阿含,梵文Agama,巴利語(yǔ)同,又作阿笈摩、阿伽摩、阿鉿暮、阿鉿等。漢譯意為法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無(wú)、教、傳、來(lái)。阿含一詞,意指?jìng)鞒兄陶f(shuō),或傳承佛陀教法之圣典;有時(shí)與法(梵文dharma)同義。稱阿含為《阿含經(jīng)》乃是中國(guó)古來(lái)之習(xí)慣,通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
原始佛教時(shí)代,釋迦牟尼本身沒(méi)有將自己所說(shuō)之法筆錄或以其它的方法保存下來(lái),亦未講過(guò)傳承的方法。佛弟子往往將所聞教法,用詩(shī)或簡(jiǎn)短之散文形式,以口耳相傳之方式記憶傳承。換言之,其根據(jù)記憶所傳承者,實(shí)乃佛陀說(shuō)教之梗概;又因弟子之領(lǐng)納不同,而各有其相異之思想;故至教團(tuán)確立時(shí),如何將佛陀之教說(shuō)作一整理、統(tǒng)一,實(shí)屬必要之事。其結(jié)果,佛陀之教說(shuō)漸次充實(shí)完備,且逐漸發(fā)展成為一種特定之文學(xué)形式,而終成為圣典,此即《阿含經(jīng)》之由來(lái)。
原始佛教所謂經(jīng)典,就是“無(wú)字圣典”,只是口頭傳誦,根本沒(méi)有文字記載。到阿育王時(shí),由摩哂陀(Mahinda)傳入錫蘭(今斯里蘭卡),約在公元前8年左右(Vattag-anani王時(shí)),有比丘書(shū)寫(xiě)此經(jīng),“有字圣典”方初次出世。關(guān)于《阿含經(jīng)》成立何時(shí),應(yīng)就佛典結(jié)集之次第而論。
第一次結(jié)集是在佛陀逝世那一年,以摩訶迦葉為首的弟子,共500人,在王舍城外的七葉窟,將佛陀的言教結(jié)集出來(lái)。當(dāng)時(shí)由阿難誦出法(即經(jīng)),優(yōu)婆離誦出律,此即歷史上著名之“五百結(jié)集”!栋⒑(jīng)》之淵源,即導(dǎo)源此時(shí)。
第二次集結(jié)是在佛陀滅度110年后,由那舍長(zhǎng)老在毗舍離國(guó)召集了700位學(xué)德兼優(yōu)的比丘,以結(jié)集“律藏”為主,此即著名之“七百結(jié)集”。
第三次結(jié)集是佛陀入滅后235年后的阿育王時(shí)代,在華氏城以目犍連子帝須為首的1000比丘,誦出《三藏》,以消除外道摻進(jìn)去的東西,至此三藏教法始告完成。
第四次結(jié)集是在佛陀滅度400年左右,在迦膩色迦王護(hù)持之下,于迦濕彌羅國(guó)以脅尊者、世友為上首500比丘造論解釋《三藏》。
綜合上述,《阿含經(jīng)》于第一次結(jié)集時(shí)誦出,于第二次結(jié)集以后,即公元前3世紀(jì)左右,為《阿含經(jīng)》正式成立時(shí)期。
第一次結(jié)集時(shí),《阿含經(jīng)》的主要內(nèi)容就有了,直到部派佛教時(shí)期,才逐漸被整理與編纂,約于公元前1世紀(jì)左右才被用文字書(shū)寫(xiě)下來(lái)。據(jù)說(shuō),當(dāng)時(shí)各部派都有自己的《阿含經(jīng)》,由于這些《阿含經(jīng)》有著同一來(lái)源,又是不同的人編纂而成,因此,各部派的《阿含經(jīng)》雖不盡相同,但大體相應(yīng)。從現(xiàn)今資料所顯示,當(dāng)時(shí)至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經(jīng)量部等所傳之經(jīng)典存在。
然至今日,僅有南方上座部之經(jīng)典完全保存下來(lái),計(jì)5部,系以巴利文書(shū)寫(xiě),即長(zhǎng)部、中部、相應(yīng)部、增支部、小部(即屈陀迦阿含),此即南傳五部,又稱《南傳五阿含》。至于北傳方面,則匯集其他諸部片斷之經(jīng)典,成立《長(zhǎng)阿含》《中阿含》《增一阿含》《雜阿含》等四部阿含,系以梵文書(shū)寫(xiě),此即北傳《四阿含》。其中南傳之《長(zhǎng)部》《中部》相當(dāng)于北傳之《長(zhǎng)阿含》《中阿含》,《相應(yīng)部》相當(dāng)于《雜阿含》,《增支部》相當(dāng)于《增一阿含》,北傳沒(méi)有與《小部》相當(dāng)?shù)?ldquo;阿含”。因?yàn)槟蟼魑宀堪⒑园屠臅?shū)寫(xiě),較接近佛陀在世時(shí)所用之俗語(yǔ),故一般以為南傳比北傳更富于原始色彩。
雜阿含經(jīng)白話譯解
增一阿含經(jīng)原文
長(zhǎng)阿含經(jīng)新譯
雜阿含經(jīng)新譯
增一阿含經(jīng)白話文
中阿含經(jīng)原文
中阿含經(jīng)新譯
對(duì)于人類的起源學(xué)者有學(xué)者的解釋,其他宗教也有各自的記載。但是佛教中對(duì)于人類的起源有不同的講述。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中釋伽牟尼佛講述了人類的起源:天地始終。劫盡壞時(shí)。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其后此地盡變?yōu)樗。無(wú)不周遍。當(dāng)于爾時(shí)。無(wú)復(fù)日月星辰。亦無(wú)晝夜年月歲數(shù)。唯有大冥。其后此水變成大地。
無(wú)我法門(mén)是佛教中重要的教義,被列為三法印之一(諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅磐寂靜)。在佛教中,判斷佛法是否究竟,即以此三法印來(lái)衡量。若是與三法印相違,即使是佛親口所說(shuō),也不是了義之法;反之,若能契合三法印,即使不是佛陀所說(shuō),也可認(rèn)為是純正的佛法。因此,對(duì)于學(xué)佛者來(lái)說(shuō),正確地把握三法印的含義,對(duì)整個(gè)修行來(lái)說(shuō)是極為關(guān)鍵的。本文
我是這樣聽(tīng)說(shuō)的:一天,佛在羅閱城耆阇崛山中,與一千二百五十位大比丘們一起。那時(shí),摩竭王阿阇世準(zhǔn)備討伐跋祇。摩竭王自我念道:‘跋祇勇猛健壯,民眾也豪強(qiáng)。以我的實(shí)力去贏取他們,不一定有十足的勝算!㈥^世王,即命令婆羅門(mén)種族大
《阿含經(jīng)》屬于印度早期佛教基本經(jīng)典的匯集性典籍。一般認(rèn)為,此經(jīng)基本內(nèi)容,在釋迦牟尼逝世當(dāng)年,佛教節(jié)一次結(jié)集時(shí),就已經(jīng)被確定下來(lái)。然而有的文獻(xiàn),又把它看成為聲聞乘三藏里的經(jīng)藏!鞍⒑,有的書(shū)里也譯成為《阿笈摩》等,可能成為“法歸”,“傳承的說(shuō)
阿含,梵語(yǔ)音譯,也作阿鉿、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意譯為“無(wú)比法”、“法歸”、“教”“傳”等!栋⒑(jīng)》記述佛陀所說(shuō)及其直傳弟子依次所為的修道及傳教活動(dòng),闡述當(dāng)時(shí)“外道”的學(xué)說(shuō)以及佛陀對(duì)他們的批駁。論述了佛教的基本教義,包括四諦、八正道、十二因緣、緣
過(guò)去,我們常聽(tīng)到一句話「禮多人不怪」,也經(jīng)?吹皆S多信徒歡喜禮拜,表達(dá)他的信仰恭敬、虔誠(chéng)。這原本也是沒(méi)有錯(cuò),但是不如法的禮拜,也是不當(dāng)?shù)。?jīng)文里說(shuō),「偷婆」(即窣堵波,梵語(yǔ) stúpa 音譯,安置佛陀舍利的建筑)中不應(yīng)拜,也就是在塔里不拜;在大眾里
原始佛教時(shí)代,佛弟子及信者往往將所聽(tīng)聞的教法,用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文的形式,以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同,而各有其相異的思想,因此至教團(tuán)成立時(shí),如何將佛陀的教說(shuō)作整理、統(tǒng)一,實(shí)屬必要之事。經(jīng)過(guò)歷次的結(jié)集后,佛陀的教說(shuō)漸次充實(shí)完備,
以瞋報(bào)瞋者,是則為惡人;不以瞋報(bào)瞋,不瞋勝于瞋。這四句偈提醒我們,對(duì)于瞋恨心重的人,不要和他一般見(jiàn)識(shí),也不要瞋心以對(duì)。例如,對(duì)方瞋恨人,辱罵人,你也以瞋心罵他;這個(gè)人很罪惡,你也以一顆瞋恨心對(duì)待他,這都是不當(dāng)?shù)。如果能以慈悲心、忍辱心,以一顆不瞋恨的心來(lái)面對(duì),就是可以的人。
世間的實(shí)相真理是什么?是無(wú)常!你看,人有生老病死,花有花開(kāi)花謝,大地山河無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遷流變化中。無(wú)常,就是有變異性,沒(méi)有一刻停留不變。尤其人的生命也是無(wú)常,有人做了實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)人身上的細(xì)胞,只要一個(gè)禮拜就會(huì)全部死亡,重新
在社會(huì)上,常有人習(xí)慣對(duì)人發(fā)脾氣、叫囂謾罵,令人不敢領(lǐng)教。那么,要怎么樣才能戰(zhàn)勝瞋恚心重的人呢?這首偈語(yǔ)告訴我們「不怒勝瞋!梗瑢(duì)于瞋心重的人,要以和平、慈悲、溫和,不跟他一般見(jiàn)識(shí)、不計(jì)較來(lái)回應(yīng),即所謂「柔能克剛」,就能戰(zhàn)勝他心中的憤怒。
《中阿含經(jīng)》由東晉瞿曇僧伽提婆翻譯,共六十卷,一共包括了二百二十二部經(jīng)典。由于這些經(jīng)典在《阿含經(jīng)》中篇幅中等,故名《中阿含經(jīng)》。其內(nèi)容有多個(gè)方面:(1)論述戒定等各種修行方式之間的相互關(guān)系,以及它們?cè)诮饷撨^(guò)程中的作用;(2)論述因果報(bào)應(yīng);(3)論述四諦、八正道、十二因緣等佛教基本教義。漢譯《中阿含經(jīng)》一般認(rèn)為是說(shuō)一
《雜阿含經(jīng)》由南朝宋求那跋陀羅翻譯,共五十卷,收入篇幅較短的佛經(jīng)一千三百六十二部,內(nèi)容廣^泛雜亂,故稱《雜阿含經(jīng)》!峨s阿含經(jīng)》的主要內(nèi)容以講述佛教基本教義為主,詳細(xì)解釋了五蘊(yùn)、六處、緣起、十二緣生等學(xué)說(shuō),闡明了苦、空無(wú)常、無(wú)我的佛教基本思想,較為詳細(xì)地論述了四諦、八正道、四念處、十八界、因果報(bào)應(yīng)等
漢文《長(zhǎng)阿含經(jīng)》是由后秦佛陀耶舍與竺佛念共同譯定的,計(jì)二十二卷,它由十部不同體裁的經(jīng)典匯集而成。由于所收經(jīng)典在全部《阿含經(jīng)》中屬篇幅較長(zhǎng)的,故被稱為《長(zhǎng)阿含經(jīng)》!堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》的主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面:(1)表述佛教基本教義。它把佛教的基本概念以數(shù)字先后為順序進(jìn)行排列,進(jìn)行敘述和表達(dá)。主要內(nèi)容包括四諦、八正道、十二
《大般若經(jīng)》六百卷,又稱《般若經(jīng)》,全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》,唐朝玄奘翻譯。這是有關(guān)佛教般若類經(jīng)典的匯編之著,所以卷帙浩繁。當(dāng)年玄奘法師西域取經(jīng),取來(lái)此經(jīng)本子有三種,后來(lái)進(jìn)行翻譯,碰到疑問(wèn),便就三本互校,殷勤省覆,擇善而從,然后落筆,
印度瑜伽行派和中國(guó)法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。五卷。除玄奘譯本外,還有南朝宋求那跋陀羅、北魏菩提流支、南朝陳真諦譯的三種譯本。該經(jīng)的中心,是大乘的境行果,境指心境。一共八章,即:序、勝義諦相、心意相識(shí)、一切法相、無(wú)自性相、分別瑜伽、地波羅蜜、如來(lái)成所事。除序外,其余七章(品)是正文。正文前四章,講“所觀境”;中間二
我們?cè)谏鐣?huì)上、工作中、家庭里,若碰到對(duì)我們不友善,或?qū)iT(mén)找我們麻煩的人,都將之歸類為惡人。我們要如何面對(duì)惡人呢?佛陀在他弘法的生涯里,也遇到一個(gè)大麻煩,就是他的堂兄提婆達(dá)兜。提婆達(dá)兜嫉妒佛陀的成就,要推翻佛陀,自己做領(lǐng)袖,以種種方法來(lái)陷害佛陀;
佛陀入滅后一百年,原始佛教的統(tǒng)一教團(tuán)分裂為上座部與大眾部。其后復(fù)細(xì)分為小乘十八部或二十部,各部派均各有其獨(dú)自傳承的經(jīng)藏。依現(xiàn)今資料顯示,當(dāng)時(shí)至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經(jīng)量部等所傳的經(jīng)典存在。
聽(tīng)經(jīng)聞法,好比生活中需要吃飯一樣重要,為了身體健康必須吃飯,同樣的,為了讓慧命增長(zhǎng),就必須聽(tīng)經(jīng)聞法。身體有病,醫(yī)生會(huì)開(kāi)藥方為我們治療;心里有病,則要靠佛法的阿伽陀藥(能夠普遍治一切病的藥)來(lái)治療。所以聽(tīng)經(jīng)聞法時(shí),要有「療病想」。如:覺(jué)得自己有貪
三種惡的行為,衍生出來(lái)就是十惡行。這十惡行是身體犯殺、盜、淫;口犯妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ);心、意犯貪欲、瞋恚、愚癡邪見(jiàn)等。在佛教講,你不做十惡行就是十善行。有人說(shuō),我一生都沒(méi)敢殺雞、鴨,甚至一隻蚊子、一隻螞蟻都沒(méi)有敢打死,我不會(huì)殺生的。其實(shí),一
布施有很大的功德,但布施若沒(méi)有智慧或布施錯(cuò)誤,就會(huì)有過(guò)失。例如:拿錢(qián)給小孩買(mǎi)刀劍玩具,玩慣以后,他可能會(huì)用真刀真劍去傷害人;買(mǎi)小魚(yú)、小鳥(niǎo)給小孩子玩,一直玩到死,養(yǎng)成沒(méi)有慈悲心,這也不好。買(mǎi)香菸送人、買(mǎi)酒送人、替人傳遞毒品、捕鳥(niǎo)送人、捕魚(yú)送人、
什么叫「居家善知識(shí)」?家里的成員中,可以作為模范者,他就是家庭里的善知識(shí);做先生的,因?yàn)樘闹С侄谐删,太太就是先生的善知識(shí);貞節(jié)賢良的妻子,是我們居家的善知識(shí);具有正見(jiàn)智慧的老師,是學(xué)校的善知識(shí);從事社會(huì)公益的好人,是社會(huì)的善知識(shí)。
有人說(shuō),世間上,花種中最美麗的是玫瑰花;鳥(niǎo)類中最美麗的是孔雀;動(dòng)物中最忠實(shí)的是狗;至于人的一生,在物質(zhì)上,最重要的是土地房屋;在精神上,最重要的是有伴侶;在生活上,最重要的是衣食不缺……但,什么是人的真正第一呢?夢(mèng)窗國(guó)師有一首偈語(yǔ):
經(jīng)文中,佛陀提到布施有五種:第一施命:永明延壽禪師出家前是一位太守,生性慈悲,為了護(hù)生挪用公款,被判罪要砍頭。他在被殺的時(shí)候,講了一句很有名的話:「將此一命,布施眾生!惯^(guò)去的圣賢豪杰「殺生成仁,捨身取義」,都是一命來(lái)布施;現(xiàn)在有很多人,用自己
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),開(kāi)示人生涅槃?wù)贰<议T(mén)清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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