《八大人覺經(jīng)》講義

八大人覺經(jīng) | 作者：證嚴(yán)法師 [投稿]

《八大人覺經(jīng)》講義：前言

　　我曾在報紙上看過一句話，『閑人無樂趣，忙人無是非�！淮笠馐钦f：一個吃飽飯沒事做的人，一定不快樂，日子過得毫無意義。

　　不過，現(xiàn)在這個社會，又有誰會是閑人呢？每個人每天總是匆匆忙忙，一副忙碌狀，而他們忙得快樂嗎？我看不盡然吧！他們每天放著正事不做，卻忙著應(yīng)酬、打麻將、觀光旅游。我想，這種忙一定會使他們在飽樂之后，感到疲倦與空虛。

　　人生寶貴的光陰，如果都被這些『無事忙』浪費掉了，而真正快樂的工作，卻沒做到，這是多么可惜啊！

　　甚么是人生快樂的工作呢？

　　凡是有利于社會群眾的工作，都是快樂的。

　　但有人卻不這么想，每天只為自己的私欲、自己的需求而忙碌，把自己關(guān)閉在私我的牢獄中，無法接觸到宇宙中真正善良可貴的人性，以致心胸不能開闊，寧愿空拋時光在是非中；這種人毫無人生價值感，那有樂趣可言，這樣多痛苦啊！

　　人生苦短，真正需要做的事，實在太多，如能分秒必爭、心無旁騖，去為福利人群而努力，過看殷實而富有意義的人生，那有空閑時間去惹是生非呢？這才是『快樂忙』的人生。

　　不為正事多忙一點，卻會惹是生非，這是為甚么呢？那是由于喜歡計較，計較某些人做得較少，某些人做得不好？像這種凡夫俗子，不知人生的價值，不善于利用人生寶貴的精力，常沉迷于人我、利欲、是非之中，這實在是可憐又可悲！

　　佛陀以多種方法教育弟子，使弟子們能從迷惘是非的凡夫地，邁向清明康莊的圣域──覺悟之道。它能讓我們認(rèn)清天地宇宙的真理，更能反觀自性，發(fā)掘良知，尋思分別世態(tài)事相──甚么事是該我盡力所為，甚么事是我該盡力防止，而不可為。

　　甚么是覺悟之道呢？佛陀在『八大人覺經(jīng)』中開示八種覺悟之道，教育我們?nèi)绾坞x欲、離苦、遠(yuǎn)離災(zāi)難。

《八大人覺經(jīng)》第一覺悟講義

世間無常，國土危脆；

四大苦空，五蘊無我；

生滅變異，虛偽無主；

心是惡源，行為罪藪；

如是觀察，漸離生死。

　　世間無常

　　『世間』甚么是『無�！荒�？凡是有物質(zhì)、有形態(tài)的東西都是無常。有許多考古學(xué)家，他們研究世間物質(zhì)景觀的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)一切大自然現(xiàn)象曾是倒山為海、移海為山，在幾千年前，海底說不定是現(xiàn)在您我所居住的深山，或是陸地。地質(zhì)天天在變，時時都在移動，山海也無時不在變動中。

　　佛教中有很多文物，如敦煌的石窟，佛像林立，可以說是佛門的勝地，但歷經(jīng)了幾世紀(jì)，許多精美的雕刻已埋入風(fēng)沙中。所以科學(xué)愈是發(fā)達(dá)，愈可體會出佛陀所說的世間無常、生滅變異的真理。世間的物質(zhì)固然無一不在成、住、壞、空變異之中，而眾生的心性，也難免淪于無常、虛偽、生住異滅的妄想里。

　　就以人來說，過去的恩愛，甜言蜜語，一旦情盡、反目成仇，因愛生嫉，終變成恨，這也是無常啊！

　　有一對年輕夫妻，以前很恩愛，但因故吵架，大大竟翻臉無情，利用晚上先生睡覺時，向先生潑硫酸，使先生面目全非，一只眼睛因此被挖掉，而她也被警方逮捕。

　　這個例子，只是人間愛情形態(tài)的一部分，世間有多少恩愛甜蜜的愛情故事，到頭來卻變成了悲慘的結(jié)局，這種情形，也是無常��！

　　愛情、事業(yè)、財富，的確是無常的。商業(yè)鉅子王永慶曾說過一句話：『富不過三代。』這句話正代表了財富的無常。

　　所以說，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈可印證佛陀所說的世間無常、生滅變異的真理。

　　國土危脆

　　就像前面舉的例子，莊嚴(yán)雄壯的敦煌石窟建筑，幾千年后會被風(fēng)沙所掩埋，青山有朝也會變成滄海；尤其科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，多少美好的自然景色，卻毀在戰(zhàn)爭中，這些在在都顯露了『國土危脆』的真理。

　　盡管我們看到了，也聽到了這些事相，但如不深入佛教的教理，那也是會迷迷糊糊的含混過去，沒有人會仔細(xì)的去體會。

　　唯佛陀能縝密尋思，透徹它的謎底，開導(dǎo)我們發(fā)掘智慧、去尋求世間無常、國土危脆的奧秘！

　　四大苦空

　　人類多數(shù)的罪，是由我們自身發(fā)生。人為了享受自身私欲，為了保護自己，而做了很多傷害他人的事，如果他能看透色身，就可以盡此報身，為眾生求安樂，也為自己尋求覺道；引用現(xiàn)代的一句話，也就是『犧牲享受，享受犧牲』。

　　在人群中，有些人真的是『閑人無樂趣』的無聊人生，這些人就是太看重自己，舍不得把身心獻(xiàn)給社會。因為過分保護自己，這些人一點也不快樂，可以說是『富中之貧』。這一類人生，他雖在物質(zhì)上無缺，但在精神與情感上，卻貧乏得可憐，他舍不得付出感情與愛心。相對的，別人付給他的，一定也是表面應(yīng)酬，而非出于真心的對待；得不到愛人與被愛的幸福，這種人生，實在毫無樂趣可言。

　　人體是四大假合。四大就是『地、水、火、風(fēng)』，人生辛苦忙碌到最后，大限到時的那天，四大散壞，風(fēng)歸風(fēng)、火歸火、土（地）歸土，又有甚么好計較的呢？

　　世間的苦、是苦在那里呢？是苦在我們太看重自己的生命、身體。

　　佛陀告訴我們四大苦空，所以我們應(yīng)利用現(xiàn)在的身體，利用四大組合的人生，看開自己，追求愛的真諦──良知。盡一己之力，投注于謀求人群幸福之道，如此才能達(dá)到人生快樂的境界。

　　五蘊無我

　　人們往往就是太執(zhí)著于物相，而生出分別心──是你、是我，這是我喜歡的、我討厭的，劃分得清清楚楚；以致對于我愛的就拚命去爭、去求、去嫉妒，使自己成為心胸狹窄的人。也正因為如此，而造成了很多的苦樂業(yè)報。

　　我們應(yīng)該靜思體認(rèn)愛的價值觀──如你真正的愛一個人，你也必須去愛他所愛的人，這樣才能使你、我、他，都生活在愛的和睦中。這就是大愛，它沒有嫉妒與仇恨。

　　佛陀教我們要懷抱大愛，不要把愛局限于某個人或某些范圍，那是短暫而虛偽的。古來圣賢，如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌基督，他們的愛都是徹底的、廣泛的，并且把愛恒久的延續(xù)下來，付給眾生無限的愛心。

　　同樣的一份愛、一份情，為何我們要被愛與情，束縛得無比痛苦與悲哀呢？為何不把這份愛，化為清凈、快樂而堅固的愛呢？這就是眾生執(zhí)迷的所在。

　　總說一句，佛陀教我們要看透人生的物象，要深徹去了解人真正寶貴的感情，不要被外界物欲蒙蔽障礙；這就是『五蘊無我』的道理。

　　生滅變異

　　佛陀所說的人生四相生滅變異，也是無常之一。

　　人的心念有『生、住、異、滅』的流動形態(tài)；人身有『生、老、病、死』四種災(zāi)苦；世間有『成、住、壞、空』四種變遷過程。

　　這些都是佛陀所說四相『生滅變異』的無常。

　　虛偽無主

　　世間有那些東西是真、是實呢？到頭來一切終究如夢境一場……。只是我們卻執(zhí)著在夢妄、掙扎景況中受盡折磨，而不能自覺！

　　一般人往往活在彼此是非的人際關(guān)系中，世間上唯有兩種人得到真快樂、也無是非紛擾，那就是『大智』與『大圣』；他們沒有苦的感受，即使辛勞磨難也心甘情愿，這就是超凡入圣；他們不受世間的利害得失影響，他們的任務(wù)是為人群而生活。這就是我常說的，釋迦佛是為眾生而修行，為眾生而成佛的道理。

　　所以說，只有賢人與圣人才能擺脫『虛偽』是非『無主』的假相。

　　我們既已發(fā)心學(xué)佛，就應(yīng)緊追圣賢腳步，修學(xué)解脫之道，不受世間事物的影響，開闊心胸，心無一物，放下欲念私心。

　　這并不是不管世間事物，而是能夠把世事拿得起放得下，像是虛空，任烏飛游，而不留一絲痕跡。

　　心是惡源，形為罪藪

　　人與人為何會有是非呢？是因為心念大狹窄，無法容納一個人或一句話，一天到晚都在話中挑毛病，時時刻刻猜忌別人會在他背后說長道短，心中一點也無法泰然。所以說一個人的心胸、度量一定要寬大，才能容納別人的一言一行。

　　人生本來就是變異無常，苦多樂少。有誰敢說，他這輩子都很如意、很滿足、很快樂呢？物質(zhì)缺乏有物質(zhì)缺乏的煩惱，物質(zhì)太豐富又有太豐富的煩惱，缺少了感情也有煩惱，如果不能認(rèn)清這些，透徹道理，只一味追求，計較，認(rèn)不清、弄不好，則心是惡源、形為罪藪，這一輩子一定『閑』無樂趣、『忙』也是非。

　　如是觀察，漸離生死

　　透徹佛教教理，就能真假分明，快樂自在。人生之所以有苦，是因為真假顛倒，把假的看成真的，去爭執(zhí)、去計較；把真的卻看成虛妄的，不去用心理會，這就是顛倒人生。

　　學(xué)佛是希望能覺悟，能覺悟的話，就能真假分明，視生死、平常；即使『忙』也忙得快樂，『閑』也閑得很逍遙自在。

《八大人覺經(jīng)》第二覺知

多欲為苦。

生死疲勞，從貪欲起；

少欲無為，身心自在。

　　多欲為苦

　　我們都知道，人因多欲而苦－－

　　有財欲的苦，錢越多，越想要賺錢；事業(yè)越做越大，煩惱也就越積越深。

　　有利欲的苦，每個人都想占優(yōu)先，想去追求利益，造成心不自在，而產(chǎn)生痛苦。

　　又有名欲的苦，為了求名不辭辛勞……�？傊�，財多也苦，子孫多也苦，有名也苦……真是無所不苦。所以佛陀說：「多欲為苦」

　　生死疲勞，從貪欲起

　　因為心多貪欲，也因造成了人生種種的業(yè)，這些業(yè)就像一條繩子一樣，把我們牢牢的綁住，困在六道當(dāng)中，很難解脫。

　　人的善與惡是平行的。在造福的過程中，也會無意中造業(yè)，所以常是苦樂參半，設(shè)若善業(yè)強盛，就可以上升天道；由于在天道中完全是在享受福報，沒有機會可以再修行，也就沒機會再造福－－因天道中的人都是享福的人，沒有人需要你去幫忙，因此，你就沒有機會發(fā)心造福業(yè)，一旦福報享完，及下墮罪業(yè)的地方，三惡道。所以說：我們?nèi)缫蟾�，就不要到天道去，因為天福是承在人間所造的業(yè)報生天堂，那是人人享受的地方。其實所謂的享受是消耗福報，是消極生活，因為沒有再造福的機會。

　　就如世間的有錢人家，因為環(huán)境富裕，整天沉醉于享受逸樂中，既沒有機會也不懂得關(guān)心苦難中待援的眾生。何況投生天道，就更沒有因緣造福了，即使發(fā)心要行善也無機會。所以我一直在提倡，一定要保持做人的機會；我們必須要發(fā)愿－－世世常行菩薩道。

　　通常，我們在回向時，會有如下的發(fā)愿－－

　　「愿消三障諸煩惱」�！笩⿶馈梗蠖贾肛�、嗔、疑而言。因貪嗔能生障礙，人有了貪就易發(fā)嗔，由于嗔心而起疑念。

　　人們何以不能締造一個幸�？鞓返娜松�？大都因為舍不得付出（貪）。不但不能舍，反而要爭（嗔）。為什么要爭？只因為我們不明真理（疑）。

　　這貪嗔疑三種惡念正是我們內(nèi)心的詬病，一定要消除。所以學(xué)佛的人，第一件要求的就是：愿消三障諸煩惱，使身、口、意三業(yè)講究善行，防止惡念。

　　「愿得智慧真明了」。佛教徒要追求的，不只是福報，更要勤修智慧，才能有真正的福業(yè)；要成佛必須福慧平行雙修。我們要修的福，應(yīng)該是到任何地方都會受人敬愛的福緣－－有被人支持、成就事業(yè)的好人緣，就是福緣，也就是我常說的「未成佛前，先結(jié)好人緣�！�

　　我們?nèi)绯Ｗ隼姹娚氖�，就可以廣結(jié)眾生的福緣，而這些行為，須要智慧的指引。因此，我們更要求自己「智慧真明了」，使心地清凈、智慧開啟，所看到的事，就能徹底明了……。

　　「普愿罪障悉消除」。人生在世，沒有一個人不在有意無意間造下罪業(yè)，在未認(rèn)識佛法以前，「開口動舌，舉足動步，無不是業(yè)�！惯@是地藏經(jīng)中所說的。有時業(yè)未顯形而埋在心底，有時無意中說話傷到別人的心，有時身不由己的走錯路，這些都是業(yè)的種子－－因。所以說人生在世，沒有一個人不造業(yè)，而有業(yè)必有報。我們所求的是希望消除業(yè)障，讓我們在這輩子能仗持佛法，清凈業(yè)障……。

　　最后也是最重要的是「世世常行菩薩道」。要發(fā)愿生生世世來人間行菩薩道，意思就是要常得人身，在人間做救濟人群的事業(yè)。

　　學(xué)佛要知道「生死疲勞，從貪欲起」。眾生在六道－－即天道、人道、阿修羅道、畜生道、地獄道和餓鬼道中，生生死死，死死生生，輪回不已，實在非常疲勞。這些疲勞的是都從貪欲而起，所以我們必須少欲知足；能滿足的人，才有快樂。

　　少欲無為，身心自在

　　修行學(xué)佛的目的，除了為社會人群謀福利之外，更要追求佛陀的教理，知道生從何處來，死往何處去，要以什么形態(tài)去選擇人生，如何進(jìn)取佛法……直到生死自由，來去自在，如此就可達(dá)到想要以什么形態(tài)來人間，就可以隨自意身形來人間的自在。

　　觀世音菩薩可以三十二應(yīng)化身，以種種形態(tài)出現(xiàn)人間，應(yīng)人間的需要現(xiàn)身形，救脫人間的眾生，就是因為生死自在的關(guān)系。

　　要生死自在，首先必須要少欲無為。我們既然來人間，應(yīng)該抱持「來人間是為眾生而來」的態(tài)度。為眾生來人間，就是菩薩；為自己來人間，就是凡夫。我們今生能再來人間，就是過去生中造就人道的福因，由人道的業(yè)力牽引而來的。雖然目前還是凡夫，但是我們應(yīng)該很慶幸，已得人生，有能聞佛法。我們常說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞�！辜热灰月犅劮鸱�，就要趕快走向佛道，努力修行，佛經(jīng)不單是我們要去聽、去念，還要我把它當(dāng)路來走。

　　佛陀將經(jīng)就是講道，經(jīng)者道也，人若能依道而行，終會到達(dá)目的地。因此，學(xué)佛道若能依教奉行，終必成佛。

　　有道是：佛法難聞今已聞�，F(xiàn)在既然以聽聞佛法，就要趕快把握�！复松聿幌蚪裆矶�，更向何生度此生？」我們既然以得人身、聞佛法，如不趕快利用今身把自己度了，了脫煩惱斷身死，更要等到何身度此身呢？我們要愛惜、重視自己的力量，不拘大小，取諸社會、用諸社會。財富既然生不帶來，死不帶去，我們應(yīng)該好好利用它，來好你將來要通往菩薩道的橋梁。

　　學(xué)佛必須要常常以佛道為自己當(dāng)行的路。人都常常執(zhí)著于生死而不得自在；因為怕死，所以就求神、求鬼、安太歲……做出很多荒謬不合理的迷信行為。

　　有一位老太太，他很虔誠的禮拜各種神只，并且也皈依了三寶，但是他只是形式上的皈依，并不是正信的佛教徒。雖然他很有錢，兒子媳婦表面上也很孝順，但是他一往生仍停尸在家中，他的幾個兒子就吵起來了，爭著要她身上的褲帶。

　　在臺灣有種習(xí)俗，就是若能得到父母往生所穿褲子上的褲帶，就象徵將來會有財庫。

　　因為他們爭吵不休、沒有結(jié)果，于是就去求神問卦，老太太一附在乩童身上，就哭著訴說她死后連褲子也沒得穿。

　　她一身都很虔誠的拜神拜鬼，但死后，仍墮入鬼道，而無法超生，這就是因為她平時對佛教沒有正信，無法對子孫施以佛教教育，以致含恨而終。她在世時不能看開財物，不懂得取諸社會、用諸社會，她如果能夠在活著時，利用自己手邊的錢，盡量去造福人群，那么這福業(yè)都由她帶去了，經(jīng)云：「萬般帶不去，惟有業(yè)隨身」自己修行自己得，自己作的功德自己受用，不要等到身后讓子孫替你做。地藏經(jīng)說：「七分功德，六者生者自得，亡者只得一分�！�

　　學(xué)佛要學(xué)正見，虔誠念佛，自己痛下功夫。若是發(fā)菩提心，用心念佛，就不必怕子孫是否為我們做功德？如過自己不念佛、不用功、不造福，到時子孫為我們做多少功德都沒用處。

　　總之，虔誠的念佛，多發(fā)菩提心，為社會眾生做救濟工作，如此就能福回雙修，生死可斷，菩薩道也可完成。所以佛陀教導(dǎo)我們要有此第二種覺悟：

　　多欲為苦。

　　生死疲勞，從貪欲起；

　　少欲無為，身心自在。

　　我們要行像覺悟的道路，不要只迷于一般的信仰，只要你做好你應(yīng)做的事，自然就有善人、護法護著你。

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