無我法門是佛教中重要的教義，被列為三法印之一（諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜）。在佛教中，判斷佛法是否究竟，即以此三法印來衡量。若是與三法印相違，即使是佛親口所說，也不是了義之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所說，也可認(rèn)為是純正的佛法。因此，對(duì)于學(xué)佛者來說，正確地把握三法印的含義，對(duì)整個(gè)修行來說是極為關(guān)鍵的。本文

　　我是這樣聽說的：一天，佛在羅閱城耆阇崛山中，與一千二百五十位大比丘們一起。那時(shí)，摩竭王阿阇世準(zhǔn)備討伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壯，民眾也豪強(qiáng)。以我的實(shí)力去贏取他們，不一定有十足的勝算�！�阿阇世王，即命令婆羅門種族大

　　在浩若星河的佛教經(jīng)綸中，其實(shí)有一本經(jīng)書在佛教中的地位類似于圣經(jīng)在基督教、古蘭經(jīng)在伊斯蘭教的地位，它就是阿含經(jīng)。流傳于今天的斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、中國(guó)云南傣族地區(qū)的南傳佛教（小乘佛教）不

　　一、以四諦為根本’以緣起為總法則　　什么是佛教？廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、教法、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)組織等；它就是佛陀的教說。佛教亦稱為“佛法”。佛法的基本內(nèi)容可以用“圣諦”來概括（諦是真理或存在的意思）；苦諦，指經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)，主要是三界生死輪回的苦惱；集諦（或稱“因諦”），指產(chǎn)生苦惱的原則；滅諦，指痛苦的消滅；

　　“長(zhǎng)阿含”為梵語(yǔ)Dirghāgama之漢梵及義音合譯而成。Dīrgha為形容詞，字義為“長(zhǎng)的”（相對(duì)于“短的”）āgama為名詞，字義為“傳來的圣教”或“傳來的圣教集”。兩字合稱即是“傳來的（每經(jīng)分量）長(zhǎng)的圣教”或“圣教集”，故名《長(zhǎng)阿含經(jīng)》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念

　　雜阿含經(jīng)是原始佛教基本經(jīng)典。北傳佛教四部阿含之一。因所集諸經(jīng)篇，幅短小，事多雜碎，故名。玄奘譯名為《相應(yīng)阿笈摩》，南朝宋求那跋陀羅譯。原50卷，缺2卷，后以阿育王傳補(bǔ)入。共收經(jīng)1362部。一般認(rèn)為屬化地部傳本。梵文原本現(xiàn)已不存。近代曾在中國(guó)新疆發(fā)現(xiàn)梵文殘片。據(jù)《精刻大藏經(jīng)目錄》（支那內(nèi)學(xué)院編）記述，現(xiàn)存歷代異譯本39種。

　　「阿含」一詞是梵語(yǔ)Agama 的音譯，也有譯為阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。義譯有「來」（coming near）、「歸」（approaching）、「?jìng)鳌梗ˋ traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申為「?jìng)鱽碇�教�?xùn)」。在僧肇的〈長(zhǎng)阿含序〉中，將「阿含」譯為「法歸」。在《翻譯名義集》，把「阿含」譯為「教

　　我聽說是這樣：有一陣子，佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)的只樹給孤獨(dú)園里。那時(shí)，世尊告訴比丘們說：“從前有一只名叫羅婆的小鳥，被老鷹抓住而飛騰到空中，在空中叫喚著：“我自己不夠警覺，忽然遭到這個(gè)災(zāi)難。我擅自離開了有父母保護(hù)的（根本）境界，而游蕩到別的地方，才會(huì)遭到這個(gè)災(zāi)難，弄得現(xiàn)在被別人困住了，不得自在！”

　　返回目錄　　增壹阿含經(jīng):《增壹阿含經(jīng)》與《增支部》對(duì)照表　　《增壹阿含經(jīng)》 《增支部》及其他經(jīng)典　　序品第一　　十念品第二　　《增壹阿含2 1經(jīng)》當(dāng)修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 　　《增壹阿含

　　過去，我們常聽到一句話「禮多人不怪」，也經(jīng)�？吹皆S多信徒歡喜禮拜，表達(dá)他的信仰恭敬、虔誠(chéng)。這原本也是沒有錯(cuò)，但是不如法的禮拜，也是不當(dāng)?shù)�。�?jīng)文里說，「偷婆」（即窣堵波，梵語(yǔ) stúpa 音譯，安置佛陀舍利的建筑）中不應(yīng)拜，也就是在塔里不拜；在大眾里

　　原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時(shí)，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實(shí)完備，

　　阿含，梵文Agama，巴利語(yǔ)同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鉿暮、阿鉿等。漢譯意為法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。阿含一詞，意指?jìng)鞒兄�教說，或傳承佛陀教法之圣典；有時(shí)與法（梵文dharma）同義。稱阿含為《阿含經(jīng)》乃是中國(guó)古來之習(xí)慣，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。

　　以瞋報(bào)瞋者，是則為惡人；不以瞋報(bào)瞋，不瞋勝于瞋。這四句偈提醒我們，對(duì)于瞋恨心重的人，不要和他一般見識(shí)，也不要瞋心以對(duì)。例如，對(duì)方瞋恨人，辱罵人，你也以瞋心罵他；這個(gè)人很罪惡，你也以一顆瞋恨心對(duì)待他，這都是不當(dāng)?shù)�。如果能以慈悲心、忍辱心，以一顆不瞋恨的心來面對(duì)，就是可以的人。

　　世間的實(shí)相真理是什么？是無常！你看，人有生老病死，花有花開花謝，大地山河無時(shí)無刻不在遷流變化中。無常，就是有變異性，沒有一刻停留不變。尤其人的生命也是無常，有人做了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)人身上的細(xì)胞，只要一個(gè)禮拜就會(huì)全部死亡，重新

　　在社會(huì)上，常有人習(xí)慣對(duì)人發(fā)脾氣、叫囂謾罵，令人不敢領(lǐng)教。那么，要怎么樣才能戰(zhàn)勝瞋恚心重的人呢？這首偈語(yǔ)告訴我們「不怒勝瞋�！�，對(duì)于瞋心重的人，要以和平、慈悲、溫和，不跟他一般見識(shí)、不計(jì)較來回應(yīng)，即所謂「柔能克剛」，就能戰(zhàn)勝他心中的憤怒。

　　《中阿含經(jīng)》由東晉瞿曇僧伽提婆翻譯，共六十卷，一共包括了二百二十二部經(jīng)典。由于這些經(jīng)典在《阿含經(jīng)》中篇幅中等，故名《中阿含經(jīng)》。其內(nèi)容有多個(gè)方面：（1）論述戒定等各種修行方式之間的相互關(guān)系，以及它們?cè)诮饷撨^程中的作用；（2）論述因果報(bào)應(yīng)；（3）論述四諦、八正道、十二因緣等佛教基本教義。漢譯《中阿含經(jīng)》一般認(rèn)為是說一

　　《雜阿含經(jīng)》由南朝宋求那跋陀羅翻譯，共五十卷，收入篇幅較短的佛經(jīng)一千三百六十二部，內(nèi)容廣^泛雜亂，故稱《雜阿含經(jīng)》�！峨s阿含經(jīng)》的主要內(nèi)容以講述佛教基本教義為主，詳細(xì)解釋了五蘊(yùn)、六處、緣起、十二緣生等學(xué)說，闡明了苦、空無常、無我的佛教基本思想，較為詳細(xì)地論述了四諦、八正道、四念處、十八界、因果報(bào)應(yīng)等

　　漢文《長(zhǎng)阿含經(jīng)》是由后秦佛陀耶舍與竺佛念共同譯定的，計(jì)二十二卷，它由十部不同體裁的經(jīng)典匯集而成。由于所收經(jīng)典在全部《阿含經(jīng)》中屬篇幅較長(zhǎng)的，故被稱為《長(zhǎng)阿含經(jīng)》�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》的主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：（1）表述佛教基本教義。它把佛教的基本概念以數(shù)字先后為順序進(jìn)行排列，進(jìn)行敘述和表達(dá)。主要內(nèi)容包括四諦、八正道、十二