吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　智海法師答：誦寶篋印陀羅尼咒可以消業(yè)障嗎？智海法師答：我們不要拿著咒語到處問，一個法，要從一位師父好好學(xué)。提高孩子成績，我們祈求佛法僧三寶加持，有作用，二一個，我們回向孩子；三一個，不要把前兩者當(dāng)作唯一辦法，要請孩子自己有一個好好學(xué)習(xí)的態(tài)度，能夠掌握好好學(xué)習(xí)的方法。要三種方法要結(jié)合。

　　問：打坐時念什么？答：打坐，關(guān)鍵是要靜下來。要修什么法。比如我是學(xué)凈宗的，我就念阿彌陀佛。大家學(xué)什么，就用什么念。心無旁騖時打坐最好。

智海法師答:在家學(xué)佛要用自己的至誠心清凈心,如法供養(yǎng)。撤供呢,不新鮮了,可以撤供。

智海法師答:是的,每次念佛結(jié)束都要回向�；叵蚺c發(fā)愿是一樣的。沒有愿心修行就沒有目標(biāo)了�；叵蚺c發(fā)愿是一樣的,都要對準(zhǔn)自己的目標(biāo),怎么樣發(fā)愿就要怎么樣回向,一個在前一個在后,都是一樣的。發(fā)愿與回向,是將我們修行的點點滴滴都串起來。 比如,我們修行時心很

智海法師答:學(xué)佛就是要改轉(zhuǎn)自己以自我為核心的心理,我們隨時隨地起心動念都要培養(yǎng)自己的慈悲心,怎么培養(yǎng)呢?就是在吃穿行住中用功,在日常生活中如果不積累這種功夫,小的地方不積累,大的地方難以成功。不經(jīng)細(xì)行,難成大道。心性上的成功,往往需要點點滴滴的積累

智海法師答:我們在做夢時,是顛倒的,六趣的境界也是這樣的。生死輪回當(dāng)中,有六道眾生的境界。其實,六道輪回是沒有智慧的結(jié)果,六道輪回實際上是生活在虛妄的顛倒之中,打個比方就如做夢一樣,六道眾生是不真實的。 而覺醒之后,有智慧,能夠覺悟到法性,認(rèn)識法性之

智海法師答:也算,念佛禪嘛。從禪的字表意思來看,就是一心不亂的修行。我們打坐念佛也是一心不亂,也算禪修。最初,禪修就是靜慮、思維修,乃至像祖師禪,不疑不悟,小疑小悟,大疑大悟,要求我們起疑情。念佛,是要求我們起信心。禪修就是專心一致地修持。

智海法師答:辛辣之物很有臭味,從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來看,吸煙影響我們五臟六腑。另外,從心性上來看,葷辛的東西,不僅僅在身體發(fā)生作用,也在心理上發(fā)生作用。 吸煙可以影響我們身體,也能影響我們心理。你當(dāng)初是不是就會吸煙呢?不是。你對煙形成依賴性,就是我們深深認(rèn)同吸

　　因為我們作為眾生來說煩惱是無量無邊的，原來我們沒有覺悟，對煩惱沒有覺察�，F(xiàn)在有覺照了，對煩惱察覺到了。修行就是有問題了察覺問題、解決問題，煩惱即菩提，生死即涅槃。煩惱存在就是提醒你，有問題需要解決。煩惱就如同我們的靶子，是我們修行的目標(biāo)，提醒我們增長智慧對治煩惱。我們不要怕煩惱，沒什么可怕。

　　你播放地藏經(jīng)和三時系念時，冥冥中的眾生也能聽到，音聲佛事也有作用�？梢赃@樣的。

智海法師答:五辛是指辛辣的東西。一般我們所說叫五葷。辛是辛,葷是葷。葷是什么呢?蔥、蒜、韭菜,這些就屬于五葷。原則上,五葷翻譯到中國就對應(yīng)不上,有些東西中國沒有。傳統(tǒng)上,有的說法,蔥、蒜、韭菜、獨(dú)頭蒜、洋蔥、火蔥,芫荽都算,就是有特別的臭味的。 這些

　　善士問：跳出三界外，不在五行中是什么意思呢？智海法師答：三界就是欲界、色界、無色界。欲界眾生貪欲不斷，追求財色名食睡等現(xiàn)前的、暫時的快樂，還有因此而追求后世快樂的，這個不同。色界眾生，看到欲望給我們帶來的痛苦，能夠超離欲望

　　經(jīng)，是佛應(yīng)對不同根機(jī)眾生而說。比如，《金剛經(jīng)》是相應(yīng)般若根性的眾生，讓我們破除我、人、眾生、壽者相，培養(yǎng)不住相的般若智慧。而《無量壽經(jīng)》是揭示西方極樂世界阿彌陀佛的修行的因緣果報，勸化我們以信愿之心往生西方極樂世界。《地藏經(jīng)》是講釋迦牟尼佛把娑婆世界的眾生托付給地藏王菩薩，希望地藏王菩薩在釋迦牟尼佛寂滅之后繼續(xù)好好度眾生

　　明心見性是一種智慧，這種智慧與禪定有關(guān)。禪定功夫越深，也許智慧開發(fā)越好。但是，有些人是過來人，往昔時積累善根福德資糧，因緣到了，是不是他一定要經(jīng)歷四禪八定、九次第定才能明心見性呢，不一定。也許他智慧資糧、禪定已經(jīng)積累到了。

　　我們活在世間，我們的發(fā)心是一個方面，我們在世間度家人，有時是把我們度眾生的愿望從家人身上做起。但是，哪怕就是度家人，也不是一帆風(fēng)順的。一個是他不配合，二一個是我們的心還不圓滿，三一個是我們有求的心，這個本身還不圓滿，我們有愿望，他不買帳，我們往往會失望。

智海法師答:異性之間相接觸,有個性別差異。性別來自我們的善惡業(yè)。來自我們業(yè)力的影響,自然顯現(xiàn)為世間所說異性相吸。不管是男居士還是女居士,我們接觸異性師父,就要注意這個問題。 我們法師,不管是男性還是女性,如果完全擺脫性別差異,不局限于性別差異,那么

智海法師答:供齋,齋就是清凈,供就是供養(yǎng)。供齋就是以清凈的法來供養(yǎng),這是根本上的說法。事情上的說法呢,供齋比如用齋飯、齋菜呀,以如理如法的供品來供養(yǎng)盡虛空遍法界的諸佛菩薩,供養(yǎng)盡虛空遍法界僧團(tuán),供養(yǎng)盡虛空遍法界眾生。 以什么供養(yǎng)?如果你自己有能力,以

智海法師答:盡量不要讓它生蟲,生了蟲怎么辦,要知道這種環(huán)境是由于我們惡業(yè)的增上能力而顯現(xiàn)的,所以,一個方面是懺悔,一個方面是求三寶加被,在當(dāng)前的行為過程當(dāng)中來善待于這些蟲子,來結(jié)善緣,否則,將來它們還是會來。我們可以從念經(jīng)、修行慈悲心、懺悔惡業(yè)等幾

智海法師答:吃雞蛋,釋迦牟尼佛沒有示現(xiàn)。但是吃牛奶,釋迦牟尼佛修苦行之后,示現(xiàn)了接受牧女的牛奶。 吃雞蛋,我接觸的現(xiàn)實是,一些修行人,特別是北方修行人不允許吃雞蛋;另一種主張是只要雞蛋沒有孵出小雞的可能,就可以吃。 其實,如果我們自己拿不定雞蛋是不是

智海法師答:一個是聽經(jīng)聞法好好修行得到加持,二一個是從恭敬虔誠得到佛菩薩得到加持。 出家人你說有什么特權(quán)呢?今天在信教群眾眼中,你要有功德有修行,大家才能服氣。釋迦牟尼佛規(guī)定,出家人要乞討過活,一是對治自己的貢高我慢心,比方說一般人自己掙錢自己花錢

這個現(xiàn)象很普遍,我們這個居士不知道怎么學(xué)習(xí),在寺廟里面也不聽招呼,哪個師父和他關(guān)系好,就去幫助化緣

智海法師答:從表面上說,我們都是在念在修,不管是念佛還是念觀世音菩薩。但是,從真正修學(xué)法門來說,你是發(fā)心念阿彌陀佛呢,還是念觀世音菩薩呢?如果你發(fā)心念阿彌陀佛,你念觀世音菩薩,你的專修,就打了折扣了。從每一個修行法門來說,要求是很嚴(yán)格的。 這提醒我們,

　　《金剛經(jīng)》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！薄洞髣葜疗兴_念佛圓通章》云：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。”怎樣正確理解兩部經(jīng)中的這兩句話？恭請法師慈悲開示！我們可以這樣理解�！督饎偨�(jīng)》是說理的，而《大勢至菩薩念佛圓通章》是重在事相上的開發(fā)。

智海法師答:打坐以靜心為方便,但是一下子靜不下來,也是可以理解的。比如,浪濤洶涌的大江大海,一下子要讓它靜下來,不太可能,有個過程。而我們往昔時惡業(yè),有多少呢?不知道。但是冰凍三尺非一日之寒,我們紛亂的心,可以說是多生累劫成就的。我們今天打坐,也許方

　　智慧越高，所修福報就越大。一切有為有漏的福報都不大。我們要把一切福報都回向給成佛的�；圪Y糧。

智海法師答:可以吃藥,也可以睡一覺,等頭不疼了,再歡歡喜喜地念佛,這也是一種善巧。我們適當(dāng)借假修真,調(diào)養(yǎng),也是應(yīng)該的。如果是不歡喜念佛,自己找一種病來搪塞自己,就必須從內(nèi)心里把不歡喜念佛的心態(tài)解決。 我們今天在病痛時能夠念佛就更好。病痛時念佛能夠轉(zhuǎn)

智海法師答:打坐,關(guān)鍵是要靜下來。要修什么法。比如我是學(xué)凈宗的,我就念阿彌陀佛。大家學(xué)什么,就用什么念。心無旁騖時打坐最好。

智海法師答:出了三界當(dāng)然有安住的地方,比如,諸佛安住在法性中,安住在自己法身剎土當(dāng)中。阿羅漢也是這樣,安住在自己所應(yīng)該安住的境界當(dāng)中。比如,他有定力,或者說安住在自己的寂滅凈土當(dāng)中,這也是超出我們?nèi)�界眾生想像的。就像我們眾�?有什么業(yè)力,就會生活在

智海法師答:應(yīng)該聽得到,也許看不到的眾生還比我們更靈敏。所以,盡量把念佛聲音彌漫整個世間,當(dāng)然,不要引起別人的反感。只要我們發(fā)這樣的心,對于利益眾生,作用就不

智海法師答:當(dāng)然,它的深秘含義,不同境界有不同揭示。也可以這么理解�？刹豢梢耘c地水火風(fēng)對應(yīng)呢,也可以。關(guān)鍵,你要持之成理。

智海法師答:要好好修學(xué)智慧,五眼六通都是從智慧中來。如果不求智慧專求開天眼,有時候看到一些東西,你根本不能接受。萬般神通皆下品,唯有智慧好好修。智慧開了,不愁天眼不開。

智海法師答:《臨終需知》,大家可以去看看。大聲念佛當(dāng)然好,但是太大聲,讓助念對象不能集中精力,也不合適。要了解助念對象需要什么樣的音量。一般說,大聲助念要好一些。因為聲音太小,不能把助念對象的心識集中起來。 念佛念法,在助念時要做到前后一致。 什么

智海法師答:出離心就是出離我們的執(zhí)著,以不執(zhí)著的情態(tài)來出離。以染污心來應(yīng)對孩子們的婚姻問題,那就不一樣,更多時候,因為自己的染著,就會障礙自己的智慧。 出離心不是說什么都不管。比如婚姻問題,認(rèn)識到它也是一個緣起緣滅的問題,一個是尊重孩子的婚姻現(xiàn)實,

智海法師答:做假帳的目的,一個是偷稅逃稅,看看我們?yōu)槭裁匆��?就知道我們?yōu)楹卧熳鲪簶I(yè)。如果我們?yōu)樘佣?做假帳相當(dāng)于偷盜惡業(yè)。我們在自家公司里做假帳,又是為什么呢?是為了內(nèi)心自私自利的想法呢?還是隨便伸手,這些我不太清楚,要看看做假帳的動機(jī),發(fā)心,還有

智海法師答:佛教提倡尊重生命。小蟲子也是生命,食物生小蟲子也有各種各樣的原因。我們?yōu)榱俗鹬匦∠x子,是不是可以不吃這些食物或藥物呢?該怎么處理,看看在我們認(rèn)識范圍內(nèi),怎么尊重這些小動物就好。

智海法師答:這個話我們從什么地方來確定呢?你這個問題提得很好,不過,你有什么把握說人家往生善趣或是惡趣呢?這兩個事例應(yīng)該都提得很好,從道理來說,不排除這種現(xiàn)象。假如有這種現(xiàn)象,怎么從道理上來匯通? 假如你一輩子念佛,臨命終往生惡趣,那么,我們應(yīng)該看看自

智海法師答:白螞蟻有它生活的習(xí)慣和環(huán)境,我們理不理解白螞蟻生存的條件和環(huán)境呢?這有它感生的因果條件。我們遭受白螞蟻影響,應(yīng)該說,我們往昔時的業(yè)里面,也有這個因,我們應(yīng)該懺悔曾經(jīng)影響過眾生的生存環(huán)境,這能起根本作用。 從緣起上來看,白螞蟻還有感生的條

智海法師答:諦聽與攝心,自己要摸索。最初念佛就是要集中注意力,這樣,是會有些緊張,能所念三輪不空,就是容易緊張。 開頭覺得不自然,是很正常的。但是,我們自然地念,久而久之就會發(fā)現(xiàn),是心念佛是佛念心,心佛不二,很安然很快樂又很集中注意力。所以,自己要摸索

智海法師答:這個問題要分兩個方面來說,一個方面是強(qiáng)調(diào)出家難能可貴,為了鼓勵出家,為了鼓勵放下,說出家功德很大。從這個角度,不管他持戒犯戒,能夠出家就是跟一般人不一樣,你看不起一般出家人,人家放下出家了,你能出家嗎? 那么出家受了戒以后呢,它還有一個詳細(xì)

智海法師答:要看自己的發(fā)心。還有,要看對方的業(yè)境,比方說,對方很清凈,會返回到我們身上;但是,如果他很煩惱,也會返回到我們身上。要看我們自己有沒有這種能力幫助他,如果對方業(yè)障很重,對我們有煩惱的感染能力,你要用修行能力幫助他時,我們自己也會很吃力。就

智海法師答:可以學(xué)習(xí)一些回向文,可以先學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí),我們往往不能很好地回向�！度A嚴(yán)經(jīng)》里還有回向品,教導(dǎo)我們?nèi)绾位叵颉?/p>

智海法師答:往往在供養(yǎng)當(dāng)中要知道為什么供養(yǎng)能得果報,就是掃除慳貪之心,得富貴的果報。我們物質(zhì)缺乏,就是來自于慳貪,沒有福報。 甚至在修行時,我們沒有供養(yǎng),就不能專心修行。在家人散亂,就是因為缺乏生存必需品,資糧不具備,沒有這些資糧也是一種貧窮,根本因

智海法師答:當(dāng)然,修建寺院,引人皈依三寶,參加寺院法會,可以說是護(hù)法,也算實修。但是,真正的實修,是針對我們的錯誤來修正它。比如,我們明了因果之后,我們把因果觀念引用到日常生活中,這就是在實修。做這些能夠得到什么利益呢?比如修建寺廟,寺廟是三寶住持的地

智海法師答:人我空性修法,就是具體方法。我執(zhí)為什么難破?就是因為我們多生累劫熏習(xí),力量才堅固。于是我們要認(rèn)識我執(zhí)不是從無始劫以來就那么堅固,而是逐漸培養(yǎng)的。所以,我們對空性的培養(yǎng),也要日積月累。天長地久地修持,就能對治我執(zhí)了。破除我執(zhí)也不是很難,就

智海法師答:如果我們發(fā)心要幫助別人呢,如果見了人家過失,第一要看說出來是不是能改善人與人之間的關(guān)系。我們說人家過失時,反省,人家說自己過失時,自己會是什么感受。如果你說過失對他有作用,那么,可以說一說。如果,說進(jìn)去人家喜歡聽,一個方面就是兩個人之間

智海法師答:我們講普門品時,是揭示過這種科學(xué)道理的,也是揭示過這種實相道理的,也用佛法原理揭示過的,這里不妨簡單再揭示。 一個方面,我們今天之所以說有一個受災(zāi)難的身心,還有所受的災(zāi)難,那就是地水火風(fēng),許許多多的災(zāi)難,好像有真實的對境,實實在在地來損傷

智海法師答:我覺得你可以幫這些當(dāng)作放生修學(xué)的增上緣,不要當(dāng)作對自己放生時能力的不自信,從中增長了負(fù)面心理就不太好了。 怎么樣把環(huán)境當(dāng)作增上緣呢?首先,我們做任何事情,要有福德,否則,想做事情,能力也不夠,這個時間,我們對自己就沒有充分的自信。于是,在我

智海法師答:不想輪回,完全能夠?qū)χ我�欲心。已�?jīng)結(jié)婚,也是自己的選擇,如果選擇過在家生活,那么,夫妻正常關(guān)系,這個戒律當(dāng)中也是允許的。但是,如何對治淫欲心,在婚姻生活中也能對治。 我們可以增長淫欲心,也可以對治它。那就看自己的選擇。對治淫欲心和結(jié)婚與否

智海法師答:這個問題要注重,因為身體和心還是緊密聯(lián)系在一起的,特別是我們修行力量不具足的人,往往臨命終會耽誤很多時間。身心何時分離?業(yè)識何時離開身體?一般來說,需要七天時間。如果功夫很弱的,對身體會貪戀,修行不是很到位的,力量會很小,在進(jìn)行遺體捐獻(xiàn)時

智海法師答:有一個夢中瑜伽修,這是相應(yīng)的修法,可以練一練這種修法。我們一是懺悔,一是在現(xiàn)實中多熏習(xí),祈禱諸佛菩薩在夢中來指導(dǎo)我們。我們可以把夢當(dāng)作善知識,以自心來孵夢。 如果對夢境有歡喜心,與我們自心能夠相應(yīng),臨睡前祈禱三寶加被,以清凈心入睡,祈禱善

智海法師答:看個人自己的能力了,自己要有能力,就是境隨心轉(zhuǎn)了;如果自己的心沒有力量,心就隨環(huán)境所轉(zhuǎn)了。

智海法師答:念心經(jīng),念般若經(jīng),我想說的這部心經(jīng),除了般若波羅蜜多心經(jīng),父母親還要用心,認(rèn)識孩子的心,增加給父母的關(guān)愛心,而不要增加額外的壓力。 每個孩子,都有自己的能力。父母親乃至老師,不去增加他的負(fù)擔(dān),不去戕殺他的靈性。在父母給予愛心的過程當(dāng)中,孩子

智海法師答:法供養(yǎng)和法布施,前面都是法,供養(yǎng)與布施的區(qū)別,主要在于針對的對象不同而形成。一般來說,布施是針對于下面,供養(yǎng)是針對于上面。比如,我們?nèi)绶�聽�?就是對三寶進(jìn)行法供養(yǎng),不能說對三寶進(jìn)行法布施。對師長、父母這些恩田、敬田都說供養(yǎng)。我們對于一般

智海法師答:這個里面,也就說到修學(xué)凈土法門,有專修和雜修。專修的境界是不一樣的。比如,你專是立足于什么層面上專?是立足于持佛名號上專呢,還是立足于凈土法門上專呢? 所以說修凈土法門的方法有萬萬千千,就是持名,我們也有四個大方面的持名。持名,持什么樣的

智海法師答:我們現(xiàn)在三界六道過程當(dāng)中的生死凡夫,他每一期生命有一定定數(shù),就是我們往昔時候造作了今生今世的業(yè),說明我們有多少壽命。一期生命沒有結(jié)束,想往生還是有困難,除非你力量相當(dāng)成熟,能夠在生死當(dāng)中自在。否則,你沒有達(dá)到想往生就往生,要把這期生命過

智海法師答:有分別的。你念經(jīng)、念咒,出聲,你自己能聽,人家也能聽。娑婆世界以音聲做佛事,耳根最利�？谀疃�聽心應(yīng),三者相應(yīng),都攝六根,這樣最能攝持我們六根來修善法,最是具足。發(fā)心純真、純善當(dāng)然力度更大。

智海法師答:與小人相處就是不要用小人的心,要用大人的心。如果遇到小人,我們斤斤計較,我們也變成小人了,我們今天造作的是小人的業(yè),將來就還要和這些小人打交道。如果我們學(xué)習(xí)諸佛菩薩的用心,把遇上小人的因從我們內(nèi)心消除,沒有這種業(yè)了,將來就不會遇上這些小

智海法師答:出離我執(zhí)是真正的出離。中士道正修人我空性,是有一種修法的。人我空性的修法,有很多前行方法,我們修行,不要急功近利,往往修行是從整體來修行的,準(zhǔn)備功夫很多。比如,在堂屋跟前挖一個坑,也可以載舟,但是,這個舟,也許就是一片葉子了。我們要想學(xué)習(xí)

智海法師答:要安住于慈悲心里,解怨釋結(jié)。

智海法師答:從理論上說,修行時間日日都是好日,時時都是好時。但是,理論上是這樣平等地說,針對每個眾生,這個里面是有區(qū)分的。 好與不好,要放在每個人的身心精力上去說。當(dāng)然,十一點到凌晨兩點,子時前后正是萬物復(fù)生的時候,也正是我們道心復(fù)生的時候,也許我們

智海法師答:如果我們感到痛苦,是自然的。否則,就不叫忍辱,叫做忍樂了。這說明我們的智慧還不夠,這叫生忍,活生生忍下去。到最后,有智慧,法忍,到理性上的提升。我們現(xiàn)在認(rèn)識到侮辱對我們的傷害,還沒有認(rèn)識到這就是我們曾傷害別人,盡管痛苦,就是在償還業(yè)債。 如

智海法師答:時間的相狀是一個假法,不是真實法。有的人一天二十四小時很充實,有的人很快就過去。不同維度的眾生,時間也不同。時間是在我們眾生認(rèn)知環(huán)境來假安立的。在一念成佛還是三大阿僧祇劫成佛,運(yùn)用之妙,端在一人。就看我們?nèi)绾涡迣W(xué)佛法。一念覺悟就一念

智海法師答:如果你念佛、修行的能力具足,能夠主宰自己的念力,能夠主宰自己的往生,其實,不需要助念都能往生。但是,這里要分幾個方面。一是你自己力量不具足,修行不具足,這時有沒有幫助就截然不同了。如果力量不具足,人家的幫助就有加持作用了,因為你能力不夠

智海法師答:原因也許是多種多樣的。簡單分析,一日之計在于晨,因為早課時呢,休息一晚上之后,早上專注力很好,自然念得很清凈、歡喜。晚上九點過,身體勞累了一天,昏沉、掉舉也很正常。所以,非常充分的身心精力很重要。但是出現(xiàn)昏沉掉舉的原因很多,我們現(xiàn)在說的,

智海法師答:可以的,基督教徒可以皈依佛法。如果說到基督教的書怎么辦呢?如果你可以匯通呢,可以讀,那里面也講了一些基本的道理。如果不能匯通,暫時可以把基督教的書放在一邊,將來回頭再讀,再匯通。

智海法師答:一切佛法包括凈土法門,都是讓我們成佛。都是大乘佛法,發(fā)心不同,修法門的利益不同。比如,修地藏法門,僅僅以人天福報的發(fā)心來修,我們就僅僅能去天堂。所以,凈土法門不僅僅讓我們往生凈土,而是幫助我們成佛。所以,這個說法不太確切。不要因為我們的

智海法師答:國土,都是我們自心造作的顯現(xiàn)。我們身心世界是一種正報,通過正報的造作,因為善惡力量不一樣,將來感得的就是相應(yīng)國土世界。如果我們造惡業(yè),感生的就是污穢的國土世界。外界環(huán)境就是我們心感造的。我們的心清凈了,感生污穢國土的業(yè)沒有了,就顯現(xiàn)清

智海法師答:一個方面我們多學(xué)習(xí)災(zāi)難之后的自救,接受一些心理指導(dǎo),放松自己的驚恐,這些,政府機(jī)構(gòu)、慈善機(jī)構(gòu)都做得很多了。我們要多學(xué),多練,比如我們深呼吸,多參加人群的活動,多培養(yǎng)自己的放松心態(tài),都可以克制我們的驚恐癥。二一個是在佛法的智慧上好好學(xué)習(xí)。

智海法師答:其實,學(xué)佛并不妨礙我們自己工作,也不妨礙我們自己學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)。相反,我們能夠很好地學(xué)佛,對于提高我們業(yè)務(wù)能力,會有很好的幫助作用。我們學(xué)佛,質(zhì)量性問題更重要。學(xué)佛其實就是追求智慧、追求真理、追求自我的凈化與圓滿。佛法不離世間法,我們學(xué)佛與

智海法師答:這個問題出現(xiàn)在什么地方呢?沒有掌握學(xué)佛首先就是需要皈依。佛法僧三寶在我們心里面有多少影響?皈依之后,我們要隨時隨念三寶功德。皈依的利益不是要以后產(chǎn)生,而是我們當(dāng)下皈依當(dāng)下改變。我們沒有掌握皈依的方法。 皈依之后,佛法僧是我們唯一皈依處

智海法師答:布施時的隨喜有理性方面的,有事相方面的,而且對于布施時的意樂要增長我們的歡喜心,見人布施如己布施,要隨喜。布施時的三輪體空,是一種智慧的運(yùn)用,雖然說事相上有,但是從自性上觀察沒有能布施的我,所布施的人,還有布施的物。

智海法師答:不是說一學(xué)佛,一切業(yè)都解決了。最初化解苦,都有一個過程。但是,當(dāng)你修行到一定程度,也許人家看作很苦,但是,你不這樣認(rèn)為。因為受苦就是化解苦,最終能達(dá)到究竟圓滿。但是,這種境界要逐步增長。 有的人認(rèn)為學(xué)佛就應(yīng)該是很快樂的事情,所以,稍微有一

智海法師答:念佛的人有不同方法。其實,五停心觀可以從通途教理上來修,也可以從念佛法門這個特別法門來修。比如我們嗔恨心重,可以念佛對治,那是不是五停心觀呢?也是。包括我們貪心重的時候,我們以念阿彌陀佛來對治,看看我們貪的境界能夠超得過西方極樂世界嗎?

智海法師答:龍王是畜生道上的。祈禱龍王可以祈禱風(fēng)調(diào)雨順。

智海法師答:我們做布施,要把一切眾生當(dāng)作父母。 假如我們沒有智慧分辨真假,又因為害怕以假亂真而放棄布施,這會影響我們修行。結(jié)合自覺、覺他、覺行圓滿三步驟,不如根據(jù)我們自心來安立,不因外界真假來安立我們是否布施。因為在這個階段的修行過程當(dāng)中,強(qiáng)分真

智海法師答:我們說這個真心是不生不滅的,妄心有生有滅。妄心依真心起,只要真心沒有覺悟,妄心就會起來。 妄心從無明不覺而有的。從什么時候開始呢,楞嚴(yán)經(jīng)也有解答,妄心是虛妄的,就無所謂開始,也無所謂結(jié)束 這個東西對我們大多數(shù)人來講,只可意會不可言傳。 比

智海法師答:心理咨詢,一般就是身心、現(xiàn)實環(huán)境出現(xiàn)的問題,從我們自己的思維態(tài)度上就能發(fā)現(xiàn)原因。因為啥呢?萬病從心生,要解決現(xiàn)實當(dāng)中問題,遠(yuǎn)可以在世界當(dāng)中求,近可以在自心當(dāng)中求,而佛教就是教我們認(rèn)知自心,而明心見性,所以能夠提供更為根本的心理咨詢的方法

智海法師答:其實也是我們剛才所說,判斷是非也從這里面來。我們說佛法分為人天乘的佛法、聲緣乘的佛法、乃至佛乘的佛法,于是功德在三乘佛法里面,相應(yīng)的功德指的都是不一樣的。比如人天乘的佛法,我們能夠著眼于未來,勤修善法,就有功德了。相應(yīng)于聲緣乘佛法,能

智海法師答:我倒不這樣看。之所以說同流合污由不得自己,是因為我們故意降低標(biāo)準(zhǔn),想和大家一樣;說明我們周圍人事,很大地影響我們。現(xiàn)在我們的社會往往這樣,你要念阿彌陀佛,你要修善,人家會認(rèn)為你不正常。但是,真正學(xué)佛人,自己的腦袋,是長在自己身上,不是長在

智海法師答:講發(fā)愿,這是我們修行過程當(dāng)中的通途,就是信愿行,沒有愿心就沒有目標(biāo)。要達(dá)到無希求心,其實,這個愿還很大,這個是安住于般若法門的修行,這個愿心更為深沉、廣大。 從事上說,信愿行三資糧一定要具足,諸佛成佛都是依愿力成佛。二一個對未來不生起希求

智海法師答:都可以。一天當(dāng)中要保持好樂修行的心,最初是從短時間用功,慢慢的,我們保持相續(xù)不間斷,逐漸延長自己念佛的時間,信心、愿心、好樂之心都增強(qiáng)。這就很好。當(dāng)然,沒有誰能替你安排時間。我們要活學(xué)活用。沒有一成不變的法,我們要合理安排自己的時間。

智海法師答:這個問題很重要了。寺廟里面弘法呢,不僅僅是講理論了,更重要是把佛法的理論,用在具體的關(guān)系相處當(dāng)中。對于同修道友,我們要見縫插針,隨時提攜,隨時溝通,隨時匯歸于道念,那能夠增進(jìn)我們學(xué)修的緣分。 要有清凈和合,互為增上的環(huán)境,一個是加強(qiáng)聞思修,

智海法師答:都能修。慈心予樂,悲心拔苦,喜心是為眾生離苦得樂而歡喜,舍心是修怨親平等的平等心。 以自我為中心,損傷別人,其實,任何一件損人的事情都不能真實利益自己。要想真實利益自我,就必須放下自我,真實利益眾生,成就自己真實的智慧。 有興趣的居士可以

智海法師答:我們怎么知道明安禪師沒有引導(dǎo)呢?禪師一定會平等教化弟子,希望他們都能好好改變習(xí)氣毛

智海法師答:露相就是表露相狀,我們試著從一些道理上分析。比如,我們誦經(jīng)需要專心一意,那么,我們?yōu)槭裁撮_視頻呢?我們要反省自己開視頻的發(fā)心!假如我們開著視頻隨時隨地看著視頻,或者希望別人看到我,如果發(fā)心不正確,也許這就是散亂心,是一種散亂作意。實際上,

智海法師答:識就是我們的八識境界眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,識的狀態(tài)就是我們的分別狀態(tài),有智慧與愚癡,有選擇與不選擇,有很多區(qū)分。慧就是一種撿擇能力。有分別的撿擇能力怎么成就無分別慧呢?修行過程中逐步達(dá)到無分別智,達(dá)到智

智海法師答:當(dāng)然看你用什么心啦。如果你是因為寂寞,想要熱鬧一些,也是屬于一種攀緣。如果是從人我一體的角度,我們把慈悲心修起來之后,自然不攀緣自有人緣。如果沒有智慧不能從根本上用功,不知道人緣是怎么生起的,是盲目的攀緣。要看發(fā)心與智慧。

智海法師答:這里面有個事上的禮節(jié)。還有就是你發(fā)心是想幫助他呢,還是想爭個輸贏?造口業(yè)是肯定的,但是發(fā)心不同,業(yè)就會不同。我們有時想做好事,但是不夠善巧。世間上的禮節(jié)是需要的。見了出家?guī)熝孕胁蝗绶ㄒ�善巧對�?這種態(tài)度,這種方式方法不僅是對出家人很重

智海法師答:我們講三世因果,今生今世了解為什么要往生西方極樂世界的道理之后,我們?nèi)缋矸磸?fù)熏修,以這樣的反復(fù)熏修,思業(yè)與思已業(yè)成熟之后,念佛越來越強(qiáng)烈,善法欲越來越強(qiáng)烈,這是第一世。善法欲也就是往生心越來越強(qiáng)烈之后,我們好好念佛,積極積累往生資糧,這是

智海法師答:如果你同佛陀一樣成道,是可以超越的。但是,你所認(rèn)為的高僧大德是如何成道呢?有些高僧大德是顯現(xiàn)生病來度化我們。為什么佛陀示現(xiàn)涅槃呢?就是讓我們明白無常的道理。諸佛菩薩與高僧大德的用心,我們不能以凡夫心體會,否則,會陷入死胡同。 解脫有一種

智海法師答:貪愛心與慈悲心實際上就是這么一種的區(qū)別,要明白貪愛心與慈悲心的區(qū)別,首先就是要懂這個道理,再在事情上結(jié)合,就很容易。所以,理上明白更重要,能不能把理弄懂,深入于我們身口意三業(yè)很重要。 我們首先說染著的貪愛心的體相用是怎么樣的?然后來說慈

智海法師答:法身就是以佛法為身,以法性為身。那就是我們自己要從親近善知識,聽聞佛法,然后以聞思修、戒定慧好好修行,積累善根福德資糧,最后以無分別智圓證一切法性,讓我們自己身口意三業(yè),讓我們自己所有智慧、所有功德,都依法性之理圓滿,徹底顯發(fā)我們心性全

智海法師答:五明:聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明。利益眾生,當(dāng)然要學(xué)技巧。利益眾生要學(xué)習(xí)。內(nèi)明就是佛法,明心見性,在我們身上產(chǎn)生覺悟智慧。有了智慧之后,我們痛苦,才知道是煩惱造業(yè);煩惱造業(yè),才產(chǎn)生痛苦。我們有明覺智慧之后,我們知道苦集滅道因果法理,

智海法師答:這是對凈土法門沒有正確認(rèn)知。往生是從我們往生心開始的。往生心是從當(dāng)下開始的。我們懼怕死亡,那么死亡就不會來臨嗎?其實,我們念念都在死,活一分就少一分。如果沒有修往生心,將來你投生還不知道在哪里。 凈土法門不是來生法門,而是我們今生就該

智海法師答:日常生活當(dāng)中具體用功方法,《心經(jīng)》里講得很好。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,就是隨時隨地我們對于我們自己的五蘊(yùn)身心要觀照它沒有自性。當(dāng)我們對色受想行識五蘊(yùn)的執(zhí)著生起時,隨時用般若空性觀照它,用般若空性觀照對色受想行識生起的執(zhí)著心,那

智海法師答:如果你實在在師父面前不敢懺悔,就在佛菩薩面前懺悔,如果這樣也不敢,就在自己面前懺悔。不敢,就是因為我們還有執(zhí)著,一旦能夠放下面子,就能更好地對治我執(zhí)。能夠猛烈對治我執(zhí),一切罪過都能對治。 能夠敢于面對錯誤的人,就是真實地面對錯誤了。

智海法師答:其實我們每個人都不孤獨(dú)。為啥呢?晚上,你看夜空中的小小星球,就像地上的人群一樣密集。我們覺得它很小,其實,它也許比地球更大。萬事萬物都相關(guān)。我們并不孤獨(dú),并不無助,諸佛菩薩隨時在加持我們。我們彼此可以進(jìn)入對方內(nèi)心。佛法僧三寶、三藏十二

智海法師答:如何對治這種空間時段?要把這些時間用來用功修行,當(dāng)你有正念的時候,邪思就不會襲來了。要有所緣,念茲在茲不離正法不離三寶,這樣身心就能安穩(wěn)。

智海法師答:我們今天所說,不是冤家不碰頭。我們碰在一起,還煩惱,說明往昔時我們惡業(yè)積聚很多,要從自我開始修行。多修慈悲喜舍,對于煩惱化解能力就會很強(qiáng),就不至于煩惱了。二一個方面認(rèn)識到我們今天之所以煩惱,我們要懺悔惡業(yè),今天要鍛煉自己的包容心與智慧。

智海法師答:菩薩戒的大和尚,有利益眾生心,如果他讓居士老婆婆坐,那是他的本分,他的修學(xué)就是這樣。如果居士婆婆讓師父坐,她不僅是尊重師父,而是尊重戒本身。只要用得對,不管哪個坐,都對。

智海法師答:三凈肉,不是自己殺,沒有看到殺,沒有聽到殺生的聲音,可以開許在家人吃�？陀^上,我們吃肉,間接導(dǎo)致了殺生。最好我們吃素,吃素能夠培養(yǎng)慈悲心。

智海法師答:可以的。佛菩薩在地獄都能救度眾生。生理周期,是自然的,世間上人認(rèn)為不干凈,不能進(jìn)寺廟。其實,經(jīng)血不干凈,與我們內(nèi)心的染污,貪嗔癡慢疑,哪一個更不干凈呢?還是我們內(nèi)心更加不干凈。諸佛菩薩教化眾生時就是針對眾生煩惱來教化,連眾生最不干凈的貪

智海法師答:可以學(xué),頗瓦法,就是藏傳的凈土法門。因為眾生在臨終是無助的,如果學(xué)會就能幫助眾生,對自己也有幫助?這個可以的,我們說無盡法門誓愿學(xué),愿意學(xué)的都可以學(xué),就怕你不發(fā)心。

智海法師答:從理論上來說,人與人相處是可以保持親密無間的,是可以達(dá)到水乳交融的。這個里面具體來看,需要看往昔時有沒有善緣,因為,往往彼此都是帶刺的,這個是從哪里來呢?往往從過去的惡緣來。往往走的越近的人,傷害越深。 有能力改變很好,如果沒有能力改變,

智海法師答:法無定法,也許有些人往昔時修行,可以直接契入大乘佛法。佛法完全根據(jù)眾生根性安立。世間解,面對眾生根性,諸佛如實了知,施設(shè)相應(yīng)教法。 我們修學(xué)佛法的時候,都是這樣,認(rèn)識自己根性,契入相應(yīng)佛法。我們依照善知識指引,契入相應(yīng)佛法。如果沒有足夠福

智海法師答:不管是兄弟還是父母親也好,我們自己有沒有錢,取決于自己的福報,取決于我們往昔時修得好不好。修得好就有,修得不好就沒有。要求之于自己,而不是求之于人。不能說父母就應(yīng)該無條件滿足我,不滿足我就應(yīng)該怨恨你。因為每一個人的生命都是個體的。父母

智海法師答:煩惱是我們自心造成的,它當(dāng)然能傷害我們。如果,你起一個不好的心態(tài),你能體會它對自己的影響。比如,你恨一個人,你看看嗔恨的心理對我們自己是一種什么狀態(tài) 心里一是心里不平一是著急上火,當(dāng)然傷害自己。也許,你恨的人你根本沒有傷害到,但是,首先傷

智海法師答:其實,修自覺的法門就很好。沒有智慧就認(rèn)識不到心魔在哪里。心魔是什么?就是心里的情結(jié)、習(xí)氣毛病改變不了,這就是心魔。 是什么心魔,要從反觀自心來修。佛,一是自覺,一是覺他,到最后是自覺覺他都達(dá)到圓滿。我們學(xué)佛,就是要學(xué)習(xí)佛陀,隨時隨地要觀照

智海法師答:出離心在《菩提道次第廣論》里講得很多,首先是對五蘊(yùn)的出離,對于色受想行識的出離,就是《心經(jīng)》里所講,色即是空,空即是色,我們自己認(rèn)識到?jīng)]有?二一個,認(rèn)識到色是生滅法,是緣起法,我們站在更高的層次,來放下當(dāng)下的執(zhí)著。我們沒有放下,就是我們對每

智海法師答:神話,就是超出眾生理解角度,在佛經(jīng)中所說,就是不可思議。我們不要以常人分別心對待。也許,我們眾生局限,不能領(lǐng)會;對于諸佛它就是真實。而真實當(dāng)中,它和我們平時所說神話,不在一個概念。比如,一個可以劃水的人,各種動態(tài)技巧,我看就是創(chuàng)造了神話。

智海法師答:要看自己是不是身心清凈、柔和、穩(wěn)定。

智海法師答:首先我們說,什么是法器。法有各種各樣的法,世間法和佛法,佛法又分為三乘,人天乘、聲緣乘、菩薩乘。器也就是容器,就像器皿能夠裝東西一樣,把我們形成法器,是裝到身體里面呢,還是裝到心里呢?就是要轉(zhuǎn)換我們身心狀態(tài),讓我們身心狀態(tài)都能接受佛法, 修

智海法師答:至少我們可以做一個忠實的聽眾。如果我們沒有能力幫忙,看看我們怎么能安慰她?我們陪著她痛苦,也能減輕她的痛苦。如果我們沒有能力,也可以看看我們是否聽。如果自己聽了以后,不能調(diào)解,自己還會增加染污,可以喊不。假如我們可以不影響自己,又可以適

智海法師答:有關(guān)的,夢里遇險,夢里發(fā)誓吃齋,說明它有因果關(guān)系。你遇險就知道發(fā)誓吃齋,總是在相關(guān)教理當(dāng)中聽聞過,和往昔時親近佛法,親近善知識有關(guān)。這可以說是夢里的造作等流,多生累世你就有過遇險就發(fā)誓吃齋的經(jīng)歷。 還有,也許有往昔時善業(yè)顯現(xiàn),也許有相關(guān)人

智海法師答:這個問題提得很好。我們的修行不是要寄托在臨終的8個小時,不是臨終一刻才用功夫。在健康、年輕的時候,我們生命還非常健旺的時候,就要修行。 隨時要有無常心,我們哪一天死,哪一天病,死的時候會是什么情形,都說不清楚。死時有沒有福緣,有沒有師父、

智海法師答:食色,性也。不增益它就可以了。什么是不增益它,就是能夠覺照它,覺照物理性的性沖動起來了,但是不應(yīng)合它。物理的性沖動,我心里面不去應(yīng)和它,不能讓你心理的性沖動發(fā)動,這就是不增益它,沖動一會兒就下去了。不是壓抑它,而是和它保持距離。我們饑餓

智海法師答:孤獨(dú)和寂寞是自己的一種看法,是自己的一種心態(tài)、分別。你怎么會感覺到孤獨(dú)呢?在大庭廣眾之下,你也會感覺孤獨(dú)。 孤獨(dú)感從何而起呢?還是我們自己的一種感受。我們自己怎么界定孤獨(dú),我建議在我們孤獨(dú)、寂寞的時候反省一下自己。在反省過程當(dāng)中,也許

智海法師答:一是認(rèn)識到人活在世間上有無量病癥,這和我們無量劫來造作的業(yè)、和今天的生活習(xí)慣可以說是息息相關(guān)的,我們可以從因果上來反省我們生病的原因,因而安然接受。既然遇上病了,就有我們遇上病的因緣條件。有的病人盲目排斥,反倒加重病癥。我們安然接受,

智海法師答:當(dāng)然念佛有多種法門。我們最好不要因為自己根基排斥其他法門。如果知道人身危脆,知道自己業(yè)障,只要能夠?qū)�凈土發(fā)生信愿,和我們從三藏十二部經(jīng)典學(xué)習(xí),也是一樣的。眾生根基不同,不要用自己適應(yīng)的法門,排斥眾生的法門。 專心念佛的人得到的利益,往往

智海法師答:咒就是真言,都是佛陀從智慧當(dāng)中等流出來的,在修行過程當(dāng)中都有作用。不過,持咒都在自己的選擇。關(guān)鍵在于弄懂持咒的意義。

智海法師答:做事時思維,難免打自己閑岔。而且,思維強(qiáng)度難免打折扣。所以,我們?nèi)�身心放�?全身心投入,思維力度會更深、更廣。

智海法師答:如果沒有學(xué)進(jìn)去,沒有真正深入佛教經(jīng)律論,道理接觸很膚淺,也許三年學(xué)佛沒有什么受用,轉(zhuǎn)而對天主教感興趣,也可能。 天主教教給我們行善,比較接近我們平常人的追求。二一個方面,每個眾生,前生前世熏修不一樣。不管學(xué)什么,都無可厚非,因為眾生有他自

智海法師答:我們究竟目標(biāo)是什么?是追求解脫與自在。是你有不自在的地方,才追求。或者,換一種說法,我們不解脫不自在的地方在哪里呢?我們現(xiàn)前學(xué)佛人認(rèn)識到因果之后,要從改變因果上來改變�，F(xiàn)前的自由,能夠放逸我們身口意三業(yè),這就為我們將來受苦埋下根本因,再

智海法師答:首先,我沒有開悟。開悟者的景象如何,我說不到很準(zhǔn)確。只能從相關(guān)經(jīng)論是的開示,從自己的學(xué)習(xí)中來揭示。開悟境界不同,有大悟有小悟,有徹悟有圓滿覺悟。 最初小乘、大乘開悟要以見道作為標(biāo)準(zhǔn),見道作為標(biāo)準(zhǔn)那就是要把見惑對治掉,就是要把錯誤邪見對治

智海法師答:舍利,平常一點說,就是圓寂火化之后所留下的,都稱為舍利,一個是法身舍利,一個是色身舍利。一個人修行之后留在世間的東西都可以稱之為舍利,比如圓寂了,火化留下的骨灰、頭發(fā)、身分骨頭,都可以稱為舍利。 但是,有一種特別的說法,舍利就叫做堅固子以

智海法師答:我們平時在講菩提道次第廣論時,講得多了,比如修自他相換啦等等。

如何把佛法理論和實踐行為有機(jī)的結(jié)合在一起?把佛法融入到日常生活中?請師父慈悲開示。 智海法師答:佛法理論很有作用,首先是我們在聽經(jīng)聞法過程中把文字搞懂,把理論學(xué)會。學(xué)會之后就是反復(fù)思維道理,思維抉擇好之后,才能落實到我們行為上。通過聞思修能夠把佛

智海法師答:可以的。看看大明咒的功用就知道,能夠往生西方極樂世界。彌陀經(jīng)典里可以看到,西方極樂世界是十方三世諸佛都贊嘆的。

智海法師答:當(dāng)然有環(huán)境更好,沒有環(huán)境,自己好好學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)佛教的三藏十二部經(jīng)典。實際上,學(xué)習(xí)佛法的受益,是在聽經(jīng)聞法,學(xué)習(xí)經(jīng)典中達(dá)成的。先從學(xué)習(xí)過程中了解怎么學(xué)佛,然后,是佛法的禮儀、思想、言語、行為的實踐。

智海法師答:自己的毛病是什么,根性是什么,每一個人要根據(jù)自己的根性好好反

智海法師答:如果你非吃肉不可,也要了解其過患,不要僅僅看到其好處。我們經(jīng)常說,吃肉是間接殺生。有些人吃了肉雖然身體很好,但是,智慧、福德沒有增長。雖然體質(zhì)好,但是造業(yè),要受苦,又吃肉,會循環(huán)受苦。所以,要統(tǒng)一看待吃肉這個問題。 至于怎么教化他們,對佛法

智海法師答:要做到真誠、智慧、善巧、方便,如果能夠?qū)W佛,真誠地把自己的智慧、為人處世做得十分到家,就可以幫助病人樹立信心。一個從佛法來幫助,二一個從醫(yī)療來幫助,三一個從信心來幫助病人。

智海法師開示:我們要盡量多聞,廣學(xué)多聞能夠逐步成就聞慧、思慧、修慧。修行就是依修慧來成就。我們學(xué)習(xí)《菩提道次第廣論》和《因果明鏡論》之后就明白,成佛的因果是很深細(xì)的,如果不了解這些因果,修行時就不能如實抉擇,修行就成為畫地為牢,不能如實修行。通過

智海法師答:也是。如果我們想辦而辦不到,就是業(yè)障。如何克服?用智慧看清楚我們什么放不下,看清楚之后就能放下。一個是皈依三寶,一個是聽聞佛法,一個是如理思維。清凈道場,是隨其心凈而國土凈。如果道場清凈,我們自心不清凈,還是感受不到清凈。所以,這些還是

智海法師答:父母不同意,說明父母和我們的認(rèn)知有差異,我們要讓父母同意,一方面我們要發(fā)大菩提心、大愿心,帶動父母修行,同時把自己修行功德回向于父母。其二,要把自己的修行針對父母好好用起功夫來。父母為什么不同意,關(guān)鍵點在哪里?一個是認(rèn)識上沒有達(dá)到,一個

智海法師答:自信就是如實了知自己有哪些方面能力,然后依照這種能力來如實開發(fā)自己,是來自于如實的認(rèn)知。貢高我慢往往是從虛構(gòu)的自我觀念上來發(fā)生的慢心。 有自信的人干什么都精神百倍。從佛法上來說,自信是怎么建立的呢?那就是要認(rèn)識自信的功德,然后我們生起

智海法師答:我們平時講三法

智海法師答:往生就是為解脫。依自力修解脫道,我們有很多障礙,佛陀教給我們很多法門,幫助我們修解脫。我們今天修解脫心,在世間上有多種障礙。比如,我們今天要出離,我們的家庭同意嗎?我們在娑婆世界、五濁惡世修行,由于往昔時所造惡業(yè),障礙很多,我們就可以發(fā)愿

智海法師答:看你從哪個角度看。如果從出離心的界定,就是出離一切制約。我們現(xiàn)在,看出離心,是出離現(xiàn)實的問題。我們現(xiàn)在面臨的問題,都是由于虛妄分別而來。問題是虛妄的,所見虛妄,能見也是虛妄,所以,出離心從這個角度看,也是不離于虛妄的。但是,這個問題也能幫

智海法師答:法師們的衣著一般就是避開五種正色,要求穿染色衣。為什么要穿染色衣呢?就是代表要對治我們貪好的心,避免增長貪心。穿染色衣能夠有效對治貪心。盡管染色衣有各種各樣的,但是基本原則都是一樣的,就是染色衣。 頸項上的飾物,不知道你究竟指什么?法師

智海法師答:一個要把道理學(xué)精學(xué)通,要用道理來如理如法地抉擇。自己理解了,人家不一定理解,還要有善巧的解說能力,能夠把道理解說給別人聽。光是如理解說,力量還不足夠,比如我們所說話,能不能為人信守,取決于我們有沒有權(quán)威,有沒有感召力,別人喜歡我們嗎,能接

智海法師答:我們今天的身體看起來還沒有往生,但是我們的心向往之,我們念佛,念念往生與臨命終的往生都是往生。

智海法師答:懺悔,一方面要見罪過。就是我們錯,錯在哪里?我們有沒有必要懺悔?懺悔有什么好處?不懺悔有什么過患?當(dāng)我們認(rèn)識懺悔法門的必要性,對于我們懺悔,就能夠起到真實的幫助作用。 在這個基礎(chǔ)上,一方面是懺其前愆,一方面是悔其后過。認(rèn)識罪法的真實性,我們

智海法師答:一個人生存在世間上,要讓人家對你沒有看法,幾乎是不可能的。看法,或者有好的,或者不好的,或者無所謂的。我們保持什么狀態(tài)好呢? 從學(xué)佛來看,不管人家怎么待我,只要有助于我修學(xué),就是好的。比如,有人捧你,我們對自己要有清晰的認(rèn)知,不要讓自己盲目

智海法師答:能夠穿透事相,把我們執(zhí)著的一切穿透之后,能夠見到空性、實相,這樣才能做到平等心、平常心。什么是諸法實相,一切事物都是無自性的,凡是與實相相違背了,就會顯示差別相。比如,當(dāng)人和我放在一起比較時,就會顯現(xiàn)不平等。要多聞思修,多修戒定慧,要明了

智海法師答:這是行部說法。時間一定是從空間的變化角度來看的,時間與空間不是截然分開的,時空是緊密結(jié)合的,往往不能分開。 時間、空間都是無常的,無有自性。無我,因為每一個東西的存在都是因緣條件存在的,你離不開我,我離不開你,物質(zhì)之間相互關(guān)聯(lián),沒有獨(dú)立存

智海法師答:佛法里的忍辱還是看自己的境界了,就是我們的境界在哪一個層次,就有相應(yīng)的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力,我們鼓勵你在力所能及的情況下好好地忍。超出你的忍耐范圍了,就可以適當(dāng)規(guī)避一下。我們?nèi)滩黄疬�躲不起嗎?躲他一躲,應(yīng)該說這種環(huán)境不存

智海法師答:三種慢,一是我們一切修行靠自己,這個是業(yè)慢,就是一切修行靠自己,對我們自己修行要有信心,不要老是依賴別人,要以自己為友,樹立堅強(qiáng)信心! 我們一定能對治煩惱,要有這種自信,在對治煩惱跟前要樹立信心,如果我們對治煩惱喪失信心,兩軍相逢勇者勝,還沒

智海法師答:如果人家這樣高看你,說明你的能力與智慧、包容還有化解能力都能夠得到增長,未嘗不是一件好事。周圍的人不滿意,正是督促我們發(fā)心修學(xué)。如果我們不能吃太多的虧,不能受太多的氣,那么,就不要標(biāo)榜我們是學(xué)佛人,人家就不要求你了。因為,一種身份,相應(yīng)

智海法師答:對治嗔恨心,就是要修集慈心。嗔恨心,一個傷害自己,一個傷害別人,人與人如果以嗔恨心相處,彼此會越發(fā)疏遠(yuǎn),會增上我們的嗔恨業(yè)力。我們要看清楚嗔恨心的作用,是否能利益我們?我們平時就認(rèn)為,你強(qiáng)我比你更強(qiáng),其實,這樣不能解決問題,只能造作更多是非

智海法師開示:修道人不見世間過是做人沒有原則,不是這樣的。不見世間過是我們修行人的原則。為什么呢?你看到人家過錯之后,能夠增長修行人的虛妄分別,那么,由這種虛妄分別對于人家過錯有什么良好改變嗎?對自己修行有什么好處嗎? 打個比方說,我們看到世間貪污

智海法師答:不如理不如法的欲望名為貪,是一種染污心,是一種煩惱。把貪解脫了,去除了我們所貪的執(zhí)著了,就是一種清凈心。

智海法師答:上善若水,仁者智者見解不同。從我的體會來說,什么叫上善?用佛法來理解,什么是上善,那就是菩提心所攝持的善,空性慧所攝持的善,解脫心所攝持的善。 如果用菩提心攝持的善法來理解它,一個水呢,是生命之源,可以滋潤眾生,離開水呀人都沒有生命。所以,

智海法師答:能夠信的就有善根! 見說就能信守奉行的就是利根機(jī)的,懷疑了半天都不能夠?qū)嵭械木褪氢g根基的。立鈍從此而看,信心、智慧、能力是否具足。 只要自己有不歡喜的心,歡喜的法喜之心,心態(tài)才相應(yīng)。不管是不是修過,都要?dú)g喜。二一個,你一聽,是否能實行。聽

智海法師答:修習(xí)斷惡必須要有三心:決斷心、長遠(yuǎn)心、謹(jǐn)慎心。決斷心就是我們和惡法要有決斷的力量,你沒有決斷的力量,惡法就不愿意離開你。你不愿意離開它,它也不愿意離開你,一旦和惡法形成兩廂情愿,就不容易斷了。有了決斷的勇猛心,還要有長期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。有

智海法師答:一個方面是力所能及,在現(xiàn)實上我們每個人力量都非常有限,讓我們?nèi)�身心放�?也許還有這樣那樣障礙,我們所放生呢,畢竟在所有眾生中只是少量。我們在做具體放生時,放生的雖然是少量,但是,我們發(fā)心不是少量,而是尊重所有眾生生命,在我力所能及范圍內(nèi),

智海法師答:也許,愛人有自己的天地。為什么他會沉溺于電腦游戲呢?可以和愛人溝通一下。如果有了電腦游戲,家庭、孩子可以不關(guān)心嗎?這個是個責(zé)任心的問題。要用自己的愛心與愛人進(jìn)行溝通,光是吵嘴、打架沒有用。要發(fā)展自己的愛心,多溝通和交流,喚起愛人的責(zé)任

智海法師答:還沒有立定腳跟時,就不能看異教的書。否則,就把心看花了,就把心相續(xù)破壞掉了。信佛,往往不能很好信佛。當(dāng)你對佛教書籍能夠通達(dá)戒定慧了,這個時候,是開許看異教書籍的。因為異教徒也是眾生,你要度化眾生,就要理解他。你不理解他,怎么度化呢?菩薩度

智海法師答:我們先從世間上事情說,比如小孩子沒有人教你怎么拿筷子,怎么吃飯,估計這一套你都不會。從小學(xué)到大學(xué),都要有善知識引導(dǎo)。經(jīng)典是佛說的,雖然譯成漢語大家都認(rèn)識,但是語言文字里的奧義,如果不解說,我們只能從表面理解了。 我們可以比較,我們自己讀經(jīng)

智海法師答:我們說內(nèi)在條件上,有一種業(yè)的種子在里面。由于業(yè)種含藏在阿賴耶識中,這是內(nèi)因,由內(nèi)因必然相應(yīng)感召外在條件。內(nèi)在是見分,外在往往是見分所引發(fā)的相分。比如,我們喜歡罵人,往昔時喜歡罵人,是因為遇到不如意環(huán)境,這樣就造下惡業(yè),嗔心種子就含藏在阿

智海法師答:不正確的見解,一定要排除了。先入為主的成見一定要排除,如果是相應(yīng)于法的就和諧。如果不相應(yīng)于法,就不能和諧。比如,一個客人先到你家里做客,和你單獨(dú)相處,你們倆無論怎么相處都很融洽,不管你們怎么相處,都不會發(fā)生矛盾。但是,后來的客人,能不能得

智海法師答:當(dāng)然,作為一般的平頭老百姓是要輕松一些的,自己管理自己相對輕松。假如我們作為世間的管理者,我們要操很多心,顯得有點力所不能及,必然引生苦惱。 我們能力、智慧、善巧不具足,的確在管理中是很苦惱的。但是,我們能力不具足就不管理了嗎?我看挑戰(zhàn)

智海法師答:這個是,當(dāng)你有圓融的智慧,法法都圓融。當(dāng)你不能圓融時,就選擇與自己相應(yīng)的。 能夠從自己相應(yīng)的里面來做起,一法通,法法通。要針對自己根基,選擇與自己相應(yīng)佛法,然后專心修學(xué)。佛所說法,為對治一切虛妄心,嗔心、貪心眾生,對治方法不同。 《瑜伽師地

智海法師答:上一個周已經(jīng)說過,因為5 12雖然過去了,但是在我們心里留下的陰影還有很大影響,自然而然我們會因為內(nèi)心覺得命運(yùn)未測,對于災(zāi)難產(chǎn)生恐慌。在我們內(nèi)心留下的相應(yīng)影響,如果不加以對治,也許不是一年兩年的問題,也許一生一世、生生世世都不能消除。 形成

智海法師答:一般人看經(jīng)還能看懂,但是看論典,相反還不懂,這是直觀感受。論是解釋經(jīng)的,隱秘意義沒有善知識解釋,我們是不懂的。今天的學(xué)習(xí),可以先讀經(jīng),如果不明白,可以讀相關(guān)解釋、論典。

智海法師答:白天能夠持戒,但是,夢里能夠強(qiáng)烈做主的意識就沒有了,夢意識犯支分戒很自然。我們要加強(qiáng)白天的熏習(xí),二一個在睡覺時不要亂意睡眠,而要善意睡眠,加強(qiáng)正念。夢里犯戒,說明要加強(qiáng)白天的熏習(xí),加強(qiáng)對三寶加被的祈愿。

智海法師答:整個佛法都是教我們看清世界與真相。要把我們能認(rèn)識的心做好,因為能認(rèn)識的心,只要有煩惱,就會障礙我們。所以我們今天從根本下手,世界是怎么樣的?只要我們有如質(zhì)如量如實的能見境界,所見境界就會出現(xiàn)。所以,我們修行就是對治煩惱、執(zhí)著,對治無明。