《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
我心本來(lái)具有的道多么大��！我心固有的法多么奇妙��！寂與照不是兩個(gè)，真與俗本是圓融的；離妄念離情識(shí)，就不生不滅。說(shuō)是有卻沒(méi)有，沒(méi)有卻是有；說(shuō)是空卻不空，不空卻是空。眾生與佛都從這里出，圣與凡都不能說(shuō)明那深?yuàn)W。就像明鏡本來(lái)沒(méi)有一物，但有什么
有位居士寫信給印光大師,他提出猛獸、毒蛇、蝗蟲之類都是害蟲,危害這些蟲可以說(shuō)是為民除害。大師針對(duì)此言論,進(jìn)行了嚴(yán)厲的駁斥—: 猛獸毒蛇蝗蟲之類.均由人心兇惡.故致傷人。若向彼念佛.及教一切人各念佛.彼當(dāng)自去。豈殺之而能為民除害乎。乃是引人造業(yè).永生
藥師佛像贊 十二大愿德難量，稱名即得脫苦韁。待到業(yè)盡情空后，東西原是一覺(jué)場(chǎng)。藥師佛偈 藥師如來(lái)琉璃光，誓愿宏深世莫量。顯令生善集福慶，密使滅惡消禍殃。拔苦必期二死盡，與樂(lè)直教萬(wàn)德彰。法界圣凡同歸命，蒙恩速得證真常。
念佛念經(jīng)時(shí)悲痛流淚究竟是好還是壞 譯文 念佛的時(shí)候心里悲痛,也是好現(xiàn)象,但是切不可常常這樣,如果常常這樣,必定會(huì)感招悲魔,整天悲痛不已,或者導(dǎo)致悲痛而死。這都是不善于用自己清靜心來(lái)念佛而造成的。 原文 念佛發(fā)悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,
宋朝太平興國(guó)年間，有一位法名辨聰?shù)纳耍畏降轿迮_(tái)山，時(shí)值仲夏，便于清涼寺隨僧眾結(jié)夏安居。當(dāng)時(shí)僧眾中有一位老比丘，舉止瘋瘋顛顛，大眾都瞧不起他，唯獨(dú)辨聰對(duì)他承事恭敬。結(jié)夏安居圓滿后，辨聰即將繼續(xù)云游。當(dāng)他向老比丘辭別時(shí)，老比丘從懷里拿出一封書信
助印經(jīng)書的十大功德 眾生沉淪于苦海，必賴慈航救濟(jì)，而后度脫有期。佛法化導(dǎo)于世間，全仗經(jīng)像住持，而后燈傳無(wú)盡。以是之故。凡能發(fā)心，對(duì)于佛經(jīng)佛像，或刻或?qū)懀虻窕蛩�，或裝金，或繪畫。如是種種印造等法
真如吉后身，生大富貴處，一生多受憂苦。既知其生大富貴處，又不明指為誰(shuí)者，得非宋之欽宗乎。金兵相逼，徽宗禪（音繕，傳也。）位于太子，始末二年，遂被金兵擄徽欽二宗去，均向金稱臣，死于五國(guó)城。以真如吉之悟處，生于皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名
念佛人靜坐，也必須念佛。不像外道只是靜坐而已。念佛，行住坐臥都可以念。走路時(shí)，出聲念默念隨意。躺臥時(shí)，應(yīng)該心中默念，不適宜出聲念。靜坐時(shí)，千萬(wàn)不可以掐珠念，掐珠心神不能定，久了容易受病。躺臥時(shí)，也是如此。無(wú)論行住坐臥，出聲念、默念，都要字字句句。
印光大師:夫妻房事有禁忌(文白對(duì)照) 譯文 十年前,一個(gè)巨商的兒子,在日本學(xué)習(xí)西醫(yī),考了第一名的好成績(jī)。一次,因?yàn)樽娷?車未停穩(wěn)就急于往下跳,結(jié)果摔斷了一個(gè)胳膊,他就是骨科方面的醫(yī)生,當(dāng)時(shí)就治好了。凡是傷骨的人,必須數(shù)十天不可近女色,不然會(huì)有性命之憂。
又因坐明心一語(yǔ)，亦非可輕易而說(shuō)。若對(duì)未知佛法人略明理性，或可說(shuō)之。若克實(shí)說(shuō)，明心不到大徹大悟田地，誰(shuí)敢自詡，以此祈閣下自審。若實(shí)如六祖聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，與龐居士聞“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”，大慧聞“熏風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼”田地方可。
富貴人多病：一則一事不肯操作，血脈便不周流。二則多食血肉諸品，若遇一有毒者，則其禍不小，或致殞命；即無(wú)毒之物，由殺時(shí)恨心所結(jié)，故帶毒性，雖不能即時(shí)藥殺人，然其毒積久，必發(fā)而為瘡為病。
原文：“病與魔皆由宿業(yè)所致，汝但能至誠(chéng)懇切念佛，則病自痊愈、魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠(chéng)或起邪淫等不正之念，則汝之心全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時(shí)，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
‘世人千萬(wàn)，災(zāi)難頻生，觀音菩薩僅一人，何能一時(shí)各隨其人而救護(hù)？殊不知并非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無(wú)心，以眾生之心為心，故能應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。如皓月當(dāng)空，所有水中皆現(xiàn)月影，千江有水千江月！
大丈夫生于世間，事事無(wú)不豫為之計(jì)。唯有生死一事，反多置之不問(wèn)。直待報(bào)終命盡，則隨業(yè)受報(bào)，不知此一念心識(shí)，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫，復(fù)生人天了無(wú)期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。
佛為大醫(yī)王，普治眾生身心等病。世間醫(yī)士只能醫(yī)身，縱令著手成春，究于其人神識(shí)結(jié)果了無(wú)所益也。汝既皈依三寶，發(fā)菩提心，為人治病，則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí)，兼寓醫(yī)心病法。何以言之？凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人必須斷絕房事方可速愈。
菩薩之心猶如太虛、無(wú)不包括，欲利益眾生，作種種方便，先以欲鉤牽，后令入佛智，不得以凡夫知見妄生測(cè)度，以彼已證法忍，了無(wú)人我之可得，唯欲攝受一切眾生入于如來(lái)大覺(jué)法海，若有計(jì)較，便屬情見，便與無(wú)人我之道不能冥契矣。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作無(wú)恥之事，凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，皆由飲酒發(fā)生。故須并重戒酒。此是遮戒，唯受戒者，得犯戒罪，未受戒者，飲之無(wú)罪。然以不飲為是，以其能生種種罪之根本也。
有些事情，在俗世容易以訛傳訛。不過(guò)呢，你被這些信息誤導(dǎo)，也是因?yàn)樽约荷聘鶞\薄，罪業(yè)深重的緣故。有些無(wú)知的人，只希望死后有錢用，導(dǎo)致有些不明理的俗僧為了迎合這些需求，偽造了一部壽生經(jīng)，投其所好。而那些無(wú)知的人，由于貪財(cái)自私，所以不惜耗費(fèi)重金，為陰間存錢，
接手書。知居士慕道之心，極其懇切，不勝欣慰。但以校定安士書，及諸冗務(wù)，不暇裁復(fù)，故遲至今。貪瞋癡心，人人皆有。若知彼是病，則其勢(shì)便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認(rèn)做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊凈盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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印光法師答念佛600問(wèn)