無(wú)我法門是佛教中重要的教義，被列為三法印之一（諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅磐寂靜）。在佛教中，判斷佛法是否究竟，即以此三法印來衡量。若是與三法印相違，即使是佛親口所說，也不是了義之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所說，也可認(rèn)為是純正的佛法。因此，對(duì)于學(xué)佛者來說，正確地把握三法印的含義，對(duì)整個(gè)修行來說是極為關(guān)鍵的。本文

　　我是這樣聽說的：一天，佛在羅閱城耆阇崛山中，與一千二百五十位大比丘們一起。那時(shí)，摩竭王阿阇世準(zhǔn)備討伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壯，民眾也豪強(qiáng)。以我的實(shí)力去贏取他們，不一定有十足的勝算。’阿阇世王，即命令婆羅門種族大

　　在浩若星河的佛教經(jīng)綸中，其實(shí)有一本經(jīng)書在佛教中的地位類似于圣經(jīng)在基督教、古蘭經(jīng)在伊斯蘭教的地位，它就是阿含經(jīng)。流傳于今天的斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、中國(guó)云南傣族地區(qū)的南傳佛教（小乘佛教）不

　　一、以四諦為根本’以緣起為總法則　　什么是佛教？廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、教法、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)組織等；它就是佛陀的教說。佛教亦稱為“佛法”。佛法的基本內(nèi)容可以用“圣諦”來概括（諦是真理或存在的意思）；苦諦，指經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)，主要是三界生死輪回的苦惱；集諦（或稱“因諦”），指產(chǎn)生苦惱的原則；滅諦，指痛苦的消滅；

　　“長(zhǎng)阿含”為梵語(yǔ)Dirghāgama之漢梵及義音合譯而成。Dīrgha為形容詞，字義為“長(zhǎng)的”（相對(duì)于“短的”）āgama為名詞，字義為“傳來的圣教”或“傳來的圣教集”。兩字合稱即是“傳來的（每經(jīng)分量）長(zhǎng)的圣教”或“圣教集”，故名《長(zhǎng)阿含經(jīng)》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念

　　雜阿含經(jīng)是原始佛教基本經(jīng)典。北傳佛教四部阿含之一。因所集諸經(jīng)篇，幅短小，事多雜碎，故名。玄奘譯名為《相應(yīng)阿笈摩》，南朝宋求那跋陀羅譯。原50卷，缺2卷，后以阿育王傳補(bǔ)入。共收經(jīng)1362部。一般認(rèn)為屬化地部傳本。梵文原本現(xiàn)已不存。近代曾在中國(guó)新疆發(fā)現(xiàn)梵文殘片。據(jù)《精刻大藏經(jīng)目錄》（支那內(nèi)學(xué)院編）記述，現(xiàn)存歷代異譯本39種。

　　「阿含」一詞是梵語(yǔ)Agama 的音譯，也有譯為阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。義譯有「來」（coming near）、「歸」（approaching）、「?jìng)鳌梗ˋ traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申為「?jìng)鱽碇�教�?xùn)」。在僧肇的〈長(zhǎng)阿含序〉中，將「阿含」譯為「法歸」。在《翻譯名義集》，把「阿含」譯為「教

　　我聽說是這樣：有一陣子，佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)的只樹給孤獨(dú)園里。那時(shí)，世尊告訴比丘們說：“從前有一只名叫羅婆的小鳥，被老鷹抓住而飛騰到空中，在空中叫喚著：“我自己不夠警覺，忽然遭到這個(gè)災(zāi)難。我擅自離開了有父母保護(hù)的（根本）境界，而游蕩到別的地方，才會(huì)遭到這個(gè)災(zāi)難，弄得現(xiàn)在被別人困住了，不得自在！”

　　返回目錄　　增壹阿含經(jīng):《增壹阿含經(jīng)》與《增支部》對(duì)照表　　《增壹阿含經(jīng)》 《增支部》及其他經(jīng)典　　序品第一　　十念品第二　　《增壹阿含2 1經(jīng)》當(dāng)修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 　　《增壹阿含

　　經(jīng)文中，佛陀提到布施有五種：第一施命：永明延壽禪師出家前是一位太守，生性慈悲，為了護(hù)生挪用公款，被判罪要砍頭。他在被殺的時(shí)候，講了一句很有名的話：「將此一命，布施眾生�！惯^去的圣賢豪杰「殺生成仁，捨身取義」，都是一命來布施；現(xiàn)在有很多人，用自己

　　在平常生活中，我們的身心是快樂呢﹖還是痛苦呢﹖有的人覺得自己身體健康，只是煩惱很多，不能心生歡喜；有的人認(rèn)為自己的內(nèi)心自在，只是身體上有種種的病苦。世間本來就是苦樂參半，如何去除苦因，只存安樂與自在呢？這就必須學(xué)習(xí)觀世音菩薩的觀自在；觀照自己很

　　過去，我們常聽到一句話「禮多人不怪」，也經(jīng)�？吹皆S多信徒歡喜禮拜，表達(dá)他的信仰恭敬、虔誠(chéng)。這原本也是沒有錯(cuò)，但是不如法的禮拜，也是不當(dāng)?shù)摹＝?jīng)文里說，「偷婆」（即窣堵波，梵語(yǔ) stúpa 音譯，安置佛陀舍利的建筑）中不應(yīng)拜，也就是在塔里不拜；在大眾里

　　經(jīng)文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因?yàn)榱�根有貪著的病，就�?huì)在生死輪迴的苦海中不斷流轉(zhuǎn)，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香

　　有人問：「佛陀會(huì)不會(huì)罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會(huì)教訓(xùn)那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話：「你是非人！」非人，就是不像個(gè)人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。這是很嚴(yán)重的一句責(zé)

　　原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時(shí)，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實(shí)完備，

　　《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長(zhǎng)，而沒有染著于水。

　　阿含，梵文Agama，巴利語(yǔ)同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鉿暮、阿鉿等。漢譯意為法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無(wú)、教、傳、來。阿含一詞，意指?jìng)鞒兄�教說，或傳承佛陀教法之圣典；有時(shí)與法（梵文dharma）同義。稱阿含為《阿含經(jīng)》乃是中國(guó)古來之習(xí)慣，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。

　　以瞋報(bào)瞋者，是則為惡人；不以瞋報(bào)瞋，不瞋勝于瞋。這四句偈提醒我們，對(duì)于瞋恨心重的人，不要和他一般見識(shí)，也不要瞋心以對(duì)。例如，對(duì)方瞋恨人，辱罵人，你也以瞋心罵他；這個(gè)人很罪惡，你也以一顆瞋恨心對(duì)待他，這都是不當(dāng)?shù)摹Ｈ绻�能以慈悲心、忍辱心，以一顆不瞋恨的心來面對(duì)，就是可以的人。