《佛說八大人覺經(jīng)》釋要

八大人覺經(jīng) | 作者：張秉全 [投稿]

　　《佛說八大人覺經(jīng)》是我國早期翻譯的佛典，它與《佛遺敦經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》并稱佛遺敦三經(jīng)，乃佛弟子必須修習(xí)的一部經(jīng)典，內(nèi)容是說佛、菩薩昔已覺悟八種事，故稱《八大人覺經(jīng)》，此經(jīng)屬大乘菩薩藏?cái)z，不要認(rèn)為經(jīng)中多談事相，以淺近忽之。

　　一、先釋經(jīng)題

　　題為佛說八大人覺經(jīng)，佛字，具云佛陀，比翻覺者。覺有三義：一、自覺——異凡夫之不覺；二、覺他——異二乘之自度：三、覺滿——異菩薩覺未圓滿。又據(jù)《起信論》覺有三義，一、本覺—；即所證理：二、始覺——即能證智：三、究竟覺：；即智與理冥，始本無二之覺體。說字，機(jī)敦相扣，成此法說，佛說者，蓋此經(jīng)乃釋尊金口所宣，揀非他方佛及余人所說也。又此說字，古文訓(xùn)作悅字，《論語》子曰：「有朋自遠(yuǎn)道來，不亦說乎!」則亦可釋為佛智監(jiān)機(jī)，知有眾生可度，深所悅懷，無問而說此卷《八大人覺經(jīng)》也。大人者，指佛菩薩，如來稱為大覺世尊，菩薩稱大道心眾生，均堪稱作大人。本經(jīng)云：「如此八事，乃是諸佛菩薩之所覺悟。」故稱八大人覺。經(jīng)字，具云契經(jīng)。梵語修多羅，此翻契經(jīng)。上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，故云契經(jīng)。又經(jīng)字，訓(xùn)恒常下變之義（如天經(jīng)地義），訓(xùn)繩線貫串主義（如經(jīng)、緯）不備舉。

　　二、譯者簡介

　　此經(jīng)為後漢安息國（今伊朗境內(nèi)）沙門安世高所譯，據(jù)安本傳：安世高，姓安，字世高，乃安息國王子，不愿嗣父王位，讓其國與叔，出家修道，凡有經(jīng)典，莫不綜博，通曉華梵語言，嘗遍歷諸國，於漢桓帝建和二年（一四八年）始來華，從事佛典翻譯，至靈帚建寧四年（一七一年二一十余年之中，譯出佛典凡一百七十六部（據(jù)歷代三寶記，此經(jīng)蓋此時(shí)所譯。

　　三、正釋經(jīng)文

　　經(jīng)文分三章。一、總標(biāo)，二、別列八種覺相，三、結(jié)嘆

　　一、總標(biāo)「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺�！�

　　佛弟子應(yīng)包括在家二眾（優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）、出家五眾（沙彌、沙彌尼、式義摩那、比丘、比丘尼）既為佛弟子，應(yīng)常修此八種覺悟，這晝夜者，明二六時(shí)中，念念相續(xù)，無令間斷也，言至心者：明須發(fā)至誠懇摯之心，言誦念者，誦則熟記能背，念則常念下忘也。

　　二、別列八種覺相

　　第一、無常無我覺。

　　「第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，是心惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死」。

　　第一覺悟，正明世間諸法，無有常住，四大、五陰，苦空無我之理。依報(bào)之國土則滄海桑田，互為更迭，成住壞空，輪番不息，不安曰危，不堅(jiān)名脆，并是國土無常之相，經(jīng)云：「假使妙高山，劫盡皆散壞，大海深無底：亦復(fù)有枯竭�！顾拇笳�，地大、水大、風(fēng)大、火大也，地以堅(jiān)為性，水以濕為性，火以暖觸為性，風(fēng)以動(dòng)搖為性，此四大約正報(bào)色身而言，乃宿世業(yè)果招感，四大失調(diào)，百病叢生，四大分散，生命息滅，乃受苦之本，畢竟歸空，故云四大苦空也。五陰者，色、受、想、行、識(shí)五陰也，陰有覆蓋之義，謂蓋覆真性，不得顯現(xiàn)。色以質(zhì)礙為義，即一切有形質(zhì)，有阻礙作用之外境：受以領(lǐng)納為義，即對(duì)外境而起苦樂或不苦、不樂之感受：想以取像為義，即取著已感受之印象而思想：行以造作為義，即對(duì)外境起造善惡之動(dòng)作：識(shí)以了別為義，即了別外境及變出外境之本體，色陰屬色法，後四陰屬心法。此五陰乃眾生身心之幻質(zhì)也。我具二義，一者、常一義，匝常不變，然五陰色身，從少至老死，剎那剎那不斷變滅，豈能常一不變?cè)�，故無我：二者、主宰義，人之壽命修短，亦非本人得以自作主宰者，故無我，總明五陰無我也。不實(shí)名虛，下其名偽，合明依、正兩報(bào)之不實(shí)也。心是惡源者，此心字，乃指眾生迷惑不覺之六識(shí)妄心，若認(rèn)此幻心為我，必然迷真逐妄，成為造惡之泉源，故云心是惡源：形為罪藪者，形指眾生妄執(zhí)為我之四大幻軀，由於我執(zhí)熾然，必然成為造眾惡之淵藪，故云形為罪藪，行者如能諦觀我空（空四大色身）法空（空世間國土），觀道純熟，則二執(zhí)漸輕，即可漸離生死。此段經(jīng)文，甚為重要，乃人道之初門，破我法二執(zhí)之前方便，并為後之七覺作基。幸勿忽諸。

　　第二常修少欲覺

　　「第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在」。

　　第二覺知，明少欲為人道之要。前三句明苦惱在於多欲，末二句，明對(duì)治之觀法。貪欲之人，苦惱亦多，乃必然之現(xiàn)象。欲有五種，謂財(cái)、色、名、食、睡也。不」名多�！哆z敦經(jīng)》云：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。」生死，果也：貪欲，因也。由於貪欲，引發(fā)生死疲勞，輪流不息�！�圓覺經(jīng)云：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有轉(zhuǎn)回」。《佛名經(jīng)云：「有愛則生，愛盡則滅，故知生死，貪欲為本�！股儆耍砗悴回潏D於物質(zhì)享受：心恒不緣慮於五欲塵境，少欲無求，清心無為，豈不身心適悅得大自在者哉!

　　第三知足守道覺。

　　「第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩下爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)一。

　　上第二覺告誡佛子貪欲為苦，應(yīng)觀念少欲，此第三覺進(jìn)一步闡明多求之害，惟是增長罪惡，應(yīng)觀念知足，安貧守道。心無厭足，惟得多求二句，明多求之相，增長罪惡一句，明多求之害，不知足者，由貪心追求無厭，對(duì)外境物，廣行多求，由多求故，必然不擇手段，廣行非法，造諸惡業(yè)。菩薩不爾者，明菩薩反此而行之也。常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)三句，正明菩薩宅心知足，安貧守道，勤修慧業(yè)之行。心常觀念知足，則澹泊自甘，耐得清貧，守得寂寞，惟道業(yè)是守，則慧業(yè)自然增長矣。顏?zhàn)泳勇�，一簞食、一瓢飲而不改其樂，世儒猶尚知足安貧，為佛弟子，豈可反不若彼耶!《遺敦經(jīng)蘭石：「汝等若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足，知足之法，即富樂安隱之處，知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖富而貧，知足之人，雖貧而富，不知足者，常為五欲所牽，為知足者所憐愍』。

　　第四常行精進(jìn)覺

　　「第四覺知。懈怠墜落。常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰、界獄�！�

　　前二、三覺，佛誡弟子，應(yīng)少欲、知足，此第四覺，誡佛子既少欲知足矣，如懈怠道業(yè)，亦為墮落之因，必須精進(jìn)修道，則破煩惱、伏四魔，出陰、界之牢獄，始可希冀。懈怠墮落者，懈則根身放逸，怠則心識(shí)疏散，墮則墮下難上，落則惟退不前。為佛弟子，如坐在懈怠坑中，則必隋落於三界牢獄之中而不能自拔，自度街難，安望其上求佛道下化眾生哉!《遺敦經(jīng)》云：「行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。」此之謂也。常行精進(jìn)下三句，明精進(jìn)之益。精者，純一不雜之謂；進(jìn)者，直前不退之相，常行者，指一切時(shí)中，行住坐臥，語默動(dòng)靜，均如是而行也，《遺敦經(jīng)》：「若動(dòng)精進(jìn)，則事無難，是故汝等，當(dāng)勤精進(jìn)，譬如小水，常流則為穿石一。煩惱者，并指見、思兩惑；四魔者，即天魔、煩惱魔、五陰魔、死魔也，若佛弟子，常行精進(jìn)於道業(yè)，必能破除塵勞煩惱，摧伏四魔而出離五陰、十八界之生死牢獄也。

　　第五多聞智慧覺

　　「第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，軟化一切，悉以大樂」

　　上第四覺明精進(jìn)之益，此第五覺明多聞之善，佛誡弟子，既知精進(jìn)矣，茍不廣學(xué)多聞，則有盲修之愆，暗證之失，故須廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，敦化眾生，自利利他，共得佛道之大樂也。愚癡生死者，六識(shí)茫昧無知曰愚，五根昏迷不曉曰癡，下識(shí)盡苦道，不知求解脫，於生死險(xiǎn)道中，從冥入於冥，受苦不能斷，故曰愚癡生死也。菩薩常念廣學(xué)多聞下五句，正明廣學(xué)多聞之善也。廣學(xué)則博究三藏，多聞則遍參講席，聽聞法要，又：廣學(xué)多聞，聞慧也，從聞思修而起觀照，思慧也，茍能如是，則智慧也自然增長矣。又此智慧，乃出世之智，非世俗學(xué)問之智也。夫智慧增長，則口辯自然通利，故曰成就辯才。軟化一切，悉以大樂二句，軟化一切，則道俗賢愚，五性、三根，普皆教育、化導(dǎo)，悉以大樂者，以，與也，大樂，乃指佛道之大樂，揀非人天、二乘之小樂，合此二句，即軟化一切有情，皆悉給與佛道之大樂也。

　　第六布施平等覺

　　「第六覺知，貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。一

　　四攝法中，布施為首，雖有智慧，若不行施，則下能與眾生廣結(jié)善緣，眾生亦不受其化，故須平等行施也。貧苦多怨者，財(cái)產(chǎn)匱乏曰貧，饑寒逼迫曰苦，貧苦之人，不知感此果報(bào)，乃宿世不肯布施，輕慢善人所致，恒多怨天尤人，故曰貧苦多怨。橫結(jié)惡緣者，不循道而行曰橫，貧者每多嫉人之富，瞋人之貴，不信因果，多行下義，非法求財(cái)，則廣結(jié)惡業(yè)因緣，故曰橫結(jié)惡緣也。菩薩布施下四句，正明佛子平等行施之事，布施有三，謂財(cái)施、法施、無畏施也，財(cái)施則資生財(cái)物，法施則三乘五敦，無畏施則指迷、解困，令彼無畏。菩薩行施之時(shí)，常以同體大悲，觀念怨親平等，無論前人昔曾與我交惡或至今仍怙惡不改者，皆不揀擇，而能一視同仁，平等行施也。

　　第七出家梵行覺

　　「第七覺悟，五欲過患，雖為俗人，下染世樂。常念三衣瓦鉢法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。一

　　上第六覺明平等行施之要，此第七覺嘆出家修梵行之勝，五欲過患者，五欲，解見前，謂此五事，能迷惑真性，引生生死果報(bào)不絕，故曰生死過患也。雖為俗人，不染世樂二句，俗人即未出家之白衣，為佛弟子，縱尚為白衣，亦不應(yīng)染著世樂。世樂有十，謂女色、財(cái)寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官職也。不染者，下耽玩愛染也。經(jīng)云：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」也。常念三衣，瓦鉢法器，志愿出家三句，贊嘆出家為勝也。三衣：一、安陀會(huì)、二、優(yōu)多羅僧、三、僧伽梨，即五衣、七衣、大衣也。僧人所服，瓦鉢法器，即食鉢、香爐、鍚杖、念珠等物也。若佛子志愿於住持佛法，紹隆三寶，則須出家修道，當(dāng)知三世諸佛，無有下現(xiàn)出家相而成道者也。守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切三句，正明僧人應(yīng)遵循之規(guī)則，守道清白者，謂須謹(jǐn)遵佛戒，清白自守。梵行高遠(yuǎn)者，梵行有三、一明悟欲心，二、潔凈欲身、三、下犯欲塵，猶如梵天之行，高超六欲（天）之上，遠(yuǎn)越釋天之尊，故云：梵行高遠(yuǎn)也。慈悲一切者，慈能與樂，悲能拔苦，茍無慈悲心腸，拯濟(jì)一切眾生，則佛道難成，為佛弟子，不可不曉。

　　第八大心普濟(jì)覺

　　「第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。一

　　此第八覺，正明發(fā)大心，普濟(jì)群生之要。為佛弟子，既出家矣，則須發(fā)廣大心，愍念眾生在生死險(xiǎn)道中，被煩惱之火燒灼，熾然不息，苦惱無量。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息」。普濟(jì)一切眾生，同登涅槃彼岸。愿代眾生，受無量苦二句，明須發(fā)大悲之心�！�普賢行愿品蘭下·「若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆令代受，令彼眾生，悉得解脫」。令諸眾生，畢竟大樂二句，明須發(fā)大慈之心，普令一切眾生，畢竟同得佛果菩提之法樂，故云令諸眾生，畢竟大樂也。

　　三、結(jié)嘆

　　「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復(fù)還生死，度脫眾生，以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進(jìn)趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂�！�

　　此為結(jié)嘆之文，總結(jié)贊嘆上述八事有殊勝功德力用也。如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟二句，結(jié)成此八事乃諸佛菩薩大人之勝行，揀非小乘唯求自度之劣行也。精進(jìn)行道，至涅槃岸四句，結(jié)成自覺功德。法身船，譬所悟性德，涅槃岸，喻修德所顯。梵語涅槃，此翻滅度，滅生死之因果，渡生死之瀑流，性德有功，性德方顯，佛子果能精進(jìn)行道，慈悲修慧，必能煩惑凈盡，直達(dá)涅槃彼岸也。復(fù)還生死，度脫眾生，以前八事，開導(dǎo)一切乃至修心圣道八句，結(jié)成覺他功德。前言自覺，此言覺他，為佛弟子既能自覺，復(fù)應(yīng)覺他，回身人生死海，化度眾生，恒以此八事，開導(dǎo)曉喻一切有情，令覺生死大苦，厭舍五欲而修行圣道也。若佛弟子，誦此八事乃至永樂生死，常住快樂八句。結(jié)成誦念功德。若佛子，誦此八事，精思其義，身體力行，必能滅無量罪，直趨菩提，捷成佛道。永斷二種生死（分段、變易二種生死），長亨常住法樂也。

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