)、出發(fā)點(diǎn)。如果你盡心盡力了，你的動(dòng)機(jī)很純正，失敗了你也要接受。所以失敗的時(shí)候向后看，成功的時(shí)候向前看。而一般的是失敗了向前看，成功了要回頭看，對(duì)不對(duì)？我說(shuō)的正好相反，成功要向前看，馬上把目光鎖定到一個(gè)新的目標(biāo)上。失敗了要回頭看，回頭看的意思是什么呢？一方面是接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，另外一方面是不讓我們沮喪。如果你能回頭，回到你一開(kāi)始的第一個(gè)念頭、動(dòng)機(jī)，佛教講叫初善；動(dòng)機(jī)是善的，在做事情的過(guò)程中，方法是得當(dāng)?shù)模虚g努力是夠的，佛教叫中善；如果結(jié)果不成功，你的心也無(wú)悔，其實(shí)這種無(wú)悔本身也是善，佛教叫后善。初善、中善、后善——初善是動(dòng)機(jī)，中善是做事情的過(guò)程，后善是最后的結(jié)果。如果你是無(wú)怨無(wú)悔的，你仍然是成功的，失敗了也是成功。

　　這是得失的關(guān)系，我們要正確地對(duì)待，有時(shí)候眼前的失就是未來(lái)的得。有與無(wú)，得與失，利與害，來(lái)與去，是與非，美與丑，乃至于生與死，我們的心就是在這種二元對(duì)立中起伏。其實(shí)這就是生死，就像小船在跌宕起伏的大海上漂蕩，你不能超越這二元對(duì)立，無(wú)法在二元中看到它的平等性。在利中看到害，在害中看到利，在得中看到失，在失中看到得，在有里看到無(wú)，在無(wú)里看到有。我始終覺(jué)得股票是教育我們有無(wú)平等的一個(gè)很好教材—— 你很興奮，你在頃刻間變成無(wú)，哈，當(dāng)然無(wú)也可以頃刻間轉(zhuǎn)化為有！這看你怎么拿捏和把握了。

　　“心無(wú)厭足”，如果你的心做了有無(wú)得失的奴隸，這叫心被境轉(zhuǎn)。菩薩的修行中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是讓這顆心從有無(wú)得失利害的跌宕中跳出來(lái)，就意味著心能作物的主，跳不出來(lái)就心為物役。通常我們有誤解，認(rèn)為佛教是反對(duì)物的，錯(cuò)了，它不反對(duì)物，它是要讓物成為我們的奴隸，讓我們成為物的主人。我們是怎樣成為物的奴隸的呢？就是因?yàn)槲覀兊男某１晃锏牡檬Юγ曰�。如果你能從這里跳出來(lái)，你就能做物的主人。這就是經(jīng)里講的“惟得多求，增長(zhǎng)罪惡”。一旦我們的心被物主宰的話，那就會(huì)不斷地犯錯(cuò)誤，一個(gè)錯(cuò)誤帶來(lái)另一個(gè)錯(cuò)誤，錯(cuò)誤會(huì)自己繁殖。所以這里說(shuō)菩薩能夠從這種得失中間跳出來(lái)，“安貧守道，惟慧是業(yè)”。

　　“第四覺(jué)知，懈怠墮落。常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。”

　　這里講勇猛精進(jìn)的敬業(yè)精神�？吹角懊嬉粭l，你就會(huì)想，印象中的菩薩是很清閑的，沒(méi)有責(zé)任心的。不是，恰恰相反，菩薩有勇猛精進(jìn)的敬業(yè)精神，他知道他要做什么，他知道他的工作，他知道他的工作在進(jìn)展中，他知道他沒(méi)有放棄。 “懈怠墮落”，這里面是因果關(guān)系，它是一個(gè)簡(jiǎn)化的表述，懈怠會(huì)造成我們墮落，所以要“常行精進(jìn)，破煩惱惡”。

　　菩薩的勇猛精進(jìn)，首先是對(duì)自己內(nèi)心的煩惱，戰(zhàn)勝心中的敵人，戰(zhàn)勝自我。所以佛教里把佛稱為“大雄”——偉大的英雄，這個(gè)英雄首先戰(zhàn)勝了自己，所以他兩千多年來(lái)，也戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)的眾生，這是真正的英雄。

　　“破煩惱惡，摧伏四魔”。魔在佛教里是障礙，障礙一般有四種，有來(lái)自于身體的，來(lái)自于心的，來(lái)自于貪嗔癡的煩惱，還有死亡的威脅，當(dāng)然，也有從外界來(lái)的干擾這四種。所有這四種其實(shí)從根本上講都來(lái)自于內(nèi)心——心魔，由于心中有煩惱，心中有魔，才有可能招致外面的障礙。

您可能喜歡：