對(duì)人生有規(guī)劃，并為理想和夢(mèng)想努力，屬于妄想嗎？

　　每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：

　　我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“

　　這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過(guò)念

　　我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個(gè)社會(huì)，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財(cái)產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時(shí)候也非常冷漠；還有師長(zhǎng)和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，

　　送你一句話：只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個(gè)毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時(shí)候，能夠超越它。

　　為什么不可得？過(guò)去的已經(jīng)成為過(guò)去，未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)，現(xiàn)在的呢？念念不住。你留得住你的念頭嗎？留不住。那不就結(jié)了嘛！

　　你們覺(jué)得應(yīng)該嗎？這一刻你已經(jīng)有分別心了，已經(jīng)不叫布施了。布施，并不是覺(jué)得他窮才去幫助。布施是干啥？是培養(yǎng)你的慈悲心和奉獻(xiàn)的精神。當(dāng)然，這里有兩種情況。一種是先前就知道他在騙你，這時(shí)候你不給就不給吧，給了心里難受，何必呢？還有一種，給了以后才知道

　　都已經(jīng)無(wú)所住了，你還想干什么？你這就是有所住，而沒(méi)有無(wú)所住。那要怎么辦？無(wú)所住亦無(wú)所住嘛！你已經(jīng)無(wú)所住了，卻還想著該怎么辦，那就說(shuō)明你還是有所住，沒(méi)有到無(wú)所住。

　　佛法里面有一個(gè)詞，比“與時(shí)俱進(jìn)”更合理。叫什么呢？契理契機(jī)。所謂“契機(jī)”，就是與時(shí)俱進(jìn)�！皺C(jī)”，指眾生的根基。眾生的根基，在不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同環(huán)境下，有種種差異。那怎樣契合這些根基呢？佛用智慧來(lái)結(jié)人緣法講，要根據(jù)不同時(shí)代、不同環(huán)境和不同人，

　　關(guān)于善男子和善女人的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的經(jīng)典里面，可能有不同的標(biāo)準(zhǔn)。但我想有幾點(diǎn)是共通的：第一，向善和向上；第二，起碼具有能夠淡泊名利的修養(yǎng)；第三，要有出離心和菩提心。嚴(yán)格意義上講，要具備這幾個(gè)條件。第一個(gè)條件很重要，要親

　　相信在座的絕大部分人應(yīng)該都有旅行的經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)谶x擇一次旅行的時(shí)候，都有一個(gè)行程和一個(gè)終點(diǎn)。人生也是如此。平常我們?nèi)ヂ眯械臅r(shí)候，會(huì)很放松，會(huì)盡情地去看那個(gè)地方的山、水和那個(gè)地方的風(fēng)土人情�？晌乙�告訴大家，其實(shí)在我們的人生旅途中，也有很多美好的山

　　因相即我們每天的舉止動(dòng)念。我們每動(dòng)一個(gè)念頭、每做一件事情，包括產(chǎn)生的每一種情緒，都會(huì)在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會(huì)過(guò)去，但由此在內(nèi)心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說(shuō)中，有些人一生就是為了報(bào)仇而活著，也有

　　佛法只有緣起性空，沒(méi)有性空緣起。比如說(shuō)煩惱即菩提，但是菩提絕不是煩惱；也就是談性空就不需要談緣起，既然談緣起，可以涉及性空，但為什么會(huì)有這種連貫性的產(chǎn)生呢？因?yàn)椤吧�即是空，空即是色”這種循環(huán)的句子。其實(shí)此與彼不同，因?yàn)樯�與空的關(guān)系都是五蘊(yùn)的問(wèn)題

　　不是把握空相，而是發(fā)現(xiàn)空相�？帐遣荒馨盐盏模�因?yàn)榭帐且烙谀阋呀?jīng)執(zhí)著的條件，例如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等。而現(xiàn)在你必須具備佛法的修養(yǎng)，當(dāng)具足的條件有多少，發(fā)現(xiàn)就有多少；具足的不夠，發(fā)現(xiàn)就不夠；具足愈多，發(fā)現(xiàn)就愈多。所以，空相不是決定性的，可說(shuō)是有層次、有高低的。

　　虔誠(chéng)的誠(chéng)不是去刻意表現(xiàn)，而是要讓人能感受得到，否則他會(huì)覺(jué)得虛假。常言：嘴好，人聽(tīng)得見(jiàn)；心好，人看不見(jiàn)。但心若不好，嘴要真好也好不起來(lái)；由此，就不難知道怎樣表現(xiàn)誠(chéng)。有的事，說(shuō)出來(lái)比不說(shuō)好，有的則相反，這也就是別人感受的問(wèn)題。但以佛法而言，若修養(yǎng)

　　這還是對(duì)覺(jué)的層次不太了解的問(wèn)題，佛法是講究“圓覺(jué)”，而覺(jué)的本體會(huì)不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)呢？眾生皆有“佛性”，這就是覺(jué)的本體，會(huì)不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)，是不是隱形人？是隱形人才會(huì)講會(huì)不會(huì)顯現(xiàn)，佛性時(shí)時(shí)刻刻都在顯現(xiàn)，只是問(wèn)題在于沒(méi)有顯現(xiàn)的時(shí)候，是“迷”；能顯現(xiàn)是“

　　這個(gè)其實(shí)沒(méi)有什么好解釋的，生死涅槃是講到我們?nèi)�，每個(gè)學(xué)佛的人于生死、涅槃，他本是平等的，不是說(shuō)生死跟涅槃是平等的，要清楚這點(diǎn)，人的生死、涅槃，對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，都是平等的。何滅度之有？這句話就很容易把握了。

　　三類化身即是法身、報(bào)身、化身，以釋迦牟尼佛而言，降生為悉達(dá)多太子是報(bào)身，在菩提樹(shù)下成就正等正覺(jué)是法身，托缽應(yīng)供是化身�；�身就是變化身，比如演員就是變化身，平時(shí)是他自己，上臺(tái)表演時(shí)隨劇情需要而定。相應(yīng)之身，比如應(yīng)現(xiàn)是男身、女身、比丘身、比丘尼身、

　　所謂妙明，可說(shuō)是圓慧。于智慧而言，達(dá)到圓滿的境界，對(duì)一切理事都能明明白白了。佛法中談及妙都是圓的意思，為何圓說(shuō)是妙呢？因?yàn)閳A是整體性的，它的任何一面都沒(méi)有缺失，從任一角度顯現(xiàn)的都是圓，所以稱之為妙。

　　非諦位，不講果。諦——真理、究竟義，真實(shí)的意義或內(nèi)涵中的真正意義。但世間有世俗的真理，一般人所公認(rèn)的，叫俗諦或世諦。真諦——以世間言是專家們所表現(xiàn)的；非諦——乃聲聞乘表現(xiàn)的，不同于世間的俗諦、真諦；它并不舍棄俗諦、真諦，但不起執(zhí)著、計(jì)較。這境界并

　　所謂“滅”，是滅“苦”，也就是滅“集”的因。這個(gè)“集”，就是說(shuō)所存在的，而“滅”，就是消滅那一些所存在的；所存在的滅了之后，會(huì)顯現(xiàn)出什么現(xiàn)象來(lái)？會(huì)顯現(xiàn)出“道”來(lái)。滅其集因就能顯現(xiàn)“道”的果，即是產(chǎn)生“見(jiàn)道”的結(jié)果，可是并不是成就，千萬(wàn)不要把