芬陀利花在《雜阿含經(jīng)》中有怎樣的譬喻？

增一阿含經(jīng)原文

長阿含經(jīng)新譯

雜阿含經(jīng)新譯

增一阿含經(jīng)白話文

中阿含經(jīng)原文

中阿含經(jīng)新譯

　　對于人類的起源學(xué)者有學(xué)者的解釋，其他宗教也有各自的記載。但是佛教中對于人類的起源有不同的講述。在《長阿含經(jīng)》中釋伽牟尼佛講述了人類的起源：天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其后此地盡變?yōu)樗�。無不周遍。當(dāng)于爾時。無復(fù)日月星辰。亦無晝夜年月歲數(shù)。唯有大冥。其后此水變成大地。

　　無我法門是佛教中重要的教義，被列為三法印之一（諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜）。在佛教中，判斷佛法是否究竟，即以此三法印來衡量。若是與三法印相違，即使是佛親口所說，也不是了義之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所說，也可認(rèn)為是純正的佛法。因此，對于學(xué)佛者來說，正確地把握三法印的含義，對整個修行來說是極為關(guān)鍵的。本文

　　我是這樣聽說的：一天，佛在羅閱城耆阇崛山中，與一千二百五十位大比丘們一起。那時，摩竭王阿阇世準(zhǔn)備討伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壯，民眾也豪強(qiáng)。以我的實力去贏取他們，不一定有十足的勝算�！�阿阇世王，即命令婆羅門種族大

　　阿含，梵語音譯，也作阿鉿、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意譯為“無比法”、“法歸”、“教”“傳”等�！栋⒑�經(jīng)》記述佛陀所說及其直傳弟子依次所為的修道及傳教活動，闡述當(dāng)時“外道”的學(xué)說以及佛陀對他們的批駁。論述了佛教的基本教義，包括四諦、八正道、十二因緣、緣

　　過去，我們常聽到一句話「禮多人不怪」，也經(jīng)常看到許多信徒歡喜禮拜，表達(dá)他的信仰恭敬、虔誠。這原本也是沒有錯，但是不如法的禮拜，也是不當(dāng)?shù)�。�?jīng)文里說，「偷婆」（即窣堵波，梵語 stúpa 音譯，安置佛陀舍利的建筑）中不應(yīng)拜，也就是在塔里不拜；在大眾里

　　原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實完備，

　　阿含，梵文Agama，巴利語同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鉿暮、阿鉿等。漢譯意為法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。阿含一詞，意指傳承之教說，或傳承佛陀教法之圣典；有時與法（梵文dharma）同義。稱阿含為《阿含經(jīng)》乃是中國古來之習(xí)慣，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。

　　以瞋報瞋者，是則為惡人；不以瞋報瞋，不瞋勝于瞋。這四句偈提醒我們，對于瞋恨心重的人，不要和他一般見識，也不要瞋心以對。例如，對方瞋恨人，辱罵人，你也以瞋心罵他；這個人很罪惡，你也以一顆瞋恨心對待他，這都是不當(dāng)?shù)�。如果能以慈悲心、忍辱心，以一顆不瞋恨的心來面對，就是可以的人。

　　世間的實相真理是什么？是無常！你看，人有生老病死，花有花開花謝，大地山河無時無刻不在遷流變化中。無常，就是有變異性，沒有一刻停留不變。尤其人的生命也是無常，有人做了實驗，發(fā)現(xiàn)人身上的細(xì)胞，只要一個禮拜就會全部死亡，重新

　　在社會上，常有人習(xí)慣對人發(fā)脾氣、叫囂謾罵，令人不敢領(lǐng)教。那么，要怎么樣才能戰(zhàn)勝瞋恚心重的人呢？這首偈語告訴我們「不怒勝瞋�！�，對于瞋心重的人，要以和平、慈悲、溫和，不跟他一般見識、不計較來回應(yīng)，即所謂「柔能克剛」，就能戰(zhàn)勝他心中的憤怒。

　　《中阿含經(jīng)》由東晉瞿曇僧伽提婆翻譯，共六十卷，一共包括了二百二十二部經(jīng)典。由于這些經(jīng)典在《阿含經(jīng)》中篇幅中等，故名《中阿含經(jīng)》。其內(nèi)容有多個方面：（1）論述戒定等各種修行方式之間的相互關(guān)系，以及它們在解脫過程中的作用；（2）論述因果報應(yīng)；（3）論述四諦、八正道、十二因緣等佛教基本教義。漢譯《中阿含經(jīng)》一般認(rèn)為是說一

　　《雜阿含經(jīng)》由南朝宋求那跋陀羅翻譯，共五十卷，收入篇幅較短的佛經(jīng)一千三百六十二部，內(nèi)容廣^泛雜亂，故稱《雜阿含經(jīng)》�！峨s阿含經(jīng)》的主要內(nèi)容以講述佛教基本教義為主，詳細(xì)解釋了五蘊(yùn)、六處、緣起、十二緣生等學(xué)說，闡明了苦、空無常、無我的佛教基本思想，較為詳細(xì)地論述了四諦、八正道、四念處、十八界、因果報應(yīng)等

　　印度瑜伽行派和中國法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。五卷。除玄奘譯本外，還有南朝宋求那跋陀羅、北魏菩提流支、南朝陳真諦譯的三種譯本。該經(jīng)的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、勝義諦相、心意相識、一切法相、無自性相、分別瑜伽、地波羅蜜、如來成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，講“所觀境”；中間二

　　我們在社會上、工作中、家庭里，若碰到對我們不友善，或?qū)ｉT找我們麻煩的人，都將之歸類為惡人。我們要如何面對惡人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一個大麻煩，就是他的堂兄提婆達(dá)兜。提婆達(dá)兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做領(lǐng)袖，以種種方法來陷害佛陀；

　　佛陀入滅后一百年，原始佛教的統(tǒng)一教團(tuán)分裂為上座部與大眾部。其后復(fù)細(xì)分為小乘十八部或二十部，各部派均各有其獨自傳承的經(jīng)藏。依現(xiàn)今資料顯示，當(dāng)時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經(jīng)量部等所傳的經(jīng)典存在。

　　聽經(jīng)聞法，好比生活中需要吃飯一樣重要，為了身體健康必須吃飯，同樣的，為了讓慧命增長，就必須聽經(jīng)聞法。身體有病，醫(yī)生會開藥方為我們治療；心里有病，則要靠佛法的阿伽陀藥（能夠普遍治一切病的藥）來治療。所以聽經(jīng)聞法時，要有「療病想」。如：覺得自己有貪

　　三種惡的行為，衍生出來就是十惡行。這十惡行是身體犯殺、盜、淫；口犯妄語、惡口、兩舌、綺語；心、意犯貪欲、瞋恚、愚癡邪見等。在佛教講，你不做十惡行就是十善行。有人說，我一生都沒敢殺雞、鴨，甚至一隻蚊子、一隻螞蟻都沒有敢打死，我不會殺生的。其實，一

　　布施有很大的功德，但布施若沒有智慧或布施錯誤，就會有過失。例如：拿錢給小孩買刀劍玩具，玩慣以后，他可能會用真刀真劍去傷害人；買小魚、小鳥給小孩子玩，一直玩到死，養(yǎng)成沒有慈悲心，這也不好。買香菸送人、買酒送人、替人傳遞毒品、捕鳥送人、捕魚送人、

　　什么叫「居家善知識」？家里的成員中，可以作為模范者，他就是家庭里的善知識；做先生的，因為太太的支持而有成就，太太就是先生的善知識；貞節(jié)賢良的妻子，是我們居家的善知識；具有正見智慧的老師，是學(xué)校的善知識；從事社會公益的好人，是社會的善知識。

　　有人說，世間上，花種中最美麗的是玫瑰花；鳥類中最美麗的是孔雀；動物中最忠實的是狗；至于人的一生，在物質(zhì)上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侶；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？夢窗國師有一首偈語：

　　經(jīng)文中，佛陀提到布施有五種：第一施命：永明延壽禪師出家前是一位太守，生性慈悲，為了護(hù)生挪用公款，被判罪要砍頭。他在被殺的時候，講了一句很有名的話：「將此一命，布施眾生�！惯^去的圣賢豪杰「殺生成仁，捨身取義」，都是一命來布施；現(xiàn)在有很多人，用自己