再說《佛說八大人覺經(jīng)》
藥師山紫虛居士
前言
多年以來,筆者就讀誦此經(jīng),也會背誦。但并沒有很重視它,最近一兩年來,我才深刻體會到此經(jīng)的重要性,此經(jīng)本文共八條,才二百二十八個字,加上前后文總計也只有三百四十個字,雖然文字少,但筆者認為這是一部可以由修行中去真正實踐的經(jīng)典,不像大部份佛經(jīng)那么難以修持。例如《般若心經(jīng)》,字雖不多,但要修行其中所說的「空性」、「三觀」等,就相當(dāng)困難。又像《金剛經(jīng)》,只算一部很小的經(jīng)典,但要修到諸法如幻,與破一切相,那也不是簡單的事。而《佛說八大人覺經(jīng)》中的開示,主要內(nèi)容為:
1. 無常
2. 少欲
3. 以慧為業(yè)
4. 精進修行
5. 廣學(xué)多聞
6. 布施濟貧
7. 梵行高遠,慈悲一切
8. 發(fā)大乘心
這些內(nèi)容在「實踐」上是可以做到的,也許不容易做到十分圓滿,但至少可以做到相當(dāng)程度。故筆者認為此經(jīng)是菩薩道修行者必須去實踐的一部經(jīng)典。以前筆者已經(jīng)在《藥師山通訊》上發(fā)表此經(jīng)的白話批注,在本文中,筆者再做一些補充。
二、最近讀此經(jīng)的心得
(1)世間無常,學(xué)佛的人大多都知道世界一切事情皆無常的道理。世間沒有一件事(指有為法)可以永遠保持不變,沒有一樣?xùn)|西或一件事情是永遠屬于你的。它們都會改變,因為無常是一切世間法的特質(zhì)。因此,對于在自己身邊的東西或事情,我們要珍惜它、善待它,否則無常到來,這些東西或事情可能就不在了。例如:孝順父母要做好,否則父母無常迅速,想孝順就來不及了?傊,對世間一切事情要觀「緣在善待,緣盡祝福,不可黏著」。
(2)「四大苦空、五陰無我」中,「四大」指人的肉體,「大」指普遍性,例如:「地大」,指堅固的性質(zhì),此性質(zhì)很普遍,故稱「大」。以現(xiàn)代的名詞來說,就如同「硬度」,它是物質(zhì),普遍存在的性質(zhì)。只是「四大」的「大」比人類、動物、硬度這些名詞的普遍性「更普遍」而已。至于「五陰無我」的五陰是指五種肉眼所引生的「意識心」,這些意識心都是塵根識因緣和合所生,沒有哪一個條件可單獨成就此事,故稱「無我」。
(3)經(jīng)中第三覺知,開示修行人要以智慧為業(yè),也就是要以「法身慧命」當(dāng)自己心中的真正事業(yè),修行人持一部經(jīng)或念一句佛號,其所得福報不可思議、永不消失,直到成佛尚在。而人間事業(yè),只滿足此生之欲望,故只要隨緣,緣在「深心」善待、努力工作,但心不黏著。緣若不在,則不強求、不貪著。
(4)第四覺知中的「摧伏四魔」,指我們對病苦、死苦、煩惱苦及五陰熾盛苦所生的身心障礙。這四個問題只有依佛教精進修行,才得解決。除此之外,別無他法。例如:對「死亡」的痛苦、害怕,我們能如何?只有事前精進修行,才有機會得免受此苦,例如:往生之際由南無阿彌陀佛接引至西方極樂,或以甚深禪定解脫,使神識不受中陰之苦。
(5)第五覺悟是指眾生皆愚癡不明,衍生邪見、惡見,故佛弟子皆要多聞佛之教法及有利眾生的世間法,以增長眾生的智能、消其愚癡。
(6)第六覺悟中,本師佛開示貧苦的人很辛苦,我們要布施財物給他,以助他一臂之力,布施的心要盡量做到「平等」,不論所布施對象是親友、外人、好人、壞人等。
(7)在第七覺悟中,修行人要「梵行高遠,慈悲一切」。也就是自心要經(jīng)常保持「清凈心」,此包括守人間道德、法律、戒律等。要心恒保持「慈悲一切眾生」的心,絕不可作違反慈悲心的身口意諸行。
(8)在第八覺悟中,釋尊要佛弟子發(fā)大乘心,普濟一切眾生。要隨時記住「愿使眾生離苦得樂」,要做到這一點也要努力修行,才有能力去完成,否則只是「空愿」。
三、結(jié)論
有興趣的讀者可在《藥師山通訊》中找到本經(jīng)的白話批注。此經(jīng)不止于理解而已,更重要是「實踐」,我們要以無常、少欲、法身慧命、精進、多聞、布施、守戒及發(fā)大乘心,作為我們修行與渡生的「指導(dǎo)者」。日常一切行事作為、起心動念,都不能違背這些原則。這八個指導(dǎo)原則要牢記于心,要做到「隨時提起」,就如同一把「隨身利劍」,可斬一切黏著、邪見、惡見、懈怠、自私等不良心念,努力觀行,久之當(dāng)可成就佛道。
為佛弟子,常于晝夜,至心誦念八大人覺: 第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。 第二覺知:多欲為苦;生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。 第三覺
做為佛門弟子,應(yīng)當(dāng)精勤奮進,不分白天黑夜,懷著一顆至誠之心,誦念使人擺脫愚癡、走上覺悟之路的八種大智慧。第一種智慧:覺悟到世間萬物都不是永恒長存的,人們賴以生存的國土也是危在旦夕,地水火風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì),從真理的角度看,也不過是苦的根源,全為虛妄;色、受、想、行、識這五種遮蓋人們智慧的陰霾,是沒有一個真正恒常不變的
我很歡喜把這一本佛教入世應(yīng)用的圣經(jīng)——《佛說八大人覺經(jīng)》,介紹給諸位大眾。在講說本經(jīng)之前,我先對本經(jīng)做一個概述。我想用十次講話的時間,講完此經(jīng),本經(jīng)名八大人覺,每一覺悟,作為我一次講話的課題,正宗分有八大人覺,就要講八次。本經(jīng)的經(jīng)題、譯者、序分,我在概述里講,作為第一講,經(jīng)文最后的流通分是總結(jié),也作為一講,前后加起來共
我曾在報紙上看過一句話,『閑人無樂趣,忙人無是非!淮笠馐钦f:一個吃飽飯沒事做的人,一定不快樂,日子過得毫無意義。不過,現(xiàn)在這個社會,又有誰會是閑人呢?每個人每天總是匆匆忙忙,一副忙碌狀,而他們忙得快樂嗎?我看不盡然吧!他們每天放著正事不做,卻忙著應(yīng)酬、打麻將、觀光旅游。我想,這種忙一定會使他們在飽樂之后,感到疲倦與空虛。
佛說八大人覺經(jīng)講解
一、前言 在眾多佛經(jīng)中,《般若心經(jīng)》與《佛說八大人覺經(jīng)》是兩部很簡短又很重要的經(jīng)典,前者對空慧的了悟與修持極為重要,后者對大乘修行人由出離心、發(fā)菩提心直到行菩薩道證菩提,本經(jīng)都提供重要的開示。因此本人認為大乘修行人都要仔細研讀《佛說八大人覺經(jīng)》,甚至要經(jīng)常背誦。
《佛說八大人覺經(jīng)》全文完整注音版。
《八大人覺經(jīng)》上有句話說:“多欲為苦,生死疲勞”。為什么叫“生死疲勞”呢?就是說生了又死,死了又生,不斷地輪回,沒完沒了。就好像蒙著眼睛拉磨的驢,無意義地在那里繞圈,繞著那個磨,來回這么轉(zhuǎn),一圈又一圈,一圈又一圈,真的很苦,很沒意思。
我們這次,大家有很殊勝的因緣,由于凈土梵音的啟請,大家能夠暫時的放下人世的塵勞,來共同學(xué)習(xí)八大人覺經(jīng)。在講述本經(jīng)之前,我想簡單地說明研究本經(jīng)的目的。從總相來說,佛教的修行它是一個宗教,宗教和我們一般的世俗的技術(shù)最大的差別,就是它能夠?qū)ξ覀兊纳a(chǎn)生一種改造的功能,這個生命的改造,簡單的說,就是破除我們的邪執(zhí),使令我們離
八大人覺經(jīng) 題解 《八大人覺經(jīng)》,通題后漢沙門安世高譯。歷代均入藏。版本較多,但除若干文字有微小差別外,差異并不大。本經(jīng)文以日本《大正藏》本為底本,并參校江北刻經(jīng)處版本! “彩栏,本名安清
這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》!悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q,佛的中文意思為覺者,即自覺覺他,覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』,本是諸佛名號的統(tǒng)稱,此處專指佛教教主釋迦牟尼佛!横屽取皇切,意為『能仁』;『牟尼』為名,意為『寂默』!赫f』即講話的意
這是《八大人覺經(jīng)》開頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容,主要是佛陀教示修學(xué)佛道者,應(yīng)覺知思惟的八種教法!甘篱g無常,國土危脆」,是佛教的宇宙觀;「四大苦空,五蘊無我」,是佛教的人生觀。兩者合起來,即整個佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」,世間是時間和空間所和合的世界,是變化無常、沒有長久固定的形態(tài)
這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》!悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q,佛的中文意思為覺者,即自覺覺他,覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』,本是諸佛名號的統(tǒng)稱,此處專指佛教教主釋迦牟尼佛!横屽取皇切,意為『能仁』;『牟尼』為名,意為『寂默』。『說』即講話的意
《佛說八大人覺經(jīng)》是佛陀為了開啟眾生成就無上圓滿正覺而特別講說的八種證道方法。以使眾生通過聞、思、修三種過程,不斷地修學(xué)自覺、覺他的菩薩行,達到覺行圓滿的時候,自然成就『大人覺』。與佛陀講說其他經(jīng)典一樣,《八大人覺經(jīng)》也有一個講說因緣:佛陀一次在向弟子講經(jīng)時,持戒第一的阿那律尊者向佛陀請教佛弟子如何修菩薩行。佛陀于是為
《八大人覺經(jīng)》的講解到此告一段落了。大家回去多點誦念,多點思維其義,經(jīng)文內(nèi)容能夠引導(dǎo)你走向正道。而且《八大人覺經(jīng)》把修行的次第與方法說得很清楚了。大家要記。航(jīng)常思維經(jīng)文的含義,這樣的話,你的煩惱也會少很多,這真的是轉(zhuǎn)化自己煩惱的一個好方法。
談到利益眾生,我們會馬上想到,他人生病,我們能照顧;他人沒有吃穿我們能夠給予;生活中遇到困難,我們能伸手援助,幫忙度過難關(guān)。這是利益他人,利益眾生。但是這種利益只是暫時的,只是暫時減輕痛苦,并不能究竟令他人離苦。雖然是暫時的幫助,如同雪中送炭,這很重要,也很有必要。如果能夠究竟的令一切眾生離苦,得到幸福和快樂,才是真
說到利益眾生,是佛弟子經(jīng)常掛在嘴邊的事“發(fā)菩提心、利益眾生”。其實世間人也講利益眾生,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。那世間人的利益眾生,和佛弟子的利益眾生有什么不同呢?我們都知道,世間人利益眾生的心最懇切的就是父母對子女的利益,父母總想把最好的給子女,讓子女走最光明的人生之路。
很多人就算不學(xué)佛,也都知道《般若心經(jīng)》,可能也會認定,《心經(jīng)》是字數(shù)最少的佛經(jīng)。但事實上,在三藏典籍中,另有一些經(jīng)論,字數(shù)同樣不多,甚至有些比《心經(jīng)》還要少。另外還有一些佛經(jīng),字數(shù)雖比《心經(jīng)》稍多,但文字更簡易明了,相對而言《心經(jīng)》反而核心名相太多,不易被普通人領(lǐng)會。今天介紹一部簡短佛經(jīng)《八大人覺經(jīng)》,希望大家能有一定的收獲。
生死疲勞,從貪欲起;少欲無為,身心自在。因為心多貪欲,也因造成了人生種種的業(yè),這些業(yè)就像一條繩子一樣,把我們牢牢的綁住,困在六道當(dāng)中,很難解脫。人的善與惡是平行的。在造福的過程中,也會無意中造業(yè),所以常是苦樂參半,設(shè)若善業(yè)強盛,就可以上升天道;由于在天道中完全是在享受福報,沒有機會可以再修行,也就沒機會再造福
我們現(xiàn)在的生活環(huán)境,對于修學(xué)來說非常不利,外面的境緣誘惑的力量太大太大了,說實在話,如果沒有深厚善根,怎么能夠抵得過誘惑? 誘惑是什么?魔!栋舜笕擞X經(jīng)》給我們講的四類魔事! 〉谝活愂俏尻
全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又稱《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。
于它論述了瑜伽師修行時所由。經(jīng)歷的十七個階段(十七地),所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者,西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義,希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年,但沒有任何效果。
傳說六祖慧能本來是嶺南一個樵夫,因為賣柴,在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》,在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟,于是開始修行佛法。慧能修行過程中取得那個誦經(jīng)人的資助,于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時,兩人的對話使五祖認為慧能此時顯然已開了智慧
《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶,和其他更具盛名的佛經(jīng)相比,本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念,也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花,更不像《華嚴經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨成體系、完滿自足。盡管如此,卻沒有一部佛經(jīng)像
在佛教中,只有釋迦牟尼佛的言論才被稱為“經(jīng)”,但在中國佛教歷史上,有一部由中國僧人所輯錄的被稱為“經(jīng)”的著作,這便是由禪宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖壇經(jīng)》!读鎵(jīng)》是由弟子法海整理六祖講經(jīng)內(nèi)容而成,是中國禪宗的根本經(jīng)典之一,也是
三藏經(jīng)典中,有字數(shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》,簡稱《心經(jīng)》!缎慕(jīng)》共268字。正文260字,題目8字。這268字,把佛教的要義,把宇宙人生的真理講得極為透徹!缎慕(jīng)》是打開佛法大門的鑰匙,是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng),也是我們觀照宇宙人生的大智慧。
法華信仰在藝術(shù)上的表現(xiàn),一開始就多種多樣。早在《法華經(jīng)》譯為漢文以前,山東省滕縣在東漢初期已經(jīng)出現(xiàn)《譬喻品》中的“三車喻”——羊車比喻聲聞乘,鹿車比喻緣覺乘,牛車比喻菩薩乘。這可能是依據(jù)民間口頭傳說而來的。此外,成都萬佛寺出土的一件南朝劉宋元
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說:“我者即是如來藏義,一切眾生悉有佛性,即是我義,如是我義從本已來,常為無量煩惱所覆,是故眾生不能得見!庇终f:“一切眾生皆有佛性,以是性故,斷無量億諸煩惱結(jié),即得成于阿耨多羅三藐三菩提!薄耙磺斜娚m有佛性,要因持戒
凈土宗必讀經(jīng)典之一,既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng),也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù),可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航,也是究竟方便兼而有之難得的法門。
首先,六祖慧能是因為《金剛經(jīng)》入佛門,又因為經(jīng)中“應(yīng)無所住,而生其心”一句而大徹大悟,成為禪宗的六祖。其次,六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門,提出禪門修行的三大綱領(lǐng)!吧浦R,我此法門,從上以來先立無念為宗,無相為體,無住為本。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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