1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷　　《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。　　2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷　　《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故 (印光大師)

　　《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身(印光大師)

　　續(xù)編卷下學(xué)醫(yī)發(fā)隱（民二十七年為弟子朱清泰說）佛為大醫(yī)王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業(yè)，二內(nèi)傷，三外感。此三種病，唯宿業(yè)難治。倘能竭誠盡敬，發(fā)自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩圣號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業(yè)消病愈。不但不復(fù)為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。(印光大師)

　　富翁子夭，轉(zhuǎn)身變女　　曹崧喬云：其父讀書時，一同學(xué)，乃富翁子，極笨。先生與彼教，彼尚未會，其父聽之，即可背。該富翁子早夭，后見其來，而忽不見，崧喬乃生一女。今已三十一歲，極聰明，讀書絕不費力。初為富翁子，后為同學(xué)孫女，人之輪回，誠可畏也。此但換個男女相，全體改變者，當有十之八九矣，哀哉。(印光大師)

　　《增廣印光法師文鈔卷第三》：“金剛經(jīng)次詁序”金剛經(jīng)者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊�？沼袃摄�，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟懿哉(印光大師)

　　請金剛經(jīng)注者，唯欲解義也，金剛經(jīng)之義，非至誠受持讀誦，縱令解了文義，亦如云霧遮日，莫見真相。奈世人只知解義為貴，不知真益在恭敬專精受持中也。（三編卷一復(fù)羅鏗端居士書一）(印光大師)

　　阿彌陀經(jīng)，乃一切圣凡同修之道。亦決于現(xiàn)生了脫之法。文雖顯略，義極宏深。古德欲人皆修習(xí)，以故列為日課。諸大乘經(jīng)，皆以實相為體。所說諦理，了無軒輊。若論機宜，則于無軒輊中，大有軒輊。以一切諸經(jīng)所說法門，皆須自力修習(xí)。以至斷惑證真，方有了生死分。凈土三經(jīng)所說，則博地凡夫，以深信愿，持佛名號，求生西方。兼以諸惡莫作，眾(印光大師)

助印經(jīng)書的十大功德　　眾生沉淪于苦海，必賴慈航救濟，而后度脫有期。佛法化導(dǎo)于世間，全仗經(jīng)像住持，而后燈傳無盡。以是之故。凡能發(fā)心，對于佛經(jīng)佛像，或刻或?qū)�，或雕或塑，或裝金，或繪畫。如是種種印造等法(印光大師)

　　貴校四語，盡性學(xué)佛，盡倫學(xué)孔，道學(xué)為體，科學(xué)為用，實為學(xué)道不易之宗旨。自儒者以詞章為事，遂將學(xué)道之法，變作學(xué)藝，曷勝痛惜。而今之新學(xué)，多皆捨本逐末，能如貴校之宗旨者，實不多見。盡性學(xué)佛，方能盡倫學(xué)孔。盡倫學(xué)孔，方能盡性學(xué)佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者，無不深研佛經(jīng)，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內(nèi)，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復(fù)禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助。(印光大師)

　　子有四因者：一者報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子，則服勞奉養(yǎng)，生事死葬，必使生則親歡，祭則鬼享，乃至致君澤民，名垂青史，令天下后世敬其人而并敬其親。報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。(印光大師)

1 當月經(jīng)時。 女人從十二三歲 至四十八九歲 皆有月經(jīng)。有謂當月經(jīng)時 不可禮拜持誦 此語不通情理。月經(jīng)短者 二三日即止 長者六七日方止。修持之人 必須念念無閑 何可因此天生之小恙 竟令廢棄其修持乎。今謂當月經(jīng)時 可少禮拜 (宜少禮 不是絕不作禮也。)念佛誦(印光大師)

　　孝之為道，其大無外。欲令全備，非世法佛法一肩擔(dān)荷不可。世法必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。佛法必須戒殺護生，信愿念佛，求生西方。以此自行，復(fù)以化他。必使內(nèi)而家庭，外而社會，一切同人，同修此法，以期現(xiàn)生即了生死。佛法法門無量。所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，決定可以仗佛慈力，帶業(yè)往生。較彼一切法門，其難易相差，奚啻天淵懸殊。吾人既無斷盡煩惑之道力。若不以念佛求生西方，為自利利他之專注大事。(印光大師)

至于念佛,心難歸一,當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝(印光大師)

早起洗漱已,至佛前焚香一炷,或三炷,念香贊一遍,香云蓋菩薩三稱。一心頂禮常住十方三寶,(三稱三拜,或一稱一拜。)一心頂禮本師釋迦牟尼佛,一心頂禮阿彌陀佛,一心頂禮觀世音菩薩,一心頂禮大勢至菩薩,一心頂禮準提菩薩,一心頂禮摩利攴天菩薩,一心頂禮清凈大海眾(印光大師)

凈土法門,乃如來一代時教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè),得出輪迥。即此一生,定登佛國。末世眾生,根機陋劣,舍此法門,其何能淑。凡修凈業(yè)者,第一必須嚴持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿(印光大師)

　　印光大師講：敦倫盡分，閑邪存誠�！　《貍�，倫是倫常道德。我們?nèi)嗽谑篱g有倫常道德，有五倫——儒家講的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。在這五倫的關(guān)系當中，我們處于什么位置就應(yīng)該敦倫盡分，做好自己的本(智隨法師)

印光法師:《藥師如來本愿經(jīng)》重刻跋 佛與眾生心體是一,而心之相用則天淵懸殊,由相用懸殊故,其所受用者,亦復(fù)天淵懸殊也。 佛則唯以無緣大慈,同體大悲,渡脫眾生為懷,了無人我彼此之心,縱度盡一切眾生,亦不見能度所度之相,故得�；劬咦恪�為世間尊,眾生則唯以自(印光大師)

所立拜經(jīng)規(guī)矩,理固無礙。若依事相論之,若籠統(tǒng)通拜,當念:南無大乘《妙法蓮華經(jīng)》、法華會上佛菩薩。拜下想《禮經(jīng)偈》云:真空法性如虛空,常住法寶難思議;我身影現(xiàn)法寶前,一心如法歸命禮。想全經(jīng)放光,及經(jīng)中所說佛菩薩,各各放光,照觸自身,及法界有情。若逐字禮拜,當念:一心頂禮(印光大師)

高僧指德行崇高之僧伽，對佛教發(fā)展有卓越貢獻的佛門比丘，他們通達佛陀經(jīng)論，實證真如本心，慈悲善護一切眾生，樹立起天下僧善的楷模。近代的四大著名高僧，正是當代佛教界公認的令人敬仰的高僧大德，他們一生留下的精彩開示，無不是我們學(xué)習(xí)的典范和心靈的上師。(網(wǎng)絡(luò))

　　印光大師（1861(辛酉年)～1940（庚辰年）），即釋印光，法名圣量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教凈土宗開山祖師——當年在廬山修行的慧遠大師，故又號繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陜西郃陽（今合陽）孟莊鄉(xiāng)赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。(網(wǎng)絡(luò))

　　金剛經(jīng)者，乃佛令發(fā)菩提心，行菩薩道者，圓離凡情圣見，以行六度萬行之軌范也。故曰，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。良由內(nèi)不見能度之我相，外不見所度之人及眾生相，中不見所得無余涅槃之壽者相。四相圓離，六塵不著，故得稱性遍修六度萬行，以上求佛道，下化眾生也。正所謂無所住而生心，生心而無所住。若(印光大師)

　　念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計較？光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音同是一事，而觀音悲深愿重，故當兼念，以期速得感通也。所有閑議論均用不著。古人云：“遵其所聞，行其所知。”此二句，乃真實修持之龜鑒也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼。念觀音求生西方，亦可如愿，有何不可(印光大師)

　　現(xiàn)在佛門里面念佛有一個爭論最多的話題，可能就是關(guān)于四字、六字了，一些念佛堂也是在這個問題的抉擇上沒有定解，大家的想法就是不能互相統(tǒng)一。其實關(guān)于念阿彌陀佛名號應(yīng)該四字還是六字，祖師大德有專門的開(仁禪法師)

　　民國二十五年（1936年），有一位慧空法師給印光大師寫信，說他準備打餓七（即斷食），印光大師回信嚴厲告知：“觀汝來書，系猶以宗門之知見為主，于凈土法門尚未全信，故只求相應(yīng)，致起魔境。念佛法門，以信愿為先鋒，若無真信切愿，勿道不相應(yīng)不能往生，即相應(yīng)亦不能決定往生。(網(wǎng)絡(luò))

　　他心通有種種不同，且約證道者說。如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此。以業(yè)盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而(印光大師)

　　佛經(jīng)重在受持，未聞令其焚化。如何處理手抄佛經(jīng)佛咒，即謂焚之有益孤魂，及所薦亡人，尚屬功過不相掩，況無益乎。何以言之。凡焚經(jīng)者，多多皆焚于焚錫箔之器中，其灰仍同錫箔灰賣之。彼收買之人，將紙灰飏去(印光大師)

　　在家閉關(guān)專修凈業(yè)，實為最善。但須至誠恭敬，不得懈怠漫無章程。日間四時或六時念經(jīng)念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外�！　∪暧�令慈往生西(印光大師)

　　問：如何對治貪嗔癡？　　印光大師開示：修行之要，在于對治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習(xí)氣愈發(fā)者。乃只知依事相（1）修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當于平時，預(yù)為提防(印光大師)

　　世之愚人、每多不修實行、偏欲得一真修之虛名。以故設(shè)種種法、妝點粉飾、成一似是而非之相、冀人稱贊而己、其心行己污濁不堪。(印光大師)

　　請問：佛弟子可以拜神仙嗎？印光大師答：行道比丘，不拜帝釋，汝何得除去比丘二字。以比丘是佛弟子，拜則不宜。非在家學(xué)佛，通不許拜。在家人雖通佛法，若世間正神，暫一設(shè)拜，亦非不可。若以日夕常同佛一樣拜，則亦非宜，是即所謂敬而遠之也。(印光大師)

　　念佛閉目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂簾。則心便沉潛不浮動。亦不生頭火。念佛頭上若有物摩撫。及牽制等。此系念佛時心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂簾。及心向下想。則心火不上炎。此病即消滅矣。切不可認此為工夫。又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念。并想自身在蓮花上坐或立。一心想于所坐之蓮花。則自可頓愈矣。（若不敢作蓮花上坐立�？种禄蛴心�事。但向腳底下想。此種心火頭火。均可不生矣。）(印光大師)

　　問：《往生咒》需要學(xué)梵文嗎？怎樣持咒利益大？答：《往生咒》梵文，學(xué)之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人，皆非聊爾，何可以他譯不同，便藐視之乎？千余年持之得利益者，何可勝數(shù)。豈千余年來之人，皆不知梵文乎？(印光大師)

　　修持凈土念佛法門，當以信愿行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。(印光大師)

　　持誦經(jīng)咒，貴在至誠�？v絕不知義，若能竭誠盡敬，虔懇受持。久而久之，自然業(yè)消智朗，障盡心明。尚能直達佛意，何況文字訓(xùn)詁與其意致。否則縱能了知，由不至誠，只成凡夫情見，卜度思量而已。經(jīng)之真利益，真感應(yīng)，皆無由得。以完全是識心分別計度(印光大師)

有些事情，在俗世容易以訛傳訛。不過呢，你被這些信息誤導(dǎo)，也是因為自己善根淺薄，罪業(yè)深重的緣故。有些無知的人，只希望死后有錢用，導(dǎo)致有些不明理的俗僧為了迎合這些需求，偽造了一部壽生經(jīng)，投其所好。而那些無知的人，由于貪財自私，所以不惜耗費重金，為陰間存錢，(印光大師)

龍舒文。令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。此事當從用功上論。不當從多少上論。此一句。若單念六字佛號。雖日念十萬。念滿百年。 也不及此一句之數(shù)。然則念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者�？v有信愿。未必能往生。念一生。而有信愿(印光大師)