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    《阿含經(jīng)》的成立

    阿含經(jīng) | 作者:李英武 [投稿]

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      阿含,梵文Agama,巴利語(yǔ)同,又作阿笈摩、阿伽摩、阿鉿暮、阿鉿等。漢譯意為法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無(wú)、教、傳、來(lái)。阿含一詞,意指?jìng)鞒兄陶f(shuō),或傳承佛陀教法之圣典;有時(shí)與法(梵文dharma)同義。稱阿含為《阿含經(jīng)》乃是中國(guó)古來(lái)之習(xí)慣,通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。

      原始佛教時(shí)代,釋迦牟尼本身沒(méi)有將自己所說(shuō)之法筆錄或以其它的方法保存下來(lái),亦未講過(guò)傳承的方法。佛弟子往往將所聞教法,用詩(shī)或簡(jiǎn)短之散文形式,以口耳相傳之方式記憶傳承。換言之,其根據(jù)記憶所傳承者,實(shí)乃佛陀說(shuō)教之梗概;又因弟子之領(lǐng)納不同,而各有其相異之思想;故至教團(tuán)確立時(shí),如何將佛陀之教說(shuō)作一整理、統(tǒng)一,實(shí)屬必要之事。其結(jié)果,佛陀之教說(shuō)漸次充實(shí)完備,且逐漸發(fā)展成為一種特定之文學(xué)形式,而終成為圣典,此即《阿含經(jīng)》之由來(lái)。

      原始佛教所謂經(jīng)典,就是“無(wú)字圣典”,只是口頭傳誦,根本沒(méi)有文字記載。到阿育王時(shí),由摩哂陀(Mahinda)傳入錫蘭(今斯里蘭卡),約在公元前8年左右(Vattag-anani王時(shí)),有比丘書(shū)寫(xiě)此經(jīng),“有字圣典”方初次出世。關(guān)于《阿含經(jīng)》成立何時(shí),應(yīng)就佛典結(jié)集之次第而論。

      第一次結(jié)集是在佛陀逝世那一年,以摩訶迦葉為首的弟子,共500人,在王舍城外的七葉窟,將佛陀的言教結(jié)集出來(lái)。當(dāng)時(shí)由阿難誦出法(即經(jīng)),優(yōu)婆離誦出律,此即歷史上著名之“五百結(jié)集”!栋⒑(jīng)》之淵源,即導(dǎo)源此時(shí)。

      第二次集結(jié)是在佛陀滅度110年后,由那舍長(zhǎng)老在毗舍離國(guó)召集了700位學(xué)德兼優(yōu)的比丘,以結(jié)集“律藏”為主,此即著名之“七百結(jié)集”。

      第三次結(jié)集是佛陀入滅后235年后的阿育王時(shí)代,在華氏城以目犍連子帝須為首的1000比丘,誦出《三藏》,以消除外道摻進(jìn)去的東西,至此三藏教法始告完成。

      第四次結(jié)集是在佛陀滅度400年左右,在迦膩色迦王護(hù)持之下,于迦濕彌羅國(guó)以脅尊者、世友為上首500比丘造論解釋《三藏》。

      綜合上述,《阿含經(jīng)》于第一次結(jié)集時(shí)誦出,于第二次結(jié)集以后,即公元前3世紀(jì)左右,為《阿含經(jīng)》正式成立時(shí)期。

      第一次結(jié)集時(shí),《阿含經(jīng)》的主要內(nèi)容就有了,直到部派佛教時(shí)期,才逐漸被整理與編纂,約于公元前1世紀(jì)左右才被用文字書(shū)寫(xiě)下來(lái)。據(jù)說(shuō),當(dāng)時(shí)各部派都有自己的《阿含經(jīng)》,由于這些《阿含經(jīng)》有著同一來(lái)源,又是不同的人編纂而成,因此,各部派的《阿含經(jīng)》雖不盡相同,但大體相應(yīng)。從現(xiàn)今資料所顯示,當(dāng)時(shí)至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經(jīng)量部等所傳之經(jīng)典存在。

      然至今日,僅有南方上座部之經(jīng)典完全保存下來(lái),計(jì)5部,系以巴利文書(shū)寫(xiě),即長(zhǎng)部、中部、相應(yīng)部、增支部、小部(即屈陀迦阿含),此即南傳五部,又稱《南傳五阿含》。至于北傳方面,則匯集其他諸部片斷之經(jīng)典,成立《長(zhǎng)阿含》《中阿含》《增一阿含》《雜阿含》等四部阿含,系以梵文書(shū)寫(xiě),此即北傳《四阿含》。其中南傳之《長(zhǎng)部》《中部》相當(dāng)于北傳之《長(zhǎng)阿含》《中阿含》,《相應(yīng)部》相當(dāng)于《雜阿含》,《增支部》相當(dāng)于《增一阿含》,北傳沒(méi)有與《小部》相當(dāng)?shù)?ldquo;阿含”。因?yàn)槟蟼魑宀堪⒑园屠臅?shū)寫(xiě),較接近佛陀在世時(shí)所用之俗語(yǔ),故一般以為南傳比北傳更富于原始色彩。

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