佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)述義

　　做為佛門(mén)弟子，應(yīng)當(dāng)精勤奮進(jìn)，不分白天黑夜，懷著一顆至誠(chéng)之心，誦念使人擺脫愚癡、走上覺(jué)悟之路的八種大智慧。第一種智慧：覺(jué)悟到世間萬(wàn)物都不是永恒長(zhǎng)存的，人們賴(lài)以生存的國(guó)土也是危在旦夕，地水火風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)，從真理的角度看，也不過(guò)是苦的根源，全為虛妄；色、受、想、行、識(shí)這五種遮蓋人們智慧的陰霾，是沒(méi)有一個(gè)真正恒常不變的

　　我很歡喜把這一本佛教入世應(yīng)用的圣經(jīng)——《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》，介紹給諸位大眾。在講說(shuō)本經(jīng)之前，我先對(duì)本經(jīng)做一個(gè)概述。我想用十次講話(huà)的時(shí)間，講完此經(jīng)，本經(jīng)名八大人覺(jué)，每一覺(jué)悟，作為我一次講話(huà)的課題，正宗分有八大人覺(jué)，就要講八次。本經(jīng)的經(jīng)題、譯者、序分，我在概述里講，作為第一講，經(jīng)文最后的流通分是總結(jié)，也作為一講，前后加起來(lái)共

　　我曾在報(bào)紙上看過(guò)一句話(huà)，『閑人無(wú)樂(lè)趣，忙人無(wú)是非�！淮笠馐钦f(shuō)：一個(gè)吃飽飯沒(méi)事做的人，一定不快樂(lè)，日子過(guò)得毫無(wú)意義。不過(guò)，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，又有誰(shuí)會(huì)是閑人呢？每個(gè)人每天總是匆匆忙忙，一副忙碌狀，而他們忙得快樂(lè)嗎？我看不盡然吧！他們每天放著正事不做，卻忙著應(yīng)酬、打麻將、觀(guān)光旅游。我想，這種忙一定會(huì)使他們?cè)陲枠?lè)之后，感到疲倦與空虛。

佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)講解

　　一、前言　　在眾多佛經(jīng)中，《般若心經(jīng)》與《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》是兩部很簡(jiǎn)短又很重要的經(jīng)典，前者對(duì)空慧的了悟與修持極為重要，后者對(duì)大乘修行人由出離心、發(fā)菩提心直到行菩薩道證菩提，本經(jīng)都提供重要的開(kāi)示。因此本人認(rèn)為大乘修行人都要仔細(xì)研讀《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》，甚至要經(jīng)常背誦。

《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》全文完整注音版。

　　《八大人覺(jué)經(jīng)》上有句話(huà)說(shuō)：“多欲為苦，生死疲勞”。為什么叫“生死疲勞”呢？就是說(shuō)生了又死，死了又生，不斷地輪回，沒(méi)完沒(méi)了。就好像蒙著眼睛拉磨的驢，無(wú)意義地在那里繞圈，繞著那個(gè)磨，來(lái)回這么轉(zhuǎn)，一圈又一圈，一圈又一圈，真的很苦，很沒(méi)意思。

　　我們這次，大家有很殊勝的因緣，由于凈土梵音的啟請(qǐng)，大家能夠暫時(shí)的放下人世的塵勞，來(lái)共同學(xué)習(xí)八大人覺(jué)經(jīng)。在講述本經(jīng)之前，我想簡(jiǎn)單地說(shuō)明研究本經(jīng)的目的。從總相來(lái)說(shuō)，佛教的修行它是一個(gè)宗教，宗教和我們一般的世俗的技術(shù)最大的差別，就是它能夠?qū)ξ覀兊纳�命產(chǎn)生一種改造的功能，這個(gè)生命的改造，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是破除我們的邪執(zhí)，使令我們離

　　八大人覺(jué)經(jīng) 題解　　《八大人覺(jué)經(jīng)》，通題后漢沙門(mén)安世高譯。歷代均入藏。版本較多，但除若干文字有微小差別外，差異并不大。本經(jīng)文以日本《大正藏》本為底本，并參校江北刻經(jīng)處版本。　　安世高，本名安清

　　這是《八大人覺(jué)經(jīng)》開(kāi)頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺(jué)知思惟的八種教法�！甘篱g無(wú)常，國(guó)土危脆」，是佛教的宇宙觀(guān)；「四大苦空，五蘊(yùn)無(wú)我」，是佛教的人生觀(guān)。兩者合起來(lái)，即整個(gè)佛教的世界觀(guān)。我們所賴(lài)以生存的世界稱(chēng)「世間」，世間是時(shí)間和空間所和合的世界，是變化無(wú)常、沒(méi)有長(zhǎng)久固定的形態(tài)

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱(chēng)，佛的中文意思為覺(jué)者，即自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱(chēng)，此處專(zhuān)指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f(shuō)』即講話(huà)的意

　　《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》是佛陀為了開(kāi)啟眾生成就無(wú)上圓滿(mǎn)正覺(jué)而特別講說(shuō)的八種證道方法。以使眾生通過(guò)聞、思、修三種過(guò)程，不斷地修學(xué)自覺(jué)、覺(jué)他的菩薩行，達(dá)到覺(jué)行圓滿(mǎn)的時(shí)候，自然成就『大人覺(jué)』。與佛陀講說(shuō)其他經(jīng)典一樣，《八大人覺(jué)經(jīng)》也有一個(gè)講說(shuō)因緣：佛陀一次在向弟子講經(jīng)時(shí)，持戒第一的阿那律尊者向佛陀請(qǐng)教佛弟子如何修菩薩行。佛陀于是為

　　《八大人覺(jué)經(jīng)》的講解到此告一段落了。大家回去多點(diǎn)誦念，多點(diǎn)思維其義，經(jīng)文內(nèi)容能夠引導(dǎo)你走向正道。而且《八大人覺(jué)經(jīng)》把修行的次第與方法說(shuō)得很清楚了。大家要記住：經(jīng)常思維經(jīng)文的含義，這樣的話(huà)，你的煩惱也會(huì)少很多，這真的是轉(zhuǎn)化自己煩惱的一個(gè)好方法。

　　談到利益眾生，我們會(huì)馬上想到，他人生病，我們能照顧；他人沒(méi)有吃穿我們能夠給予；生活中遇到困難，我們能伸手援助，幫忙度過(guò)難關(guān)。這是利益他人，利益眾生。但是這種利益只是暫時(shí)的，只是暫時(shí)減輕痛苦，并不能究竟令他人離苦。雖然是暫時(shí)的幫助，如同雪中送炭，這很重要，也很有必要。如果能夠究竟的令一切眾生離苦，得到幸福和快樂(lè)，才是真

　　說(shuō)到利益眾生，是佛弟子經(jīng)常掛在嘴邊的事“發(fā)菩提心、利益眾生”。其實(shí)世間人也講利益眾生，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。那世間人的利益眾生，和佛弟子的利益眾生有什么不同呢？我們都知道，世間人利益眾生的心最懇切的就是父母對(duì)子女的利益，父母總想把最好的給子女，讓子女走最光明的人生之路。

很多人就算不學(xué)佛，也都知道《般若心經(jīng)》，可能也會(huì)認(rèn)定，《心經(jīng)》是字?jǐn)?shù)最少的佛經(jīng)。但事實(shí)上，在三藏典籍中，另有一些經(jīng)論，字?jǐn)?shù)同樣不多，甚至有些比《心經(jīng)》還要少。另外還有一些佛經(jīng)，字?jǐn)?shù)雖比《心經(jīng)》稍多，但文字更簡(jiǎn)易明了，相對(duì)而言《心經(jīng)》反而核心名相太多，不易被普通人領(lǐng)會(huì)。今天介紹一部簡(jiǎn)短佛經(jīng)《八大人覺(jué)經(jīng)》，希望大家能有一定的收獲。

　　生死疲勞，從貪欲起；少欲無(wú)為，身心自在。因?yàn)樾亩嘭澯�，也因造成了人生種種的業(yè)，這些業(yè)就像一條繩子一樣，把我們牢牢的綁住，困在六道當(dāng)中，很難解脫。人的善與惡是平行的。在造福的過(guò)程中，也會(huì)無(wú)意中造業(yè)，所以常是苦樂(lè)參半，設(shè)若善業(yè)強(qiáng)盛，就可以上升天道；由于在天道中完全是在享受福報(bào)，沒(méi)有機(jī)會(huì)可以再修行，也就沒(méi)機(jī)會(huì)再造福

　　我們現(xiàn)在的生活環(huán)境，對(duì)于修學(xué)來(lái)說(shuō)非常不利，外面的境緣誘惑的力量太大太大了，說(shuō)實(shí)在話(huà)，如果沒(méi)有深厚善根，怎么能夠抵得過(guò)誘惑？　　誘惑是什么？魔。《八大人覺(jué)經(jīng)》給我們講的四類(lèi)魔事。　　第一類(lèi)是五陰

　　于它論述了瑜伽師修行時(shí)所由。經(jīng)歷的十七個(gè)階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)無(wú)著為了能正確了解佛法的意義，希望能見(jiàn)到彌勒。他在雞足山的一個(gè)巖洞中勒修彌勒法三年，但沒(méi)有任何效果。

　　傳說(shuō)六祖慧能本來(lái)是嶺南一個(gè)樵夫，因?yàn)橘u(mài)柴，在大街上聽(tīng)到一戶(hù)人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開(kāi)始修行佛法�；勰苄扌羞^(guò)程中取得那個(gè)誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見(jiàn)五祖。他見(jiàn)五祖時(shí)，兩人的對(duì)話(huà)使五祖認(rèn)為慧能此時(shí)顯然已開(kāi)了智慧

　　《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒(méi)有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開(kāi)的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿(mǎn)自足。盡管如此，卻沒(méi)有一部佛經(jīng)像

　　在佛教中，只有釋迦牟尼佛的言論才被稱(chēng)為“經(jīng)”，但在中國(guó)佛教歷史上，有一部由中國(guó)僧人所輯錄的被稱(chēng)為“經(jīng)”的著作，這便是由禪宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖壇經(jīng)》�！读�祖壇經(jīng)》是由弟子法海整理六祖講經(jīng)內(nèi)容而成，是中國(guó)禪宗的根本經(jīng)典之一，也是

　　三藏經(jīng)典中，有字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經(jīng)》是打開(kāi)佛法大門(mén)的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀(guān)照宇宙人生的大智慧。

　　法華信仰在藝術(shù)上的表現(xiàn)，一開(kāi)始就多種多樣。早在《法華經(jīng)》譯為漢文以前，山東省滕縣在東漢初期已經(jīng)出現(xiàn)《譬喻品》中的“三車(chē)喻”——羊車(chē)比喻聲聞乘，鹿車(chē)比喻緣覺(jué)乘，牛車(chē)比喻菩薩乘。這可能是依據(jù)民間口頭傳說(shuō)而來(lái)的。此外，成都萬(wàn)佛寺出土的一件南朝劉宋元

　　《涅槃經(jīng)》卷七《如來(lái)性品》說(shuō)：“我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來(lái)，常為無(wú)量煩惱所覆，是故眾生不能得見(jiàn)�！庇终f(shuō)：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚�雖有佛性，要因持戒

　　凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門(mén)。

　　首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門(mén)，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門(mén)，提出禪門(mén)修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦�識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。