佛說八大人覺經(jīng)簡釋

八大人覺經(jīng) | 作者：慈法法師 [投稿]

《佛說八大人覺經(jīng)》簡釋

　　有個居士提出來把《八大人覺經(jīng)》講一講，文字很短，可以講一講。依這經(jīng)來說一說菩薩行，看看怎么來認識自己。若是為自己，為什么是違菩提心？為什么會有愚癡顛倒？通過《八大覺經(jīng)》可以有個認識，有個超越。

　　原文：

　　后漢沙門安世高譯

　　為佛弟子。常于晝夜至心誦念八大人覺

　　第一覺悟世間無常。國土危脆四大苦空。五陰無我生滅變異虛偽無主。心是惡源形為罪藪。如是觀察漸離生死

　　第二覺知多欲為苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無為身心自在

　　第三覺知心無厭足。唯得多求增長罪惡。菩薩不爾常念知足。安貧守道，唯慧是業(yè)

　　第四覺知懈怠墜落。常行精進破煩惱惡。摧伏四魔出陰界獄

　　第五覺悟愚疑生死。菩薩常念廣學(xué)多問。增長智慧成就辯才。教化一切悉以大樂

　　第六覺知貧苦多怨橫結(jié)惡緣。菩薩布施等念怨親。不念舊惡不憎惡人。

　　第七覺悟五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣。瓦缽法器。志愿出家守道清白。梵行高遠慈悲一切。

　　第八覺知生死熾然苦惱無量。發(fā)大乘心普濟一切。愿代眾生受無量苦。令諸眾生畢竟大樂。

　　如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復(fù)還生死度脫眾生。以前八事。開導(dǎo)一切。令諸眾生覺生死苦。舍離五欲修心圣道。若佛弟子誦此八事。于念念中滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂

　　以下為講解：

　　為佛弟子，常于晝夜至心誦念八大人覺

　　什么是覺？這也是心，就是菩提心，就是菩薩的心，但這不是佛的心。佛的心就是一念南無阿彌陀佛，皆共成佛道，無一遺漏；一稱南無阿彌陀佛，愿與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。這地方說的還是菩薩心，菩薩心可以對凡夫的顛倒心有個認識。

　　第一覺悟世間無常。國土危脆四大苦空。五陰無我生滅變異虛偽無主。心是惡源形為罪藪。如是觀察漸離生死

　　“世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我”，世間無常，我們大家很容易理解。我們這個世間，生老病死，大家看看是不是無常？我們很多熟悉的人，親人冤家、有緣的人、無緣的人，一個個死去了，一個個誕生，的確是無常變異。我們國土的房子在變化，人民也在變化，我們從小孩子長成大人，又從大人長成老人直到死掉，這真是無常。

　　“國土危脆”，現(xiàn)在我們中國和平安穩(wěn)，但伊拉克被美國轟炸，國土是不是危脆？實際我們大家也面臨著危脆的因緣，所謂生活的壓迫，工作的緊張，下崗的因緣。

　　“四大苦空”，就是我們的身體的四大，地水火風(fēng)所給我們帶來的就是苦，我們的受覺就是苦的。冬天來了，要穿的很厚，臟了就得給它洗，病了就痛苦不堪，很多深重的壓迫，成天為這個身體服務(wù)。

　　“五陰無我”，色受想行識，本來是無我的，但是我們自以為真有個我，所以強執(zhí)個我，但是死亡一來我不可得。老，我們不能控制，是個我嗎？我就能控制，你真有我嗎？

　　我們?yōu)槭裁磿赖簦繛槭裁磿䶮⿶�？這就是無我的因緣，沒有自性，它不過是一個生命暫時的幻現(xiàn)罷了。你要超越它，照見五蘊皆空。這個空不是斷滅，識破它的根本所在，再來運用它，你就自在了，這個生命就是個自在的生命，生命就會被智慧來運作，就成了一個無心的奴仆，我們可以隨時指揮它、運用它，作利益人的事，發(fā)起它的最大的功用。若不然，我們天天為它服務(wù)，為它計較一生，它一死亡什么都結(jié)束了，什么也沒有。

　　很多人為這個身，為色、受、想、行、識服務(wù)一輩子，慳貪、嫉妒、仇恨，結(jié)果受無量的苦報，未來反而墮入惡道，這個色身也保不住它。因為你一生貪嗔慢疑，為它服務(wù)，染著的太多了，這業(yè)力就隨身了，所以一切根性都散壞了，唯有業(yè)報隨你，流轉(zhuǎn)于六道，多苦。

　　“照見五蘊皆空”——審視這個生命，再來運用這個生命，那就方便了。

　　“生滅變異，虛偽無主”，我們這個生命是虛偽的、變異的，你信不信，它都在變異。我們每個人，都是從孩子長過來的，那是不是在生滅變異？是不是無常？這無常就是虛偽，我們管不了它。

　　很多人練氣功，說“我練氣功現(xiàn)在身體可好了，我健康了、年輕了”——再年輕也是暫時的緩沖罷了，我們的業(yè)力就是生老病死，這個身體你再練它也是死亡，這是決定的。有些外道的行持方法，也可以使人長壽一些，但還是死，還是變異，還是虛偽，這是決定的，這個地方改變不了。釋迦佛與法自在，給我們示現(xiàn)八十歲取大般涅槃亦復(fù)如是，告訴我們這個生命的虛偽。

　　“心是惡源，形是罪藪”，我們這個貪嗔癡慢疑，自以為還有個心、有個想法。佛在《四十二章經(jīng)》上告訴我們，“慎勿信汝意，汝意不可信”，你那個心不可信，它是罪惡的心、顛倒的心、是非的心、輪回的心、沾染心、自以為我的心，不是佛心，我們要發(fā)菩提心，那是另外一種因緣。“形為罪藪”，我們這個生命現(xiàn)象、這個身形就是罪惡的累積，若不然我們也象佛一樣具足金剛那羅延身，無極之身太虛之體，也具足像諸佛一樣妙色身相。

　　“如是觀察，漸離生死”，這樣我們來看一看，原來我們的生死是因為對色身、心里的執(zhí)著，對色受想行識的執(zhí)著，這種我的執(zhí)著，就是生死的苦本，這是第一個覺悟。

　　第二覺知多欲為苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無為身心自在

　　釋迦佛真是慈悲，說的多簡單，這不是念佛的方法，這是告訴我們?yōu)樽约呵蟮倪@種苦。

　　“多欲為苦”，我們遇到很多學(xué)法的人特別的苦，一會跑西藏，一會跑青海，把有法人的法都求不過來了。一會兒學(xué)禪，一會兒學(xué)密，一會兒學(xué)凈，什么都學(xué)，學(xué)來學(xué)去，到處奔波勞累，后來一肚子苦水往出倒也倒不完，這是貪、多欲，與法多欲，若是不行持，亦是罪惡。若是行持，是為自在。

　　這個多欲，看是怎么來用的，若是于法發(fā)起這種清凈欲、無沾染欲、普利眾生欲，那樣可以多聞。在智慧的因緣上多聞，智慧如眼目，那樣多聞，就如有目有手足。若是只多聞，而無眼目，就象盲人一樣，雖然具足手足，卻受苦惱。所以說我們學(xué)習(xí)佛法，要知道多欲為苦。

　　“生死疲勞”，你若染著生死，這是很疲勞的事情，很苦難的事情，很多人念“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，干什么？“我要早點死”，所謂的早一點往生。佛法，生就好好地生，輕輕松松的生，自自然然地生；死，就瀟瀟灑灑地回極樂世界，圓滿佛道，多好。生死不染著，是為了生脫死，是為生死自在。

　　現(xiàn)在很多人學(xué)習(xí)凈土法門，把自己搞得很苦。很多人以那種很苦難的方法逼自己死，結(jié)果也沒有死掉，反而殘害自己，殘害佛教，誣蔑佛教，說佛教不靈。我聽見很多念佛的人說：“念佛不靈，我煩惱還是煩惱，我念佛七天還沒有往生，我念三千遍還沒開悟”，這樣的話特別多，這都是以染著心學(xué)習(xí)佛法，不得佛法利益。

　　“從貪欲起”，生死疲勞之苦都來自于貪欲，對世間的這種貪嗔癡要能放下，那就方便了。

　　“少欲無為，身心自在”，這是真實智慧無為法身，我們稱念這一句南無阿彌陀佛，法界眾生同得往生無一遺漏，我們對眾生放心，對自己放心了，對阿彌陀佛也放心了，對一切放心，那么這樣就是無為心。無為心，就是自在。佛給我們一個恩德，給我們這樣一個安住，給我們安這樣一顆心。這樣的一個心，就是所謂的“少欲無為，身心自在”。這樣再來念佛、報佛深恩，再來行一切世間善法，處處可以知佛恩、得佛恩、行佛恩、報佛恩，若不如是，身心不自在。

　　現(xiàn)在人身心不自在的多，因為多欲、因為貪、因為顛倒。阿彌陀佛就發(fā)這樣的愿，“若不生者，不取正覺”，所以我們稱念這一句南無阿彌陀佛，就是法界同得往生，無一遺漏，這就是大菩提心。這大菩提心，就是提醒我們，稱念這一句南無阿彌陀佛，就是同得往生無一遺漏，這樣心就歇下來，何以故？一切眾生不過是夢幻，這個差別不可得，這樣歇一歇心，歇一秒鐘是一秒鐘，又起來分別煩惱心了，再念一句南無阿彌陀佛，一悟了，一念永念，不悟了，念念生念，也是方便，凈土法門念與不念咸得利益。

　　今天有個居士提醒我說：“依法師講念這一句南無阿彌陀佛，人人都得以往生，那么我們以后都不念了”——不是這樣的說法，念一句南無阿彌陀佛，你要生決定心了，極樂世界決定是你的本家本國，你認得準了，就象我們知道我們的家在哪個地方，認得家門了，那隨時都可以回去，這樣叫決定念，這樣會得到家庭的攝護。比如我們在新工佛堂，不管在此學(xué)多長時間，晚上就可以回家，因為有家庭的攝護，不會感覺到流離失所沒有家可回。

　　我們的生死無明壓迫，沒有未來趨向的壓迫，人害怕的就是沒家可回，我們知道極樂世界是我們的家，我們決定可以回家了，阿彌陀佛是我們的大悲慈父，他給我們個完整的家，我們回去就對了，愿意回就可以回去，那門就敞開著，你隨時就可以回去，那這樣就會安心，這樣的安心叫決定念。決定念，是佛恩處。佛的恩德給予所在，就是給予我們一個完整的家，給我們一個光明的未來，給我們一個萬德具足的未來的整個生命，這樣來念佛，稱為一念決定。那么這樣一念，是不可思議的。這叫一念永念，也叫決定念。

　　曇鸞法師講三種念，“佛法在于三種，在緣”，你現(xiàn)在緣的是什么？你緣貪嗔癡慢疑惡見，那你就在六道輪回，若緣佛，我們的心就是佛，你在這地方生決定了，當下就覺悟。我們眾生當下在做什么，看你緣的什么，你若明白自己當下在緣什么，你就是覺悟者。我們看到花，心就歡喜；看到一些不好的東西，心就討厭；我們的心緣佛，緣佛的光明、緣佛的萬德，緣佛的這一稱南無阿彌陀佛，皆共往生無一遺漏，我們緣這樣的力、緣這樣的萬德，你在這里生決定了，再也不散壞了，這就是智慧，這就是覺悟。“在緣、在心、在決定”，我們學(xué)佛就要在這個地方站住腳。

　　“少欲無為，身心自在”，若知道這一句南無阿彌陀佛的給予，也可以使我們得到這種自在。這個自在是清凈無為真實智慧，因為阿彌陀佛把一切眾生的這種生死問題徹底地解決了，我們放心了，阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫了。

　　“聞我名號，俱來我剎，若不生者，不取正覺”，阿彌陀佛就有這樣的愿，我們信佛了，就是緣佛這樣的愿力，作為心，這個心在這個地方生決定了，那就成就了。這樣的成就，就是安心。安心，就是無為。無為，就是真實智慧，就是自在，就是清凈。

　　佛教是個方法，這個方法決定了，它就再也不變了。不變了，你應(yīng)用一次就可以發(fā)起利益，就如你吃糖，吃一次就知道糖是甜的了，永遠知道糖是甜的，你若是體會到佛的法味，就象蜜蜂采蜜是一樣的，采一次以后，它知道甜味了，你轟它也不走，那你念念就念佛了。

　　我們要知道念佛的這種萬德，緣佛的這種萬德，這個心生出來了，就會成就這樣的決定，得到這樣的利益，那我們念佛就歡喜了，自覺不自覺在念佛，自覺不自覺在歸命。

　　“在緣、在心、在決定”，在世間亦如此。有愛好打麻將的人，心里有個緣，他緣“今天晚上和誰在哪一家打麻將”，他想起這個事情，生這個心了，“好，我現(xiàn)在就去”，什么也不管不顧了，那叫決定，決定了，他必定打麻將。有人做生意，這筆生意他緣上了，他心里決定了，就去投資，就做這筆生意了。有的人做壞事、做好事都是如是。殺盜妄淫亦復(fù)如是，佛法亦復(fù)如是，所以說“在心、在緣、在決定”。

　　我們?nèi)羰敲靼孜覀儸F(xiàn)前心的功用，那真不可思議，就象印光法師說：“諸佛正遍知海從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海從心想生之義，便已彰明校著。果能深明此義，誰肯枉受輪回”，我們?nèi)羰敲靼走@個道理，哪個人還在受輪回？那就緣佛吧，緣佛都了生死，圓滿佛道。

　　第三覺知心無厭足。唯得多求增長罪惡。菩薩不爾常念知足。安貧守道。唯慧是業(yè)

　　凡夫的心貪得無厭，我們都知道，現(xiàn)在我們的生活水平跟過去比，真是富有，但是大家有幾個滿足的？有一百萬，想一千萬，過去萬元戶了不起，現(xiàn)在根本不算什么了，哪家沒有幾萬？但已經(jīng)不當回事了，還要貪。過去住的平房、瓦房都很好了，現(xiàn)在住的都是樓房，還有空調(diào)，也不滿足，還在拼命的撈。

　　人的貪心是個大海，無底無邊。我們好好看看自己是不是這樣，我們大家是不是這樣？過去一家有三大件都很少，自行車、手表、縫紉機，現(xiàn)在大家都不用了。你滿足？滿足不了。過去我們一個人工資幾十元，現(xiàn)在拿幾千元，你也不滿足。人的欲望無有邊際，這就是生死苦海。

　　“心無厭足，唯得多求”，我們要覺悟這個地方，我們這個心就是貪；“增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道”。什么是安貧？就是知足，不跟上邊比，也不跟下邊比，知足常樂。我們中國儒家的思想，也是很了不起的，是作一個好人的標準，比如說“人若無求品自高”之類的話，都是菩薩之行。

　　“唯慧是業(yè)”，自己清凈無有沾染，不為自求，這樣叫慧業(yè)。現(xiàn)在我們很多人，只為貪心，包括名聞利養(yǎng)，這叫愚癡�，F(xiàn)在愚癡的作業(yè)象洪水猛獸一樣傷害我們的生命。

　　第四覺知懈怠墜落。常行精進破煩惱惡。摧伏四魔出陰界獄

　　就是我們稱念這一句南無阿彌陀佛，得到極樂世界這種圓滿的給予，使我們安心，使我們得到圓滿的這種佛恩，唯有報佛恩，欲使佛法住世，欲拔一切眾生苦，欲使一切眾生同生極樂國，不要說我知道這個法益就可以了，那樣就是懈怠。懈怠就會產(chǎn)生新的煩惱，所以要破煩惱惡，摧伏四魔。

　　所謂的四魔，就是我們自己的這些沾染因緣，乃至所謂的陰境。我們對一些境界的沾染，對一些感受的沾染，對我清凈不清凈的沾染，對我念佛成片不成片的沾染，對我開悟不開悟的沾染，對我的名聞利養(yǎng)的沾染，對一切的沾染，佛法告訴我們這都是陰魔界。佛法但盡凡情，別無圣解，若作圣解，必落魔眷。

　　現(xiàn)在為什么很多人練氣功，就會出現(xiàn)問題？中國的精神病人特別多，多是練氣功練出來的，因為他們沒有戒律的攝護，就是自己有一些境界，突然感覺到自己怎么樣了，作圣解了，就墮入魔眷。

　　《楞嚴經(jīng)》在這地方寫得特別清晰，五十二陰魔寫得很清楚，現(xiàn)在氣功師多是被這些陰魔所攝。作圣解就叫陰魔，沾染就叫陰魔。這陰魔是自以為是、貢高我慢、說大話未證言證的意思、傷害無量眾生的意思。很多人還依附這些天魔外道，受無量的傷害。

　　當然以南無阿彌陀佛的這種萬德洪名的回施，他們亦得往生極樂世界，亦得萬德攝護，但是也要提醒大家，要有三皈依的戒體，要有三皈依的攝護，若不然，你在世間都會受到傷害。佛法有戒律的保護，有正確的概念，有不沾染的根本教化、決定的給予，這個決定解，就是說不可沾染任何因緣，這樣就會遠離魔的傷害。

　　第五覺悟愚癡生死。菩薩常念廣學(xué)多聞。增長智慧成就辯才。教化一切悉以大樂

　　我們說不為自求，就是以智慧的眼睛來廣泛的學(xué)習(xí)，為拔一切眾生苦來學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)，就是有眼睛的學(xué)習(xí)，就是健康的學(xué)習(xí)，是有手足還有眼目。若不然，盲目的學(xué)習(xí)，沾染的學(xué)習(xí)，為自己名聞利養(yǎng)而學(xué)習(xí)，那就會發(fā)起所謂的沒有眼目但有手足的罪惡，那會生很多苦惱。

　　在六度法門上，布施、持戒、忍辱、禪定、精進，這前五度都是手足，若沒有般若，那就沒有眼睛，所以說第六度是眼目。我們大家都知道，多學(xué)多聞都是為了大眾，不是為了自己，若是為了自己，是名愚癡，是名增上慢，是名無智慧，是名無眼目，這樣的學(xué)習(xí)越學(xué)越痛苦，越學(xué)越貢高。

　　我們走很多地方，很多人學(xué)了很多佛教的思想，但是就是沒有性空的眼睛、無沾染的眼睛、不為自求的眼睛，到處誹謗別人，而不是給人以智慧、教化與提攜、拔一切眾生苦，只是看不起別人，說這個人不如我，那個人不如我，這樣不叫學(xué)佛，這樣學(xué)一些貢高我慢，就象嫉妒一樣，這樣是名聞利養(yǎng)的傷害，這個傷害特別重。

　　“教化一切，悉以大樂”，就是所謂的不為自求。學(xué)習(xí)、修持都不是為自求。要是為自求，那就是愚癡。什么叫大人？行菩薩道，就是大人。什么叫小人？斤斤計較，什么都為自己算計。大人，就是為一切眾生，所以叫《八大人覺經(jīng)》。

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