八大人覺經(jīng)講記

八大人覺經(jīng) | 作者：凈界法師 [投稿]

　　八大人覺經(jīng)。諸位法師。諸位居士。阿彌陀佛。好，大家請(qǐng)放掌。

　　我們這次，大家有很殊勝的因緣，由于凈土梵音的啟請(qǐng)，大家能夠暫時(shí)的放下人世的塵勞，來共同學(xué)習(xí)八大人覺經(jīng)。在講述本經(jīng)之前，我想簡(jiǎn)單地說明研究本經(jīng)的目的。從總相來說，佛教的修行它是一個(gè)宗教，宗教和我們一般的世俗的技術(shù)最大的差別，就是它能夠?qū)ξ覀兊纳a(chǎn)生一種改造的功能，這個(gè)生命的改造，簡(jiǎn)單的說，就是破除我們的邪執(zhí)，使令我們離苦得樂。要達(dá)到這個(gè)目的，在經(jīng)論上說，必須有兩個(gè)主要的因素：第一個(gè)因素就是在學(xué)習(xí)經(jīng)典，必須要有所謂的契理性。上契諸佛實(shí)相的真理，要達(dá)到契理，我們必須要假借聽聞正法，如理思維。聽聞?wù)�，就是說。我們?cè)趯W(xué)習(xí)世間的知識(shí)跟學(xué)習(xí)佛法的教法是有所不同的。世間的知識(shí)，它的方向是向外去追求的，所以我們內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)過科學(xué)，醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們內(nèi)心當(dāng)中會(huì)有一種知識(shí)，但是這種知識(shí)它不能一種產(chǎn)生滅惡生善，使令我們趨吉避兇的功能，但是我們?cè)趯?duì)佛法的聽聞，我們內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生正見，再把正見加以思維觀察，就能夠把正見轉(zhuǎn)成我們心中的正念，使令我們清楚的知道，在生命當(dāng)中，什么事該做，什么事不該作。因?yàn)槟愕?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦，是因?yàn)槟阌绣e(cuò)誤的行為。所以，我們能夠去判定生命的真相，什么是功德相，什么是過失相。我們從因地的改造，就使令生命能夠離苦得樂。所以，我們第一個(gè)要強(qiáng)調(diào)的是你所學(xué)習(xí)的必須是一種生命的真實(shí)相。第二個(gè)你所學(xué)習(xí)的必須是要契機(jī)。下契眾生差別的根基。佛法的教法是相當(dāng)?shù)膹V泛。生長(zhǎng)在末法時(shí)代的眾生，他的特點(diǎn)，所謂的盡言粗惡，善根淺薄，我們本身的善根就很淺薄，但是人事的刺激太過復(fù)雜，所以我們今天能夠利用的時(shí)間就非常的有限。

　　本經(jīng)的特色在于文簡(jiǎn)意概，它的文字非常的簡(jiǎn)要，但是它能夠總持菩薩道的重點(diǎn)。以八個(gè)法門來總持菩薩道的重點(diǎn)，所以本經(jīng)特別契合我們末法眾生，特別是在家居士。我們?cè)诠ぷ鳎?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭的忙碌之余，我們所剩的時(shí)間有限，所以我們今天能夠根據(jù)八大人覺經(jīng)。它一方面契理，一方面契機(jī)。真是能夠能使我們破除邪執(zhí)，開啟智慧。這就是我們研究本經(jīng)的目的。我們看講義。將釋此經(jīng)，大分為三。我們把解釋這部經(jīng)分成三個(gè)大課，第一個(gè)是解釋經(jīng)體，第二個(gè)是經(jīng)文大意，第三個(gè)是隨文釋義。

　　在天臺(tái)宗的教法當(dāng)中，解釋經(jīng)典都是有一些剛開始的玄談，把這部經(jīng)的要義做一個(gè)說明。玄談?dòng)袃蓚€(gè)重點(diǎn)。一個(gè)是對(duì)經(jīng)題的解釋，一個(gè)是經(jīng)文的大意。我們也根據(jù)天臺(tái)宗的傳承來解釋本經(jīng)。這個(gè)解釋經(jīng)題，經(jīng)題往往總持一經(jīng)的要義，所以我們把八大人覺經(jīng)這五個(gè)字做一個(gè)簡(jiǎn)要的說明，由這個(gè)經(jīng)題再解釋經(jīng)文的大意。解釋經(jīng)文之前，我們說明本經(jīng)的修行綱要，你要掌握綱要，你進(jìn)入經(jīng)文，你才能有一個(gè)回歸處，才不會(huì)在文詞當(dāng)中入海涮沙，迷失了方向。所以在解釋經(jīng)文之前，先講一個(gè)大意。第三個(gè)，隨文釋義，就是正是的隨著經(jīng)文來解釋它的諸條的意義。我們解釋本經(jīng)，就以三個(gè)主題來解釋。我

　　們先來看第一課，解釋經(jīng)題。在古德的注解當(dāng)中我們擇錄兩個(gè)重點(diǎn)，來和大家學(xué)習(xí)。第一個(gè)總釋經(jīng)題，第二個(gè)釋別明六義。先做一個(gè)籠總的解釋。經(jīng)題有別題和通題的差別。別題當(dāng)中有三個(gè)重點(diǎn)。一個(gè)是八，一個(gè)是大人，一個(gè)是覺，八代表法門的數(shù)量。就是八種我們必須修學(xué)的法門。這個(gè)八是依法來說的。

　　大人是依這個(gè)人，這個(gè)人當(dāng)然不是凡夫，是諸佛菩薩，諸佛菩薩在經(jīng)論上是稱為大人，大人表示一種殊勝，和尊貴的意思。我們凡夫在經(jīng)典上是愚癡的小兒，因?yàn)槲覀儍?nèi)心沒有光明的智慧，我們凡夫的生命，內(nèi)心和環(huán)境接觸的時(shí)候，心隨妄轉(zhuǎn)，我們對(duì)環(huán)境的真實(shí)相，沒有判斷的能力。跟著感覺走，就像小孩子一樣，他有什么樣的情緒，他沒有辦法控制。大人就是說他內(nèi)心已經(jīng)從黑暗中開啟了光明的智慧，他知道在生命當(dāng)中，什么樣的姻緣你去造作是功德相，會(huì)帶給你歡樂，什么樣的姻緣你去造作是過失相，它會(huì)帶給你痛苦。他有這種判別是非，明白善惡的功能。所以叫做大人。這是贊嘆菩薩心中有這樣的智慧。這個(gè)地方就是說，大人當(dāng)然是菩薩，大人為什么能夠成就智慧呢？就是因?yàn)樗扌星懊姘藗€(gè)法門。所以大人是一個(gè)人，八表示法，這個(gè)大人的菩薩因?yàn)樾扌邪藗€(gè)法門而成就了內(nèi)心的覺悟。所以這個(gè)覺是一個(gè)目標(biāo)。是菩薩的生命當(dāng)中所要追求的目標(biāo)。這個(gè)覺有自覺，內(nèi)心的覺悟，跟覺他，就是你能夠有大悲心幫助別人也覺悟。

　　第三個(gè)是覺行圓滿，前面的自覺是智慧，這里的覺他是慈悲。我們悲智雙運(yùn)，就叫做覺行圓滿。從經(jīng)題上，我們可以看出來，八大人覺，它的一個(gè)重點(diǎn)，就是在于啟發(fā)一個(gè)菩薩的智慧。簡(jiǎn)單的講，本經(jīng)的重點(diǎn)就是要我們?cè)诤诎诞?dāng)中，我們本來是跟著感覺走的，一個(gè)心結(jié)，打開的智慧。讓我們知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，來善知取舍。覺悟這句話我們解釋一下，我們一個(gè)人的行為，是跟你的思想有關(guān)系的。你有這種思想，就會(huì)有這種行為，他有那種思想，他就有那種行為。

　　在《金剛經(jīng)》上說，“云何應(yīng)住。云何降伏其心＂，就是你內(nèi)心中你是住在什么樣的思想，你就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心中不同的相貌。我們?cè)趧傞_始沒有學(xué)習(xí)佛法之前，我們對(duì)生命的看法是認(rèn)為生命是沒有任何理由的。這個(gè)人為什么會(huì)快樂？會(huì)有這么多的財(cái)富，他為什么身體那么健康，人又長(zhǎng)得那么莊嚴(yán)？這個(gè)人他一出生，生長(zhǎng)在貧賤的家庭。這是他運(yùn)氣不好，換句話說，生命是一種偶然。這樣的思想就很容易造成我們即時(shí)行樂，乃至于不擇手段的行為。因?yàn)樯菦]有任何的規(guī)則，沒有任何的章法，但是這樣的思想是錯(cuò)誤顛倒的。所以我們剛開始的覺悟就是因果的覺悟。剛開始，你必須很清楚的告訴你自己，生命是遵循一定的規(guī)則。一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生安樂的果報(bào)，它有它的因素，一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生痛苦，也有它的因素。也就是說我們因?yàn)檫^去的善業(yè)，遭感安樂的果報(bào)，我們也因?yàn)檫^去的惡業(yè)，遭感痛苦的果報(bào)。生命是有一定的規(guī)則的。這樣，我們想要離苦得樂，勉強(qiáng)自己去減少罪業(yè)，我們想追求安樂，我們應(yīng)該勉強(qiáng)自己去行善，剛開始我們覺悟的第一個(gè)真理就是因果絲毫不爽，所以我們剛開始是從凡夫的，“云何應(yīng)�。�，我們凡夫的心是住在外鏡，心隨境轉(zhuǎn)，我們遇到好的環(huán)境我們就修善，我們遇到不好的環(huán)境，我們就造惡。現(xiàn)在我們提升到，心以真理為住，以因果的道理為住，這時(shí)我們的心是住在善業(yè)，以善業(yè)來當(dāng)我們的皈依處。這個(gè)因果的觀察，智者大師說，這個(gè)叫做有相形，你可以看到，你可以感覺得到。從因果的覺悟，我們進(jìn)一步觀察到，我們內(nèi)心當(dāng)中，經(jīng)常去判斷善惡，來指導(dǎo)斷惡修善，畢竟都是在有相的環(huán)境上分別，帶動(dòng)內(nèi)心的躁動(dòng)和得失，所以我們應(yīng)該在進(jìn)步，從一個(gè)有相的判定，就提升到對(duì)無相的空性的觀察。就是所謂的，姻緣所生法，我說即是空。事實(shí)上，所謂善業(yè)所召感的安樂的果報(bào)，它是姻緣所生法。由罪業(yè)召感的貧窮，卑賤的果報(bào)，它也是姻緣所生法。所以，從它的本性來觀察，它是畢竟空寂的。這個(gè)時(shí)候，我們的心會(huì)從有相的業(yè)果分別就提升到無相的空性，在空性當(dāng)中，無有少法可得。所以，你內(nèi)心當(dāng)中，會(huì)從一種善惡對(duì)立的擾動(dòng)，而趨向一種平等的寧靜。這個(gè)時(shí)候，我們因?yàn)閷?duì)生命的觀察更深入了，所以我們的離苦得樂就更加的深入，更加的微妙。

　　這樣的空性的觀察叫做無相形。第三個(gè)，從業(yè)果到空性，第三個(gè)覺悟是中道的思想，就是前面的有相和后面無相的平等不二�？沼胁欢�。遠(yuǎn)離空有的對(duì)立，而悟入真空妙有的中道實(shí)相，所謂的：猶如蓮花不著水。亦如日月不住空。這就是我們所謂的中道實(shí)相。所以，一個(gè)菩薩覺悟的真理有業(yè)果的真理，空性的真理和中道的真理。當(dāng)然，你能夠有這樣的覺悟，是因?yàn)橛行扌邪朔N法門。前面所解釋的叫做別題。個(gè)別的經(jīng)題。這個(gè)“經(jīng)＂叫做通題，通于一切經(jīng)典的。事實(shí)上，這個(gè)“經(jīng)＂的印度話叫做“修多羅＂，修多羅叫做“契經(jīng)＂。上契諸佛實(shí)相之理，下契眾生差別根基。中國(guó)人的個(gè)性喜歡簡(jiǎn)單，把契字拿掉，就拿這個(gè)經(jīng)字，它有“契合＂的意思。這個(gè)地方是總釋經(jīng)題，我們看第二段的別名六義。個(gè)別說明經(jīng)的六種含義。六義當(dāng)中我們分成三段。第一段“通別義＂是總說。二到五是別名，第六是總結(jié)。先看總說，通別義，八大人覺是別，經(jīng)是通，就是通別的和合。這是一個(gè)總說。我們看第二個(gè)“人法義＂，二到五就是從八、大人和覺這三個(gè)地方的相互關(guān)系。我們通過四重來了解。先看八和大人之間的關(guān)系。八跟大人的關(guān)系有“人法義＂和“能所義＂，“人法義＂是說八是一個(gè)所修的法門。這個(gè)法門存在宇宙當(dāng)中，它本身是沒有明了性的，它本身并不能產(chǎn)生破除邪執(zhí)，開啟智慧，離苦得樂的功能，必須有一個(gè)人去修習(xí)這個(gè)法門，這個(gè)法門才能夠破執(zhí)開悟，離苦得樂。所以這個(gè)人是一個(gè)有明了性的眾生。所以，在修學(xué)當(dāng)中，一定有“人法＂和“人所＂。“人＂是能修行的人，“所＂是所修習(xí)的法。有“人法＂的差別和“人所＂的差別�？吹谌齻€(gè)“一跟多＂，前面講八跟大人，這個(gè)地方講八跟覺，八個(gè)法當(dāng)然是多了，它開出八個(gè)廣大的法門，但這些法門趨向一個(gè)“覺＂，一個(gè)公共的目標(biāo)。我們本經(jīng)研究八個(gè)法門其實(shí)就是一個(gè)重點(diǎn)，是開啟菩薩內(nèi)心的智慧，就叫做“覺＂。所以當(dāng)中有“一＂跟“多＂之間的差別。接下來我們解釋第五“名德義＂。“名德義＂就是解釋大人和覺的關(guān)系，大人是個(gè)菩薩，當(dāng)然，這個(gè)菩薩是個(gè)假名，比如你受了菩薩戒，人家稱你是某某菩薩。你有菩薩的假名，假像，假用，你搭上了海青，穿上了幔衣。那么你就有菩薩的的假名，假像，假用。但是你是否有這樣的真實(shí)功德，這個(gè)功德就是覺悟了。如果你只是顯出菩薩的相貌，你內(nèi)心還是顛倒的，那么你就是有名無德。所以，大人是一個(gè)名，你內(nèi)心的光明的覺悟是真實(shí)的功德。這是名和德的相互關(guān)系。這就是解釋八，大人和覺的相互關(guān)系。最后，我們做一個(gè)總結(jié)，就是“感應(yīng)義＂。這當(dāng)中諸佛菩薩的大悲心是能應(yīng)，眾生的善根成熟是能感，所以使令這個(gè)法門在人世間能夠宣揚(yáng)，流通，使令眾生能夠得到真實(shí)的受用。這當(dāng)中有感應(yīng)的意思。眾生的根基，善根對(duì)這個(gè)法有好耀，就召感菩薩來宣說。這個(gè)是我們簡(jiǎn)單的把經(jīng)題做一個(gè)說明。

　　總結(jié)來說，八大人覺經(jīng)，就是菩薩依止這八種法門而來成就內(nèi)心的覺悟，完成自利利他的功德這是八大人覺經(jīng)經(jīng)題的意思。我們看第二的“經(jīng)文大意”。在天臺(tái)宗的解經(jīng)，在解釋經(jīng)文之前要了解經(jīng)文的大綱，本經(jīng)修習(xí)重點(diǎn)的有兩個(gè)，一個(gè)是正見的觀照，所謂的“甚深見”，在修行之前，你要對(duì)生命有一個(gè)正確的觀照，這個(gè)觀照力就是無常無我的觀照，主要是無常無我。第二個(gè)是修行，前面是觀照力，這個(gè)地方是產(chǎn)生行動(dòng)力。把你所觀照的結(jié)果，帶動(dòng)你身口意的行動(dòng)。所以我們叫做廣大行，前面叫“甚深見＂，這里叫做“廣大行＂。在廣大的修行當(dāng)中，菩薩有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)是成就自利的功德，就是你自己內(nèi)心自受用的功德，第二個(gè)是他受用的功德，利他的功德。在自利當(dāng)中又分為兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)是斷惡，我們身口意有很多惡法，要把它斷除。第二個(gè)是修善。在斷惡方面，本經(jīng)提出了兩個(gè)修學(xué)重點(diǎn)，第一個(gè)是常修少欲覺，第二個(gè)是知足守道覺，簡(jiǎn)單的說，就是少欲知足。身為一個(gè)菩薩，我們想離苦得樂，我們就應(yīng)該知道痛苦升起的姻緣，我們之所以會(huì)有很多病痛，很多災(zāi)難，這些都不是上帝給我們的，是因?yàn)槲覀冊(cè)谶^去生和今生中造了很多殺盜淫妄的罪業(yè)，這些罪業(yè)力量成熟表現(xiàn)出來的時(shí)候，就現(xiàn)出種種痛苦和災(zāi)難的果報(bào)。痛苦是由罪業(yè)引生。為什么會(huì)造罪呢？因?yàn)槲覀冇袩⿶溃缘臒⿶喇?dāng)中，以貪欲為根本。雖然煩惱有很多，有貪欲，嗔恨，高慢，但是你為什么會(huì)發(fā)脾氣，你就是有貪欲，你貪不到就生氣，談得到就起高慢心。煩惱主要的根本是貪欲，所以佛陀要我們菩薩，你要調(diào)服貪欲，兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是少欲，一個(gè)是知足。第二個(gè)是修善。菩薩不能夠只是消極的斷惡，應(yīng)該廣泛的成就種種的菠蘿蜜的善法，修善當(dāng)中，本經(jīng)提出的三種修學(xué)重點(diǎn)，第一個(gè)是常行精進(jìn)覺，第二個(gè)是多聞智慧覺，第三個(gè)是布施平等覺。就是精進(jìn)，多聞，當(dāng)然多聞就成就智慧，第三個(gè)成就布施的福報(bào)。前面的少欲知足是一種持戒，這個(gè)地方是�；垭p修。持戒為本，�；垭p修。

　　前面的五個(gè)覺悟，主要是成就菩薩自受用的功德，但是我們菩薩在發(fā)心上，不是追求自身的安樂，我們也應(yīng)該去關(guān)系別人，是不是也是離苦得樂，我們也應(yīng)該一些有利他的行動(dòng)，這當(dāng)中有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)是方便，就是出家梵行覺，就是修出離心，第二個(gè)是大心普濟(jì)覺，就是修大悲心。以出家為基礎(chǔ)，以大悲為究竟，來成就利他的功德。我們?cè)谘芯堪舜笕擞X，主要是一個(gè)內(nèi)在觀照力，無常無我的觀照。帶動(dòng)少欲，知足，精進(jìn)，多聞，布施，出家，大心的行動(dòng)力。一個(gè)是眼睛的觀照，一個(gè)是腳的行動(dòng)。佛法的修學(xué)跟一般的宗教有些地方是相同，有些地方是不同的。比如說天主教，基督教，乃至一貫道，它也能做慈善事業(yè)，做布施啦，持戒啦，慈善事業(yè)，佛教對(duì)這方面也是認(rèn)同，也去做慈善事業(yè)，但是佛教徒在做慈善事業(yè)，不同點(diǎn)，它有觀照力。它對(duì)生命有觀照力，它不是一念的善心，它是有智慧的觀照，所以，在佛法當(dāng)中，只有佛法的法門有資格稱為菠蘿蜜，外道的善法，只是成就一種人天的暫時(shí)的果報(bào)，它并沒有所謂的乘，沒有到彼岸的功德。因?yàn)閮?nèi)心當(dāng)中沒有觀照力。我前段時(shí)間在臺(tái)灣，遇到一個(gè)一貫道的信徒，他告訴我說他很喜歡念佛。我說你是一貫道的信徒，你怎么喜歡念佛呢？他說他內(nèi)心一天工作忙碌以后到佛堂，到他的修行的地方，他念佛的時(shí)候，他的心就能夠平靜下來。所以，他說他喜歡念佛。我說那你念佛的時(shí)候，你相信你所念的佛號(hào)是總持阿彌陀佛所有的功德，他能夠讓你獻(xiàn)身，業(yè)障消除，�；墼鲩L(zhǎng)，他也能讓你臨命中，蒙佛接引，往生西方，對(duì)你有救拔的能力。你對(duì)這個(gè)名號(hào)有真實(shí)的皈依么？真實(shí)的觀照么？他說他完全沒有，他說他不相信這個(gè)佛號(hào)有這種力量。他只是把佛號(hào)用來當(dāng)作一種攝心的方便，我念佛只是讓內(nèi)心靜一靜，如此而已。那么，這樣子講呢，這個(gè)人當(dāng)然不可能往生了，這個(gè)佛號(hào)在他內(nèi)心當(dāng)中扮演，只是讓他心靜一靜的腳色。為什么我們凈土人在憶念這個(gè)佛號(hào)的時(shí)候，這個(gè)佛號(hào)會(huì)產(chǎn)生對(duì)我們有很大的教化力量呢？因?yàn)槲覀冇杏^照，我們觀照這個(gè)佛號(hào)是代表阿彌陀佛的全體的化身，它就代表阿彌陀佛，它對(duì)我們有救拔能力，我們對(duì)它產(chǎn)生一種通稱號(hào)的皈依，所以，這樣子，就啟動(dòng)這個(gè)佛號(hào)對(duì)我們的加持力。這就是為什么我們今天不同的人來修不同的法門，會(huì)產(chǎn)生不同的效果。就是你內(nèi)心當(dāng)中是不是培養(yǎng)對(duì)這個(gè)法門的觀照力。重點(diǎn)在這個(gè)地方。所以，我們?cè)谘芯堪舜笕擞X的時(shí)候，其實(shí)它的重點(diǎn)，第一個(gè)個(gè)根本法門就是正見，后面是依止正見所帶動(dòng)的行動(dòng)。這樣子，這個(gè)行為才有真實(shí)，究竟的到彼岸的功德。我們?cè)谘芯拷?jīng)文之前先有這樣的認(rèn)識(shí)。

　　好，我們看第三大課，隨文釋義，這下子就是正式的隨順經(jīng)文來解釋它的義理了，我們以下的科判是根據(jù)藕益大師的注解的科判，入文分三，甲一，總標(biāo)，甲二，別明，甲三，結(jié)嘆。藕益大師是把本經(jīng)分成三大課，先做一個(gè)總標(biāo)，第二個(gè)是個(gè)別的說明，第三個(gè)再做一個(gè)總結(jié)的贊嘆。先看第一大課的總標(biāo)，我們?cè)谡街v經(jīng)文之前，做一個(gè)總標(biāo)的說明，我們把經(jīng)文念一遍。大家請(qǐng)合掌。