知義法師答:這個問題,要依學(xué)者用心而定,如能學(xué)以致用,確能依教行持,則可隨緣如意,等到諸漏既盡,生死已了,不僅是萬事如意,更能一切如意! 不管是世出世間法,都沒有不勞而獲的。要求得世間的榮華富貴,必須立志上達(dá),自立自強(qiáng),才能達(dá)到目的。而學(xué)佛的目的,是為了
知義法師答:這個問題,因為外行,不想答覆,但是根據(jù)自己做小孩子的經(jīng)驗,不妨表達(dá)點微見,雖然是紙上談兵,可能也有點參考價值。 依佛教的理論來說,每個人,乃至一切眾生,現(xiàn)在遭遇的境況,都離不開因果關(guān)系。像名利、苦樂、夫婦、子女等等,都是由過去生中所造的業(yè)力
知義法師答: 所謂病,可分為心病和身病兩種,心病是內(nèi)在的貪、嗔、癡等的業(yè)障病,身病是現(xiàn)今四大(地、水、火、風(fēng))失調(diào)的老、死
佛就是佛的樣子,與任何的東西都不同。你沒有見過佛嗎?跟我來看。他說:佛像是見過,我現(xiàn)在問的是真正的佛。我說:那就難了!佛有法身、報身和應(yīng)身三種形相,末世眾生,連應(yīng)身佛也看不到,何況其他?而我從理論上認(rèn)識的佛,又沒有辦法給你看,這就和關(guān)尹子說的:言道者如
你能把財物用來布施結(jié)緣,這是真正地得到佛法的受用,倘能做到三輪體空,其福更不可思量! 好貪是二切眾生的特性,不愿把自己的財物無條件的幫助別人,也是眾生的通
知義法師答: 關(guān)于請僧尼誦經(jīng)薦亡消災(zāi),這種辦法由來已久,若是無效,怎能流傳到現(xiàn)在?請看地藏經(jīng)利益存亡品說:若有男子女子,在生不修善因,多造眾罪,命終之后,眷屬大小,為造福利(佛事),一切圣事(佛事功德)七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利(消災(zāi))。又說:是命終
知義法師 佛法是應(yīng)機(jī)而說的,眾生的煩惱多,所以經(jīng)典也要多,才能達(dá)成濟(jì)度的任務(wù)。想學(xué)佛,并不需要研讀那么多的經(jīng),像金剛經(jīng)、普門品、心經(jīng)和彌陀經(jīng),都很適合在家人受持。 如因工作太忙,沒有時間看經(jīng),也不要緊,那就修念佛法門好了,只要記住一句阿彌陀佛,或者是觀
知義法師答: 佛是惡盡善滿,�；劬咦�,人天恭敬,世出世間的圣人。媽祖是由民間故事所產(chǎn)生的鬼神,其真實性,無史可考,縱有其人其事,也不過是一個有福報的鬼神而已,與佛教毫不相干,怎能說她是佛?至于城隍土地,是冥間的地方官吏,和我們行政組織的省縣以及村里長相
知義法師答: 同一父母所生的子女,相貌、思想及嗜好等,都不能完全相同,何況全人類有許多父母,他們的思想當(dāng)然是千差萬別,各有千秋,不然,工友誰干?汽車誰開? 宗教信仰,是每個人思想人格的崇高表現(xiàn),學(xué)問在其次,貴賤又次之。而六道眾生,由于業(yè)力關(guān)系,死此生彼,非
知義法師答: 諸法因緣生,夫妻也是緣生的一種假相,好像演戲一樣,轉(zhuǎn)眼就各自東西,斤斤計較干什么? 你們當(dāng)時是怎么結(jié)婚的?這樣多的男人,又是怎么選到他?客云:在婚前他對我確實很好,同時他說有一家百貨公司,還有鐵工廠,看他樣子也不土,就信以為真。后來才知道:所
知義法師答: 我總想不通,許多人為什么把財物看的比生命還重要?兄弟打架且不說,更有殺死父母的,真不知要怎樣說才好!他們有財產(chǎn)可分,還要計較多少,如果沒有可分的,難道就不能活下去?其實錢財是身外之物,祖業(yè)對一個人的生存毫無影響。我沒分享祖業(yè),不是也和一般
知義法師答: 出家與否,完全要看各人的因緣,不能肯定的說什么時間好,什么時間不好,只要道心堅固,因緣成熟,什么時間都好。 一般人的習(xí)慣,把出家分為童年、中年和老年三個時期�，F(xiàn)在客觀的分別說明一下:童年出家,俗習(xí)未染,學(xué)佛易成,可說是最大的優(yōu)點,如果要找缺
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時教，無非應(yīng)病與藥，原無實法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時習(xí)之�！弊诱撸追蜃�；曰者，說也。孔子教人將學(xué)過的東西，時常溫習(xí)，語默動靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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圣旭法師